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應(yīng)重新評價傳統(tǒng)的德育首位論——對儒家德育地位理論的反思
［內(nèi)容提要］ 中國歷代儒家都十分重視德育的作用，形成了置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在 歷史上曾起過重要作用。今天看來，仍然不乏熠熠閃光之處，如揭示了道德教育對維護社會穩(wěn)定的重要作用， 反映了各個階級教育培養(yǎng)后代的一般規(guī)律。但繼承和借鑒德育首位論的合理內(nèi)核時，也應(yīng)注意其自身所具有的 無法克服的歷史局限性，即道德教育決定論的主觀唯心主義傾向。
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在中國教育史上，歷代儒家都強調(diào)德育的首要地位。在新的歷史時期，科學地評價儒家“德育首位論”， 對于加強社會主義道德教育具有重要意義。
一、把德育排在首位是一個重要的歷史傳統(tǒng)
儒家辦學的一個突出特點就是十分重視道德教育，道德教育在儒家教學活動中占有首要位置。儒家所以重 視道德教育，是與他們對道德教育的作用的認識分不開的。
第一，在儒家看來，道德是一個國家賴以存在和得以治理的根本。因此，道德教育對鞏固國家政權(quán)具有特 殊的績效。《左傳》說：“德，國家之基也。”《尚書》言：“德惟治，否德亂�！闭J為以德治國，天下就會 太平；否則，社會就會大亂。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論，主張以德治國，以德育人。他認為：“道之以 政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保郏ǎ保菥褪钦f，用行政命令來誘導百姓 ，用刑法來整齊百姓，老百姓只是勉強克制自己免于犯罪，而不知犯罪是可恥的事情；用道德來教育百姓，用 禮教來約束百姓，老百姓不但知廉恥，而且人心歸服�？鬃舆�認為，統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國家治亂的決定 因素。他說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之，”［（２）］即：統(tǒng)治者有道德，老百姓就會如眾星 一樣擁戴他。思孟學派繼承并發(fā)展了孔子的思想，在《禮記·大學》中明確提出修身為齊家、治國、平天下的 根本�？鬃訛檎缘碌乃枷耄瑢y(tǒng)治者的道德行為無疑是一種約束，影響所至十分深遠。我國歷史上開明的君 主一般都講求個人修德，良臣義士則視規(guī)勸國君修德行善為應(yīng)盡的職責。
孟子主張“仁政”，認為加強儒家道德觀念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說：“善政不 如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心�！保郏ǎ常葸@就是說，良好的 道德教育能使人們心悅誠服，以改革其心；而良好的政治手段雖可以防亂于外，但達不到征服人心、使百姓衷 心擁戴的效果，所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也：以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子 也�！保郏ǎ矗菀勒虒嵙κ谷朔䦶氖菈悍�，只有道德感化說服，才能使百姓心悅誠服，如同七十多位弟子服 從孔子一樣。這里，孟子與孔子的認識是一致的。
第二，道德是人區(qū)別于禽獸的主要標志�？鬃诱f：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何 以別乎？”［（５）］意思是說，孝不僅要子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，同時在精神生活特別是態(tài)度上，對父 母要尊敬和仰慕，恭而有禮。單純的物質(zhì)供養(yǎng)如同飼養(yǎng)狗馬之屬，不可謂孝。今天看來，孔子的敬養(yǎng)，為孝很 有道理。孟子也說：“人之所以異于禽獸者幾�！保郏ǎ叮�，意即，人與禽獸的區(qū)別就是那么一點點，這點 區(qū)別就在于人有“不忍人之心”［（７）］的仁義道德。正如《禮記》所說：“無別無義，禽獸之道也”，“ 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”［（８）］列寧指出 ：“本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開來了�！保郏ǎ梗萑寮乙缘赖聻� 標準，把自己同自然界區(qū)分開來，這種區(qū)分雖不盡科學，但畢竟反映了人的自覺，在某種意義上這種認識是有 價值的。而人的道德品質(zhì)的形成與發(fā)展主要是后天教育的結(jié)果�？鬃诱J為，“性相近也，習相遠也。”［（１ ０）］意思是說，人們的性情本是相近的，只因習染的不同，而相距甚遠。這里的“性”，是指人的本性，指 先天的素質(zhì)，“習”就是習染，指后天環(huán)境和教育的影響。道德教育是一種有目的、有計劃的環(huán)境影響，它比 一般自發(fā)的環(huán)境的力量更大，是形成人的道德品質(zhì)的重要途徑。對此，孔子明確指出：“好仁不好學，其蔽也 愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛 不好學，其蔽也狂�！保郏ǎ保保菀饧矗瑦酆萌实露粣酆脤W習，其蔽病是易被人愚弄；愛好聰明而不愛好 學習，其弊病是易放蕩不羈；愛好誠實而不愛好學習，其弊病是易被人利用而使自己受害，愛好直率而不愛好 學習，其弊病是易鬧出亂子；愛好剛強而不愛好學習，其弊病是易狂妄不羈。這里，孔子認為，人們?nèi)绻粚W 習，不接受道德教育，就不能形成仁、智、信、直、勇、剛等各種良好的道德品質(zhì)。即使有人具有以上各種良 好的品質(zhì)，但如果不學習，不接受道德教育，這些好的品質(zhì)也會分別產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、狂等各種不道德的 后果。孟子提出了“性善說”，認為仁義禮智等道德觀念的萌芽（“善端”）是先天的，“非由外鑠我也，我 固有之也。”［（１２）］由于受不良的社會環(huán)境的影響，固有的道德觀念逐漸喪失。而道德教育能把已經(jīng)喪 失的“善端”找回來或?qū)⑵浔３帧⑴囵B(yǎng)、擴充、發(fā)展，排斥環(huán)境中的污染和損害。與孟子不同，荀子主張“性 惡論”，他說：“人性惡，其善者偽也。”［（１３）］所謂“偽”，也就是孔子的所謂“習�！痹谲髯涌磥� ，道德教育使人“博學，積善而化性”［（１４）］，能改變?nèi)说膼盒灾|(zhì)而遷于善。孟子的“性善”論和荀 子的“性惡論”都是唯心主義的先驗論，但他們由此認識到了教育對人的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展具有重要作用 。這種認識是有價值的。
正是基于以上道德及教育的社會價值觀，儒家在辦學執(zhí)教過程中，既重視才能的培養(yǎng)，又致力于封建道德 的教化，主張“君子尊德性而道問學”［（１５）］，“君子之學也，以美其身”［（１６）］，“大學之道 ，在明明德，在親民，在止于至善”［（１７）］，循循誘導弟子門徒“志于道，據(jù)于德，依于仁”［（１８ ）］，使道德教育在儒家教育實踐中處于“為先”的地位，起著統(tǒng)帥的作用。誠如朱熹在《學校貢舉私議》中 所言：“德行之于人大矣，然其實則皆人性所固有，人道所當為，以其得之于心，故謂之德，以其行之于身， 故謂之行。……士誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫 不以是為先�！彼抉R光在《資治通鑒》中指出：“聰明強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者 ，才之帥也，……是故才德全盡，謂之圣人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人。 ”在司馬光看來，思想品德是統(tǒng)帥，而學問智慧和才干等等只是思想品德借以發(fā)揮作用的工具，并且學問才干 等所起作用的性質(zhì)，完全取決于人的思想品德的性質(zhì)。這段話可謂集中表達了儒家的人才觀和教育觀。儒家追 效的理想人才是“才德全盡”的圣人，鄙視那些“才德兼亡”的愚人，疾惡“才勝德”的“小人”，立足于現(xiàn) 實，致力于培養(yǎng)“德勝才”的君子。
孔子的教學實踐很能說明問題。正是這位儒學大師開創(chuàng)了儒家德育首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。他認為具有高尚的道 德品質(zhì)是成為圣賢君子的首要條件。他說：“君子懷德”［（１９）］，君子所經(jīng)常想的就是道德。他說：“ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［（２０）］。由此可見他對人的道德品質(zhì)的重視。在教學內(nèi)容的安排上 ，他把道德教育列在第一要項�！白右运慕蹋何模�，忠，信�！保郏ǎ玻保葸@里，“行”、“忠”、“信 ”都屬于道德教育范疇。由此可以證明，道德教育是孔子教學的重心。他在談到知識教育與道德教育的關(guān)系時 說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！保郏ǎ玻玻葸@更足以表明 他是把道德教育和實踐放在第一位，把知識教育放在第二位的�？梢哉f，孔子是歷史上第一個充分肯定并系統(tǒng) 闡述道德作用與地位的教育家。在他的思想影響下，我國古代形成了以德育為中心的教學體系，這是我國傳統(tǒng) 教育有別于西方各國教育的重要特點。后代儒家無不遵循孔子的這種辦學方向，逐此形成了儒家德育首位的育 人傳統(tǒng)。唐代韓愈認為，教師的天職是“傳道、授業(yè)、解惑”，更加明確地指出一個教育者的職責首先是傳道 ，即傳授儒道，培養(yǎng)人才；其次才是授業(yè)（傳授業(yè)務(wù)知識）和解惑（解決疑難問題）。授業(yè)解惑的目的是傳道 ，用今天的話說就是教書育人。教書是手段，育人是目的。韓愈在一千多年前提出這個思想道德教育的命題， 是很有見地的。韓愈在歷史上首先提出教師的三項基本任務(wù)，文字表述明確，有主有從，一經(jīng)提出，就廣為流 傳，成為人所共知的名言。在后代為數(shù)眾多的儒學“教規(guī)”、“教約”、“學規(guī)”中也都毫無例外地把德行條 目列居其首，并提出具體要求。如朱熹的《白鹿洞書院揭示》把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序 ，朋友有信”等封建倫理關(guān)系列為“五教之目�！蓖跏厝实摹督碳s》明確規(guī)定：“每日功夫，先考德，次背書 誦書……�！鳖佋凇读朂S教條》中把“孝父母、敬尊長、主忠信、申別義、禁邪僻、勤赴學、慎威儀、肅衣 冠……”等等列居條目之首。
二、現(xiàn)實的思考
儒家置德育于首位的傳統(tǒng)，其歷史作用是巨大的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化之所以會淵遠流長，幾千年一直 未曾斷裂，在很大程度上也應(yīng)歸功于儒家重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)；同時，以儒家倫理道德文化為主要內(nèi)容的 道德教育對中華民族精神的培養(yǎng)也有其功不可沒之處。尤其是儒家所倡導的“自強不息”、“見義勇為”、“ 見利思義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，直到“殺身成仁”、“舍身取義”的精神曾感召和 哺育了無數(shù)志士仁人。他們舍身求法的英雄氣概與品格是永遠令人敬仰的。中華民族素以“禮義之邦”著稱于 世，這也在相當大程度上應(yīng)歸功于儒家重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。
儒家重視道德教育確曾取得過輝煌的成就，這些雖已因時代的發(fā)展而“俱往矣”，但從今天的角度來看， 其中仍然不乏熠熠閃光之處，值得我們繼承和借鑒。
第一，儒家對道德文化及道德教育的作用的認識是深刻的，道德作為一種社會意識形態(tài)，是一種無形的巨 大力量，這種精神的弘揚對于整個社會同衷共濟、安定團結(jié)是關(guān)系重大的；而道德淪喪，則天下必然大亂，這 可以說是人類歷史發(fā)展的一條規(guī)律。與此相應(yīng)地，儒家把道德教育看作是政治工作，是政治得力的臂膀。這種 觀念也是很有價值的。事實也正是如此。道德教育不僅和政治法律一樣，是一種重要的統(tǒng)治手段，而且還能起 到政治法律所不能替代的作用，有其獨特的社會功能。它可以感化人們，征服人心，既能使百姓守規(guī)矩，又能 使百姓形成“羞恥之心”，即形成“道德信念”的力量，因而有利于社會的穩(wěn)定。這里不僅包含著深刻的歷史 經(jīng)驗教訓，而且也包含著人類對道德教育與社會穩(wěn)定之間關(guān)系的深刻認識，是人類歷史文化遺產(chǎn)的組成部分， 對于我們今天加強社會主義道德教育有著重要的參考價值。
第二，和上述認識相聯(lián)系，儒家把道德教育置于教育的首要位置，反映了各個階級教育培養(yǎng)后代的一般規(guī) 律。作為上層建筑的重要組成部分，教育是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，并且隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。因此，教育 是有階級性的，這種階級性體現(xiàn)在由哪個階級來掌管教育，用哪個階級的意識形態(tài)灌輸給青少年，培養(yǎng)哪個階 級的接班人等。而道德教育是一種有目的、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授做人的道理，塑造學生精神境界，使 他們形成高尚的政治思想品德，進而保證學生德智體全面發(fā)展的教育活動。離開道德教育，就談不上育人，教 育就會丟掉根本。同時，把德育放在首位也是教育規(guī)律和人才成長規(guī)律決定的。沒有正確思想的引導，沒有道 德規(guī)范的約束是難以出人才的。從這個意義上講，儒家將德育置于教育的首位是有價值的。我們不能因為這些 見解是過去剝削階級思想家、教育家提出的，就不加分析地一概如以拒絕，而應(yīng)該在新的條件下加以繼承和發(fā) 展。我們的國家是社會主義國家，實行社會主義教育，學校的根本任務(wù)應(yīng)該是而且也只能是培養(yǎng)有理想、有道 德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其中的理想、道德、紀律都屬于道德范疇，因此，更 應(yīng)把道德教育放在首位，毛澤東在指出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到 發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”［（２３）］的同時，又指出：“不論是知識分子，還是青年 學生，都應(yīng)該努力學習。除了學習專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學習馬克 思列寧主義，學習時事政治。沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”［（２４）］鄧小平在著重指出學好 現(xiàn)代科學文化的同時，同樣強調(diào)思想政治教育的極端重要性：“學校應(yīng)該永遠把堅定正確的政治方向放在第一 位”［（２５）］。江澤民在１９８９年慶祝國慶４０周年講話中也指出：“各級各類學校，不僅要建立完備 的文化知識體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向�！敝袊伯a(chǎn)黨這三代領(lǐng)導人的論述，反映了 無產(chǎn)階級運用教育鞏固社會主義經(jīng)濟政治制度的高度的階級自覺性，是對儒家置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚 和發(fā)展。
上述所說的繼承是就其一般意義而言的，即繼承的是教育規(guī)律。應(yīng)該看到，歷代儒家所強調(diào)的德育，其根 本目的都是為那一時代及其統(tǒng)治階級造就人才，培養(yǎng)順民。其具體內(nèi)容無不帶有鮮明的階級的、社會的和時代 的烙印。而且，儒家把道德教育及其實踐作為最根本的實踐活動，很難解決社會生活中存在的種種矛盾。這種 把道德教育當作人類生活決定性因素的觀點，是一種歷史唯心主義的觀點。相對地說，限制了實證科學的發(fā)展 。儒家教育思想不主張積極向外探求宇宙規(guī)律，而僅僅以人比附自然。在這種思想影響下，教育與科學技術(shù)相 脫節(jié)，教育內(nèi)容和考試都排斥科技知識。士子的學問，主要是追求“身心性命之學和對儒家經(jīng)典的考訂解釋。 況且，德育在整個教育中所占的比重過大，這也不是我們所取法的。
注：
（１）（２）（５）《論語·為政》
（３）（６）《孟子·盡心上》，《孟子·離婁下》
（４）（７）《孟子·公孫丑上》
（８）《禮記》，《特效牲》及《曲禮上》
（９）《列寧全集》第２８卷，人民出版社１９５６年版，第７頁
（１０）（１１）《論語·陽貨》
（１２）《孟子·告子上》
（１３）（１４）《荀子·性惡》，《荀子·富國》
（１５）《中庸》
（１６）《荀子·勸學》
（１７）《大學》
（１８）（２０）（２１）《論語·述而》
（１９）（２２）《論語·里政》，《論語·學而》
（２３）（２４）《毛澤東選集》第５卷，人民出版社，第３８５頁
（２５）《鄧小平文選》第２卷，人民出版社，第１０４頁
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