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徐特立德育目的論——讀《徐特立文存》五卷本的啟示
摘要：
關(guān)鍵詞：德育目的 任務(wù)
人們的思想意識、道德觀念是社會意識形態(tài)的一部份，它是調(diào)整人與人、個人與群體、個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。人們需要具有的正確的思想觀點(diǎn)、良好的道德風(fēng)貌，卻不是自然而然產(chǎn)生的。它需要進(jìn)行培養(yǎng)和建設(shè)。從教育學(xué)的意義來說，思想道德教育是全面發(fā)展教育的重要組成部份，通常稱為德育。
筆者最近展讀由廣東教育出版社于１９９６年１月出版的《徐特立文存》（五卷本），發(fā)現(xiàn)這部宏篇論卷中有不少篇章論述了思想道德教育的問題，深感他對于思想道德建設(shè)有許多獨(dú)特的見解。這對于我們當(dāng)前的兩個文明建設(shè)仍具有重要現(xiàn)實(shí)借鑒意義。本文擬對他有關(guān)思想道德教育的含義、目的、任務(wù)及其理論依據(jù)的論述，作一探討，以就教于同仁。
一、思想道德教育的含義
不同社會、不同時代的經(jīng)濟(jì)、政治制度對人們的思想道德規(guī)范要求是不同的。徐特立生活歲月的年度跨度大，在不同的歷史時期，不同的背景下，他從不同的角度，對思想道德教育有過不少的論述與提法。最早的述說，可以追溯到本世紀(jì)初，在他著述的《小學(xué)各科教授法》中論述修身科“教授目的”時寫道：“修身科以涵養(yǎng)生徒德性，指導(dǎo)道德實(shí)踐為要旨�！边�具體論述了小學(xué)各年級修身科教材編寫原則與教授方法。２０年代初，他在中央蘇區(qū)任中華蘇維埃共和國中央教育人民委員部副部長、代部長時，制定簽發(fā)的有關(guān)《小學(xué)教育制度》的文告中明確提出：思想道德教育“要同革命戰(zhàn)爭的各個方面——兒童的實(shí)際生活相聯(lián)系，對兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義的道德教育，培養(yǎng)兒童的自動能力和創(chuàng)造性�！�應(yīng)當(dāng)從根本上訓(xùn)育兒童，讀書講解和實(shí)際行動要有密切的聯(lián)系”。因此，要求從小學(xué)二年級起開設(shè)政治課�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，針對日寇的奴化教育，他堅(jiān)決主張：“要消滅一切教育上的麻醉劑，使人民從民族解放斗爭中覺悟起來”，尤其是要有對于政治的了解，和自己的解放、社會的解放及民族的解放的高度覺悟。為達(dá)此目的，應(yīng)把十歲以上的兒童都組織起來，加以教育，使人人都懂得抗戰(zhàn)。
由上可見，徐特立是把思想教育、政治教育與道德教育同無產(chǎn)階級革命事業(yè)和民族解放斗爭緊密聯(lián)系在一起的。全國解放前夕和解放之初，正是急需加強(qiáng)思想政治教育的時候，他就此問題發(fā)表了系列文章與講話，予以系統(tǒng)論述。１９４６年秋，在一次講述倫理道德問題時說：“一般教育問題，總是把倫理教育提到第一位”，并指出：“經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，道德倫理是社會關(guān)系，社會關(guān)系建立在生產(chǎn)關(guān)系上。當(dāng)時社會合理的社會關(guān)系就是道德，當(dāng)時合理的行為、習(xí)慣就成為當(dāng)時的規(guī)范�！币虼�，在階級社會里，任何時代的“道德既是繩人也是律己，這是道德的基本問題�！彼�談到：“道德、能力、思想都是政治教育，在學(xué)校要放在第一位。學(xué)校要講道德和能力�！痹谝龑�(dǎo)學(xué)生重視道德修養(yǎng)的同時，要注意發(fā)展他們的智能，日后才有立足社會的本領(lǐng)。并且，他闡明了道德與政治、法律的聯(lián)系與區(qū)別：道德是一種社會意識形態(tài)，就是要有一種高度的熱情，這是跟政治不同的地方�！斑@種意識形態(tài)，還不等于政治法律，但政治結(jié)合上情感，結(jié)合以道德，就使政治更有生命。道德主要是從思想感情上表現(xiàn)�！�
以上論述透辟地闡明了馬克思主義道德學(xué)說的基本觀點(diǎn)，明確提出了以德育為首的地位。道德教育是以傳遞社會意識形態(tài)使受教育者向著預(yù)定目標(biāo)加速社會化的活動。１９４９年１１月２日，徐特立曾在講述“科學(xué)民族化與大眾化”問題時說：“進(jìn)步的社會，把意識形態(tài)的科學(xué)哲學(xué)放在第一”。所以，在我們?nèi)嗣衩裰髦贫鹊膰依铮靶碌赖碌慕�，是要從學(xué)習(xí)唯物史觀和辯證唯物論開始�！敝挥杏梦ㄎ锸酚^和辯證唯物論的觀點(diǎn)與方法來看問題和處理問題，才能真正有得（德）于心，為新的道德打下基矗顯然，他是把馬克思主義宇宙觀作為培養(yǎng)青少年兒童無產(chǎn)階級革命意識形態(tài)的核心內(nèi)容。人的個性心理的和諧發(fā)展能促進(jìn)良好品德的形成。徐特立曾在談及教師與兒童家庭的關(guān)系時說：兒童是社會有機(jī)體構(gòu)成的一部份，兒童的需要與社會的需要是互相影響的，這就要求教師要與兒童的父母“共同研究兒童之性質(zhì)及其需要……故教育兒童者，不可不謀求個性之發(fā)達(dá)，又不可不適合于社會�！笨梢姡囵B(yǎng)兒童個性心理品質(zhì)對其身心發(fā)展及其適應(yīng)社會的能力具有重要意義。
以上論述揭示，我們社會主義學(xué)校的思想道德教育包含著思想教育、政治教育、道德教育和個性心理品質(zhì)教育四個方面的內(nèi)容。它們之間是一個相互聯(lián)系、相輔相成的有機(jī)構(gòu)成整體。它為我國普通學(xué)校的思想道德教育或曰德育規(guī)定了明確的內(nèi)涵，為思想道德教育奠定了基矗。
二、“造成一定立嘗一定方向又無限生動發(fā)展的人格”的德育目的思想
道德教育是要把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體思想道德的社會實(shí)踐活動。德育的目的是要培養(yǎng)具有什么樣思想品德的人，即培養(yǎng)年輕后代在思想、政治、道德、心理素質(zhì)方面應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。徐特立說：“道德思想造成一定的意識形態(tài)就是人格。我們也要造成一定立嘗一定方向又無限生動發(fā)展的人格�！痹诓煌鐣贫认�，反映當(dāng)時社會要求的教育及其所決定的德育目的是不同的。我們的教育要求塑造與以往剝削制度下完全不同的、具有無產(chǎn)階級意識形態(tài)的人格。他明確指出：我們學(xué)校的“思想教育就是培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)�！睘槭裁茨兀恳�?yàn)轳R克思主義科學(xué)理論是無產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)，而馬克思主義的宇宙觀辯證唯物主義和歷史唯物主義的宇宙觀，既是世界觀又是方法論。故此，“思想教育的基本目標(biāo)，是要使兒童建立辯證的宇宙觀�！�
以上的論述說明，我國社會主義學(xué)校德育的目的是：用馬列主義毛澤東思想哺育年輕后代奠定辯證唯物主義世界觀、人生觀的基礎(chǔ)，陶冶共產(chǎn)主義道德情操、樹立堅(jiān)定的無產(chǎn)階級政治方向，養(yǎng)成優(yōu)良的個性心理品質(zhì)，并在社會實(shí)踐中，“改造自己，把自己鍛煉成為經(jīng)得起任何考驗(yàn)的共產(chǎn)主義者，把革命的紅旗世世代代傳下去，直到消滅一切階級，實(shí)現(xiàn)人類的完全解放�！笨梢姡焯亓⒔沂镜牡掠繕�(biāo)體現(xiàn)出了人的身心的完滿發(fā)展和對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。上述教育目的制定有三方面的依據(jù)。
１．我國社會主義教育本質(zhì)的規(guī)定性 徐特立于１９５０年１月在《教育講座》中寫道：“教育的作用是按一定的社會形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會服務(wù)�！庇终f：“可以斷言教育的本質(zhì)和方法是受同一的歷史條件和社會形式?jīng)Q定的�！彼@里所指的“社會形式”就是指的社會政治、經(jīng)濟(jì)制度，它是制約著教育目的的首要因素。他所說的“人格”，既是指倫理學(xué)意義上的人的道德品質(zhì)，又指教育學(xué)意義上的人的智能和體能的要求，也含有心理學(xué)上的個性心理品質(zhì)。他還具體論述了“封建的、資本主義的、新民主主義的、社會主義的四種形式”社會中的教育對各自需要的“一定人格”的標(biāo)準(zhǔn)。在一切剝削制度下，“兩個階級對立的社會，必須培養(yǎng)兩種不同的人格”的人，即“勞心者”的統(tǒng)治者與“勞力者”的被統(tǒng)治者，以鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。在我們?nèi)嗣衩裰髦贫鹊膰�，社會變革使社會�?xí)慣和個人道德也就來了歷史上空前的大轉(zhuǎn)變。我們無產(chǎn)階級的倫理道德“是沒有剝削、壓迫”，“求得人類完全平等”。這說明在我們?nèi)嗣衩裰鞯纳鐣總�人在人格上都是平等的。所以，我們的社會特別看重人，我們培養(yǎng)兒童“要有主人意識、自學(xué)的能力、習(xí)慣。……要有批判的態(tài)度，獨(dú)立思考的頭腦。”他還一再強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)的是有獨(dú)立人格的“國民”，而不是甘當(dāng)奴隸的“順民”，培養(yǎng)接班人和建設(shè)者的主人翁人格，是我國社會主義教育本質(zhì)對德育目的的客觀要求。
２．我國教育目的的客觀要求 德育是教育目的的重要組成部份，人的思想、政治、道德、個性心理素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展要通過德育目標(biāo)的實(shí)施才能得以實(shí)現(xiàn)。徐特立在解答什么是貫徹教育方針的正確道路時指出：我們培養(yǎng)學(xué)生“都必須針對培養(yǎng)目標(biāo)（教育方針），極為講求效果”。這正說明，德育目的是教育目的在人的思想品德方面的總體規(guī)格要求，是預(yù)期的德育效果。徐特立是依據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的教育原理確立德育目的的。他指出：“人類的發(fā)育包含著德育、智育和體育三方面”，求得德智體諸方面的和諧發(fā)展。歷史上由于剝削制度的偏見，教育與社會生活和兒童發(fā)展相脫離，結(jié)果使“人類的發(fā)育因此偏枯成半身不遂的‘偏枯帛，只是造成一些“書柜子”和“字紙簍”，更有甚者，未及成年就已夭折，這是舊教育的禍害。１９５８年他在闡述社會主義時期的教育方針時指出：我們今天新的教育方針的制定，“這是社會發(fā)展的辯證過程，也是社會發(fā)展的必然規(guī)律。”所以“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的教育方針，這不只是毛澤東個人的心愿，也不是共產(chǎn)黨要這樣做，而“這是掌握了歷史發(fā)展的必然方向”的結(jié)果。這個教育目的揭示了社會主義社會人才培養(yǎng)的規(guī)格與發(fā)展方向：這“就是建設(shè)社會主義社會，提高勞動人民的政治文化科學(xué)水平�！必瀼剡@一方針，尤須“特別注意培養(yǎng)辯證唯物論的世界觀和樹立共產(chǎn)主義的方向�！彼谶@里闡釋了教育目的對于德育目的的客觀制約性。
３．德育目的應(yīng)適應(yīng)人的身心發(fā)展的需要 人的思想道德發(fā)展和其智能發(fā)展是相并行的，德育不能超越兒童心理發(fā)展的年齡階段提出要求。因而，德育不僅要有目的地培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)，而且要適應(yīng)身心發(fā)展的規(guī)律，依據(jù)青少年年齡特征，促進(jìn)兒童整個個性心理的和諧發(fā)展。徐特立很重視兒童個性心理品質(zhì)的培養(yǎng)。他觀察到在日常德育活動中出現(xiàn)的一些問題，常是不注意心理問題引發(fā)的，其結(jié)果不但不能奏效，反而弄得學(xué)生產(chǎn)生對立情緒，給他們的心靈和身體都帶來嚴(yán)重?fù)p害。他指出：“人都是可以改造的，不學(xué)好的人，他的個性是積極的，你壓不下去的，要了解他們的心理，就容易教育了。”所以，德育必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從他們生活的環(huán)境出發(fā)，充分考慮其個性心理特征，努力做到因材施教。他強(qiáng)調(diào)“教育小學(xué)生問題，要從他們的家庭出發(fā)，從小學(xué)生的個性出發(fā)”，以激發(fā)教育對象在思想道德素質(zhì)上不斷自我完善的需要，形成完滿的德育為目標(biāo)。
三、提高思想道德素質(zhì)與政治覺悟的德育任務(wù)
德育目的的實(shí)施規(guī)定著它所要完成的德育任務(wù)。德育是“實(shí)踐的教科”，它只有通過道德實(shí)踐活動，才能實(shí)現(xiàn)其所規(guī)定的德育任務(wù)。下面從四個方面來了解徐特立關(guān)于德育的基本任務(wù)。
１．“要使兒童建立辯證的宇宙觀” 宇宙觀即世界觀，是指人們對客觀世界的總的看法。人們生活的大千世界各種社會現(xiàn)象無奇不有，社會思潮紛至沓來。青少年時期還處于世界觀的孕育、形成時期，為使他們自覺地認(rèn)識與抵制各種非無產(chǎn)階級思想的影響，徐特立十分重視對青少年兒童進(jìn)行辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、方法論的教育，即馬克思主義宇宙觀教育，將其放在思想道德教育的核心地位。延安時期，他曾就宇宙觀對人的思想品德的影響深刻地指出：人們“對世界的認(rèn)識，對世界的改造；對人的認(rèn)識，對人的改造，這是教育的基本問題。認(rèn)識也即宇宙觀、人生觀�！睘榇�，他勉勵受教育者要“用唯物的、辯證的觀點(diǎn)看事物”，即是用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)受教育者形成科學(xué)的世界觀、革命的人生觀。１９５０年１月，他在闡述新中國文化教育政策的源流時指出：它“也就是新民主主義的革命理論的產(chǎn)物，它的理論基礎(chǔ)就是無產(chǎn)階級的唯物主義�！彼倪@些講述歷史地說明了我們社會主義新型學(xué)校思想道德教育要著重進(jìn)行馬克思主義世界觀、方法論的教育。它完全符合馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)對人的思想的巨大影響的論斷：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想�！渲镔|(zhì)生產(chǎn)的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料�！�
由此，他于１９４９年１２月２８日發(fā)表于《人民日報(bào)》的《普通學(xué)校的思想教育》論文，開宗名義地指出：“普通學(xué)校的思想教育，是把馬克思主義的辯證唯物論和唯物史觀（即馬克思主義的宇宙觀）貫徹到學(xué)校各科課程和實(shí)際生活的各方面去，以培養(yǎng)學(xué)生能夠獨(dú)立的運(yùn)用馬克思主義的宇宙觀去處理他們學(xué)習(xí)及日常生活中的一切問題�！辈⑶遥@種教育應(yīng)“從年紀(jì)極小的兒童起”，就在各門課程的學(xué)習(xí)中及日常活動中打下“唯物論世界觀的基幢。這樣，就能夠把馬克思主義的立嘗觀點(diǎn)、方法運(yùn)用于實(shí)際生活，從而培養(yǎng)無產(chǎn)階級的階級觀點(diǎn)、勞動觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)、集體主義觀點(diǎn)，就能自覺抵制資產(chǎn)階級思想、封建殘余思想以及形形色色的反動思潮，警惕個人主義、無政府主義、享樂主義等腐朽思想的侵蝕。這些都充分說明“辯證唯物論與歷史唯物論是思想教育的最高要求�！� 所以，培養(yǎng)青少年兒童無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀是學(xué)校思想教育的根本任務(wù)。
２．熱愛黨、熱愛社會主義的政治教育 向?qū)W生進(jìn)行政治教育是為著提高他們的政治覺悟，培養(yǎng)無產(chǎn)階級的立場觀點(diǎn)，增強(qiáng)辨別大是大非的能力，堅(jiān)定社會主義共產(chǎn)主義的信念。所以，他強(qiáng)調(diào)：在培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義宇宙觀的同時，要特別注意培養(yǎng)他們“樹立共產(chǎn)主義的方向”，否則，“不能發(fā)揮政治是統(tǒng)帥的作用”（同上），就會成為一個政治觀點(diǎn)模糊的糊涂人。他勉勵青年們要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，只有樹立了共產(chǎn)主義理想的人，才是最幸福的人。在社會主義建設(shè)時期，他提出要進(jìn)行“擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義”的教育。他以自己和董必武、謝覺哉等老一輩無產(chǎn)階級革命家從激進(jìn)的革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變歷程為例，說明只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下親身參加廣大群眾的革命運(yùn)動來鍛煉，才有可能在革命事業(yè)中貢獻(xiàn)個人力量，求得個人的發(fā)展與前途。中國近代百余年來的奮斗史說明：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”。在講到為什么要熱愛社會主義新中國時，他說：“馬克思一生的學(xué)習(xí)研究和行動都是要解決一個問題：何社會代替資本主義？何人為社會的主人翁？就是實(shí)現(xiàn)社會主義�！币虼�，在世界進(jìn)入資本主義時代的半殖民半封建的舊中國，“只有社會主義才能救中國”。他勉勵青年們要“跟社會一起前進(jìn)”，“跟著黨走”，同全國人民一道齊心奮斗，把祖國建設(shè)得富強(qiáng)起來。他還諄諄教誨年輕一代“要有無產(chǎn)階級的政治立潮，啟導(dǎo)青年學(xué)習(xí)階級斗爭的歷史，以使自己在大風(fēng)大浪中能分清是非，樹立起對舊社會剝削制度的憤恨和新社會民主制度的熱愛。這樣，就更能煥發(fā)出青年人的朝氣，在自己的學(xué)習(xí)、工作崗位上發(fā)揮聰明才智，把祖國建設(shè)得繁榮興旺。徐特立上述有關(guān)政治教育的深刻見解，與我
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們今天進(jìn)行堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的教育是一脈相承的。
３．共產(chǎn)主義道德品質(zhì)教育 徐特立用馬列主義毛澤東思想道德學(xué)說的原理闡明了道德的本質(zhì)和我國無產(chǎn)階級新型道德建設(shè)的內(nèi)容與途徑。指出：道德是一種社會意識形態(tài)，它是調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的行為規(guī)范。他系統(tǒng)地分析了我國從唐虞堯舜遠(yuǎn)古的奴隸道德，經(jīng)孔孟到“五四”以前中國數(shù)千年來以儒家為代表的道德系統(tǒng)，是以政治制度來維系的所謂“王道”，從“五四”時期提出“勞工神圣”、“唯物主義”的新道德，到新中國“五愛”國民公德嶄新新社會風(fēng)尚的形成，充分證明了隨著社會的演變而產(chǎn)生的道德變革的事實(shí)，揭示出“道德問題是社會發(fā)展在思想方面之表現(xiàn)。”“人類的道德不是天性決定而是社會決定”。說明道德是個人的社會行為，道德都按照當(dāng)時的社會標(biāo)準(zhǔn)而習(xí)成，才區(qū)別為善行或惡行。道德反過來又為一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
故此，今天我們以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會，要“消滅一切人剝削人的現(xiàn)象，這是最大的道德，也是永久道德。”這個人類歷史上最完美的道德境界，要靠我們一代又一代人為之奮斗，直到共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)。青少年們正肩負(fù)著這個歷史重任。以上的論述清楚說明，馬克思主義的道德學(xué)說同以往一切舊道德的根本區(qū)別，就在它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本的觀點(diǎn)，無產(chǎn)階級的道德實(shí)踐是人自身通過對環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動，用以調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的。１９５９年６月２９日，他在對有志報(bào)考師范教育的青年們說：“教書不僅是傳授知識，更重要的是教人，教育后一代成長為具有共產(chǎn)主義思想品質(zhì)的人。”１９６３年“六一”兒童節(jié)，他在給湖南省幼兒師范學(xué)校校慶五十周年的信中寫道：搞好幼兒教育工作，“首先要求搞幼兒教育工作的同志自身要有高尚的共產(chǎn)主義的道德修養(yǎng)”。
鑒于道德教育在社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中的重大作用，而且道德的潛移默化的作用在于調(diào)整人與人和個人與社會之間相互關(guān)系，并且“道德主要是從思想感情上表現(xiàn)�！彼�，他要求在教育中，要使我們社會代表各個革命階級、階層不同利益的全體公民，“在思想上提高成為一種自覺主動的人民的公共道德”，從而保證我國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行。他于建國之初所寫的《論國民公德》的著名論文中提出的“五愛”教育，集中體現(xiàn)了我國無產(chǎn)階級道德教育的主體思想�！拔鍚邸奔磹圩鎳�、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物。它是由人民政協(xié)《共同綱領(lǐng)》規(guī)定的“中華人民共和國全體國民的公德”。徐特立運(yùn)用馬克思主義道德學(xué)說滿懷道德情感地對這五項(xiàng)德目作出了具體的、歷史的、科學(xué)的分析與論述，闡明了“五愛”既是新中國全體國民都應(yīng)該遵循的“新的道德標(biāo)準(zhǔn)”，也是進(jìn)行道德教育的主要內(nèi)容和要求，這為我國五十年代良好道德風(fēng)尚的形成作出了重大貢獻(xiàn)。
道德教育是有層次的，這是徐特立道德教育從實(shí)際出發(fā)的具體體現(xiàn)。建國前后，他曾幾次在談到公與私的問題時說到：公而忘私、國而忘家，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的一種社會風(fēng)尚和共產(chǎn)主義精神。他同時指出：一般來說，凡事應(yīng)于公于私都是有益的，“公必須于個人的私有益，他對于公才更關(guān)心。”對于有的公民來說，也可以是更低一點(diǎn)的要求，做到“無損于人，有益于己”即可，但必須是以不可損害他人的利益為原則。道德的層次性是社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的殊異，決定人們所處的社會地位、所代表的利益不同，以及個體能力的參差性等表現(xiàn)出的道德水平的不一致的必然結(jié)果。
４．和諧發(fā)展的個性心理品質(zhì)教育 個性心理品質(zhì)是全面發(fā)展教育的一個重要方面的內(nèi)容。教育者要善于依據(jù)不同受教育者的個性特征進(jìn)行個別教育方能取得預(yù)期效果。他指出：“青年的特性如素絲、染蒼則蒼，染黃則黃，在這種不定型的性質(zhì)下，青年工作者的責(zé)任特別重大�！彼�曾談到教師要“愛護(hù)學(xué)生，研究學(xué)生個性，注意生徒智慧的差別及擅長是什么�！边@樣，教育者依據(jù)受教育者未成型、可塑性大的特點(diǎn)及其個體差異與愛好，進(jìn)行因材施教，方能培養(yǎng)其健康和美的個性。
徐特立十分注重培養(yǎng)兒童的自覺性、自動性和自立自強(qiáng)精神。他認(rèn)定“自覺是教育上最高的原則�！弊杂X包括“自動、自愿、自覺、自立”四個層面的意思，共本質(zhì)都是“我動”，就是自己要“用頭腦，看事實(shí)，思想不受成說限制，有主人頭腦�！本褪且囵B(yǎng)主人翁意識。為此，我們的教育要立足“在學(xué)校養(yǎng)成他以后自動學(xué)習(xí)的資本和自動學(xué)習(xí)的興趣�！币�?yàn)閷W(xué)校“教育只能奠定學(xué)生的基礎(chǔ)，不能包他的一生�！保ㄍ希�
可見，自覺性教育是要培養(yǎng)主動進(jìn)取的創(chuàng)造精神。徐特立極力倡導(dǎo)學(xué)�！皯�(yīng)當(dāng)培養(yǎng)敢于發(fā)揮其個性，動腦筋辨別是非，有主張、有試驗(yàn)、有創(chuàng)造、有行動的青年�！鄙鷦踊顫�，敢做敢為，才能產(chǎn)生出各種人才來，才能推動社會向前發(fā)展。如果是禁錮年輕人活潑奔放的思想，僵化的，甚或進(jìn)行奴化的教育，只能培養(yǎng)一些沒有能力的庸才，沒有主見甚至阿諛奉迎的奴才，這是與我們的德育目標(biāo)所規(guī)定的人格，即有一定方面又無限生動發(fā)展的人格是背道而馳的，都是應(yīng)該盡快覺醒努力改進(jìn)的。
徐特立有關(guān)思想道德建設(shè)的論述是很豐富的，限于篇幅，本文只就其德育的目的、任務(wù)作番探討。
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