正確把握市場經(jīng)濟條件下學(xué)校德育價值取向

   

一、市場經(jīng)濟對學(xué)校德育價值取向的影響。

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，對于當(dāng)前學(xué)校德育工作的變革和深化，有促進的一面。這主要表現(xiàn)在：在這種經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上派生出來的效益意識、時間觀念、平等競爭思想等等，不僅反映了市場經(jīng)濟的需要，同樣也符合人類進步、社會和個體發(fā)展的必然趨勢。這些都有利于學(xué)校德育能更貼近現(xiàn)實生活，使德育自身更具有時代精神。同時也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟意識與學(xué)校德育在價值取向上，還有相悖的一面。市場經(jīng)濟作為一種在國家宏觀調(diào)控下，使市場成為對資源配置起基礎(chǔ)性作用的機制，是以經(jīng)濟利益為其驅(qū)動力的，市場交換的雙方都以自己的利益作為行為的出發(fā)點。正常的市場行為雖然是一種互利的行為，但是這種互利首先還是建立在利己的基礎(chǔ)上，一個個人或單位不從利己出發(fā)也就不可能產(chǎn)生市場行為。這就是說，在價值取向上，市場經(jīng)濟會導(dǎo)致強烈的趨利性和利己性。社會主義社會學(xué)校的德育是建立在社會主義道德規(guī)范基礎(chǔ)上的，因而在引導(dǎo)學(xué)生處理不同主體之間的利益關(guān)系時，就只能以利他主義和集體主義精神，而不是以市場經(jīng)濟的利己原則作為準則。當(dāng)然，社會主義道德行為不排除互利，但這種互利是以利他主義為前提和邏輯起點的，是一種必要時犧牲自我的互利，同市場經(jīng)濟法則中的那種互利有著本質(zhì)的區(qū)別。再者，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，它亦不以獲取行為主體的經(jīng)濟利益為驅(qū)動力，而受主體的道德意識和社會的道德輿論的策動和制約，主體從道德行為獲得的往往是一種精神的滿足。這些特征都是與市場意識根本不同的。

二、學(xué)校德育價值取向的正確定位。

價值是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的某個特定的歷史時期，必然要求形成某種特定的價值觀念。在現(xiàn)階段，學(xué)校德育所堅持的價值觀不能簡單地以市場經(jīng)濟內(nèi)涵為轉(zhuǎn)移，而要充實新的內(nèi)容，注入新的內(nèi)涵，從而使之與新的社會經(jīng)濟狀況相適應(yīng)，并對后者產(chǎn)生積極的反作用。

1．學(xué)校德育不能以市場為唯一取向。

復(fù)雜的社會整體存在著不同的子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)各具有其特有的運行機制，不同運行機制，在運行的主體、動力、手段等方面都有很大的差別，為促使社會的整體發(fā)展，需要各種不同的運行機制協(xié)調(diào)發(fā)展。對整個社會正常運行來說，它們是缺一不可的，不能互相取代，更不能把某一種運行機制作為整個社會唯一的運行機制。建國以來，在這個問題上是有教訓(xùn)的。如將適用于政治領(lǐng)導(dǎo)的運行模式擴大到各個社會領(lǐng)域，搞成政治泛化。今天同樣也不能將適用于經(jīng)濟領(lǐng)域的運行機制推及到其它一切領(lǐng)域，搞成市場泛化。選擇市場經(jīng)濟作為當(dāng)今我國經(jīng)濟發(fā)展的運行機制是完全正確的，經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，作為社會子系統(tǒng)的教育事業(yè)，要按其本身的法則通過實現(xiàn)個體的全面發(fā)展以促進社會整體的發(fā)展，就德育來說，就是要使受教育者掌握和遵循社會不同的領(lǐng)域的行為準則和規(guī)范。

在現(xiàn)階段就是要使受教育者具有社會主義的建設(shè)者和接班人所需要的全面、完善的道德品質(zhì)和人格。這些行為準則、思想規(guī)范往往與市場經(jīng)濟所遵循的不一致，甚至是相背離的。如果把當(dāng)前道德教育的價值取得只限于市場經(jīng)濟或者僅僅是對某些市場經(jīng)濟所需要的意識與行為的培養(yǎng)與強化，那么就在德育價值取得上陷入了誤區(qū)，其后果是不堪設(shè)想的。

2．學(xué)校德育應(yīng)倡導(dǎo)高于現(xiàn)實的道德理想。

縱觀從古到今的各種不同社會，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都倡導(dǎo)過不同的社會道德理想以及理想的道德人格。盡管道德的優(yōu)越性就在于它總是引導(dǎo)人們?nèi)プ鰧σ?般人來說難以做到的事。道德教育具有高于現(xiàn)實的特性，過去我們常常不加思索地把歷史上存在的這種理想與現(xiàn)實的不符歸結(jié)為剝削階級的謊言或欺騙，而對當(dāng)今社會宣揚的道德理想又一概斥之為脫離實際的“假大空”，這種簡單化的、非歷史的態(tài)度，正是當(dāng)今社會產(chǎn)生理想迷惘的一個重要原因。為什么說高于現(xiàn)實的道德理想的產(chǎn)生與倡導(dǎo)是合乎規(guī)律的呢？主要原因是：道德作為一種精神現(xiàn)象，它雖然扎根于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，但它卻不直接反映這種現(xiàn)實。它對人們的經(jīng)濟與物質(zhì)要求的反映是十分曲折的，其中有許多中介環(huán)節(jié)。道德更直接反映的是人們精神需要和追求，高于現(xiàn)實去追求美好的理想，這是進步人類的一種本質(zhì)的屬性。

在這個精神領(lǐng)域中“物欲”已經(jīng)不是啟動人生活和行動的至上力量，而為人民服務(wù)、愛護公物、遵紀守法、勤奮學(xué)習(xí)、文明禮貌、舍己為人、無私奉獻等精神，才是靈魂的最高境界，引導(dǎo)、弘揚這種理想道德、理想人格應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今學(xué)校道德教育的重要取向。如果我們把道德教育僅僅定位于市場意識的強化等所謂現(xiàn)實的取向上，就會脫離當(dāng)今青年學(xué)生和廣大群眾心中所蘊含著的強烈的精神追求，也無以體現(xiàn)當(dāng)代社會主義的時代風(fēng)貌。否定德育對道德理想的倡導(dǎo)與教育，不僅違反了人類對美好理想的追求，也違反了道德和歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的的決議》和江澤民同志在會上的重要講話，精辟地論述了在發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)特別是思想道德和文化建設(shè)作出了全面部署，是新形勢下加強精神文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件，也為學(xué)校教育進一步指明了方向，將有力地推進和加強德育工作。

今天的青少年，一二十年之后，將是社會的中堅，隨著市場經(jīng)濟的不斷建立，他們面臨著社會環(huán)境將更加復(fù)雜，肩負的歷史任務(wù)將更加艱巨而偉大，面對這樣復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，正確把握道德價值取向，是新時期搞好學(xué)校德育的重要一環(huán)。

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