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正確把握市場經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)校德育價(jià)值取向
一、市場經(jīng)濟(jì)對學(xué)校德育價(jià)值取向的影響。
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，對于當(dāng)前學(xué)校德育工作的變革和深化，有促進(jìn)的一面。這主要表現(xiàn)在：在這種經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上派生出來的效益意識、時(shí)間觀念、平等競爭思想等等，不僅反映了市場經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的必然趨勢。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實(shí)生活，使德育自身更具有時(shí)代精神。同時(shí)也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟(jì)意識與學(xué)校德育在價(jià)值取向上，還有相悖的一面。市場經(jīng)濟(jì)作為一種在國家宏觀調(diào)控下，使市場成為對資源配置起基礎(chǔ)性作用的機(jī)制，是以經(jīng)濟(jì)利益為其驅(qū)動(dòng)力的，市場交換的雙方都以自己的利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)。正常的市場行為雖然是一種互利的行為，但是這種互利首先還是建立在利己的基礎(chǔ)上，一個(gè)個(gè)人或單位不從利己出發(fā)也就不可能產(chǎn)生市場行為。這就是說，在價(jià)值取向上，市場經(jīng)濟(jì)會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)烈的趨利性和利己性。社會(huì)主義社會(huì)學(xué)校的德育是建立在社會(huì)主義道德規(guī)范基礎(chǔ)上的，因而在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時(shí)，就只能以利他主義和集體主義精神，而不是以市場經(jīng)濟(jì)的利己原則作為準(zhǔn)則。當(dāng)然，社會(huì)主義道德行為不排除互利，但這種互利是以利他主義為前提和邏輯起點(diǎn)的，是一種必要時(shí)犧牲自我的互利，同市場經(jīng)濟(jì)法則中的那種互利有著本質(zhì)的區(qū)別。再者，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，它亦不以獲取行為主體的經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力，而受主體的道德意識和社會(huì)的道德輿論的策動(dòng)和制約，主體從道德行為獲得的往往是一種精神的滿足。這些特征都是與市場意識根本不同的。
二、學(xué)校德育價(jià)值取向的正確定位。
價(jià)值是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的某個(gè)特定的歷史時(shí)期，必然要求形成某種特定的價(jià)值觀念。在現(xiàn)階段，學(xué)校德育所堅(jiān)持的價(jià)值觀不能簡單地以市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實(shí)新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)，并對后者產(chǎn)生積極的反作用。
1．學(xué)校德育不能以市場為唯一取向。
復(fù)雜的社會(huì)整體存在著不同的子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)各具有其特有的運(yùn)行機(jī)制，不同運(yùn)行機(jī)制，在運(yùn)行的主體、動(dòng)力、手段等方面都有很大的差別，為促使社會(huì)的整體發(fā)展，需要各種不同的運(yùn)行機(jī)制協(xié)調(diào)發(fā)展。對整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行來說，它們是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一種運(yùn)行機(jī)制作為整個(gè)社會(huì)唯一的運(yùn)行機(jī)制。建國以來，在這個(gè)問題上是有教訓(xùn)的。如將適用于政治領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)行模式擴(kuò)大到各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，搞成政治泛化。今天同樣也不能將適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制推及到其它一切領(lǐng)域，搞成市場泛化。選擇市場經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制是完全正確的，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，作為社會(huì)子系統(tǒng)的教育事業(yè)，要按其本身的法則通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展以促進(jìn)社會(huì)整體的發(fā)展，就德育來說，就是要使受教育者掌握和遵循社會(huì)不同的領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。
在現(xiàn)階段就是要使受教育者具有社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人所需要的全面、完善的道德品質(zhì)和人格。這些行為準(zhǔn)則、思想規(guī)范往往與市場經(jīng)濟(jì)所遵循的不一致，甚至是相背離的。如果把當(dāng)前道德教育的價(jià)值取得只限于市場經(jīng)濟(jì)或者僅僅是對某些市場經(jīng)濟(jì)所需要的意識與行為的培養(yǎng)與強(qiáng)化，那么就在德育價(jià)值取得上陷入了誤區(qū)，其后果是不堪設(shè)想的。
2．學(xué)校德育應(yīng)倡導(dǎo)高于現(xiàn)實(shí)的道德理想。
縱觀從古到今的各種不同社會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過不同的社會(huì)道德理想以及理想的道德人格。盡管道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧σ?般人來說難以做到的事。道德教育具有高于現(xiàn)實(shí)的特性，過去我們常常不加思索地把歷史上存在的這種理想與現(xiàn)實(shí)的不符歸結(jié)為剝削階級的謊言或欺騙，而對當(dāng)今社會(huì)宣揚(yáng)的道德理想又一概斥之為脫離實(shí)際的“假大空”，這種簡單化的、非歷史的態(tài)度，正是當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生理想迷惘的一個(gè)重要原因。為什么說高于現(xiàn)實(shí)的道德理想的產(chǎn)生與倡導(dǎo)是合乎規(guī)律的呢？主要原因是：道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，但它卻不直接反映這種現(xiàn)實(shí)。它對人們的經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)要求的反映是十分曲折的，其中有許多中介環(huán)節(jié)。道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實(shí)去追求美好的理想，這是進(jìn)步人類的一種本質(zhì)的屬性。
在這個(gè)精神領(lǐng)域中“物欲”已經(jīng)不是啟動(dòng)人生活和行動(dòng)的至上力量，而為人民服務(wù)、愛護(hù)公物、遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、文明禮貌、舍己為人、無私奉獻(xiàn)等精神，才是靈魂的最高境界，引導(dǎo)、弘揚(yáng)這種理想道德、理想人格應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今學(xué)校道德教育的重要取向。如果我們把道德教育僅僅定位于市場意識的強(qiáng)化等所謂現(xiàn)實(shí)的取向上，就會(huì)脫離當(dāng)今青年學(xué)生和廣大群眾心中所蘊(yùn)含著的強(qiáng)烈的精神追求，也無以體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義的時(shí)代風(fēng)貌。否定德育對道德理想的倡導(dǎo)與教育，不僅違反了人類對美好理想的追求，也違反了道德和歷史發(fā)展的必然規(guī)律。
黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的的決議》和江澤民同志在會(huì)上的重要講話，精辟地論述了在發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)特別是思想道德和文化建設(shè)作出了全面部署，是新形勢下加強(qiáng)精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，也為學(xué)校教育進(jìn)一步指明了方向，將有力地推進(jìn)和加強(qiáng)德育工作。
今天的青少年，一二十年之后，將是社會(huì)的中堅(jiān)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷建立，他們面臨著社會(huì)環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負(fù)的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價(jià)值取向，是新時(shí)期搞好學(xué)校德育的重要一環(huán)。
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