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德育再認識
一、德育內(nèi)容的再認識
無論過去還是現(xiàn)在，德育始終是教育中最重要的內(nèi)容。對于這一問題的認識，似乎連階級界限都不十分清晰，德國教育家赫爾巴特（Ｊ·Ｆ·Ｈｅｒｂａｒｔ）在１８Ｏ４年就提出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念中一道德�！彼�說：“道德普遍地被認為是人類的是高目的，因此也是教育的最高目的�！绷袑幷f：“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)�！睂τ谥陵P(guān)重要的德育，其內(nèi)容是什么？迄今沒有一個完整的規(guī)定。有人概括為：人生觀教育、愛國主義教育、國際主義教育、集體主義教育、自覺紀律教育、文明行為教育、理想教育、革命傳統(tǒng)教育、辯證唯物主義觀點教育。我們認為：德育的內(nèi)容遠不止這些，還認為德育的內(nèi)容不能這樣簡單地拼合，應(yīng)該有層次、有系統(tǒng)。
再認識德育的內(nèi)容應(yīng)該是：所有的思想品格教育都是德育。這種理解，避免了許多不必要的羅列，涵蓋了德育內(nèi)容的全部。這樣，智育、美育、體育、勞動技術(shù)教育中的許多內(nèi)容也都可以理解為德育，為學(xué)科德育、教書育人提供了理論上的依據(jù)。事實上，“名符其實的教育，本質(zhì)上就是品格教育”。這樣說德育的內(nèi)容，可能會誤解成：所有的教育都是德育的，實際上，我們對德育內(nèi)容所做的規(guī)定，確實涵蓋了許多學(xué)科教育，但是，德育絕對不是智育、美育、體育、勞動技術(shù)教育的全部。智、美、體、勞有足夠區(qū)別德育的特征和內(nèi)容，只是它們之中都含有德育的成分罷了。如此看來，德育的內(nèi)容是相當廣泛的。但是，德育的內(nèi)容是有層次有系統(tǒng)的，而不是雜亂無章的。
二、德育層次的再認識
德育是應(yīng)該有層次的，德育更應(yīng)該遵循循序漸進的教學(xué)原則。德育大致應(yīng)該分為基礎(chǔ)層次的德育、中等層次的德育和高等層次的德育。德育應(yīng)該貫穿教育者的一生。
所謂基礎(chǔ)層次的德育，是指對兒童和小學(xué)低年級少年所進行的品德教育，主要是指正確思想樹立的教育和正確行為、正確是非標準的教育，屬于德育的第一個層次。我們知道，教育遵循著“就近的原則”，兒童、少年時期的德育，不應(yīng)當是太高深的，我們可以對少年兒童進行共產(chǎn)主義教育，然而，他們對共產(chǎn)主義所知又有多少？這或多或少地違背了循序漸進的教育原則，往往事倍功半。很遺憾，這樣淺顯的問題，并不是所有的教育者都敢于承認。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出如下若干教學(xué)原則：“自然發(fā)展一切事物都是從頭開始的，開頭雖則顯得無關(guān)重要，但是具有巨大的潛伏力量。”“自然從容易的進到比較困難的�！薄白匀徊恍约�，它只慢慢地前進�！薄白匀话l(fā)展一切事物都從根底開始，不從別處著手�！逼鋵�，這里說的就是循序漸進的原則，對兒童、少年進行必要的德育而不是不切實際的，該是十分重要的。很難想象，一個孩子是非不明，恣意而行，卻能成為一名共產(chǎn)主義兒童。
所謂中等層次的德育，一般的教育對象是指少年。主要的德育內(nèi)容是公德教育，其教育目的在于培養(yǎng)受教育者的品德和性格，正如歐文所說：“教育人就是要形成人的性格�！边@一層次的德育，是建立在基礎(chǔ)層次之上的。當受教育者有了是非觀，能進行正確行為之后，即可視為初步建立了世界觀，在此基礎(chǔ)上，對他們進行公德的教育，說得明了些，就是對受教育者進行“做人”的教育。我們認為，即便是在這一層次里，也不必把德育的內(nèi)容和德育的目標定得太高，應(yīng)該是大致確定為：做人──做好人這一目標之內(nèi)。其實，就德育而言，這一層次極為重要，它甚至決定受教育者一生的行為規(guī)范。就內(nèi)容而論，這一層次的德育內(nèi)容也相當復(fù)雜。大體包括：１、行為準則，例如：破除自私自利，明辨善惡是非，開朗大方；熱愛集體，遵守紀律；培養(yǎng)習(xí)慣，注重公德；尊重他人，同情弱者；保護自然，行為文明等等。２、思想準則，例如：破除迷信，樹立正確的世界觀和人生觀，熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛中國共產(chǎn)黨；崇尚英雄，有理想和較為遠大的抱負等等。３、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，例如：愛他人、謙虛、善疑好問、尊師重友、吃苦耐勞、堅持正義和真理等等。這些中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是立身之本，任何拋棄民族文化的教育，都不會成功。道理很簡單，唯其民族的，才是世界的。
所謂高等層次的德育，是針對青年以及成年人進行的，其核心內(nèi)容是共產(chǎn)主義教育。毛澤東同志指出：“不論是知識分子，還是青年學(xué)生，都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)專業(yè)之外，在思想上要有所進步，政治上也要有所進步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治．沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”在這一教育層次中，一定要徹底貫徹德育的目標：完成共產(chǎn)主義教育，這一點是人們共知的，也是新中國建立以來始終堅持的德育內(nèi)容。值得注意的是：有些受教育者在德育的前兩個層次上。由于諸多原因，還遠沒有完成德育的任務(wù)。所以，在此層次德育中，進行“補課”是十分必要的。
德育的層次問題，是循序漸進的問題，也是因材施教的問題，這是就一般規(guī)律而言。這當中，不能排除早慧的人，兒童時就是堅定的共產(chǎn)主義者，多個層次的德育一次就能完成的特殊例子。對于今天的大多數(shù)獨生子女，德育按層次進行，應(yīng)該是合理的。
三、德育構(gòu)成系統(tǒng)的再認識
在我們看來，德育內(nèi)容是較為寬泛的，但是，德育是一個系統(tǒng)，不是簡單的拼合。當我們從德育構(gòu)成系統(tǒng)的整體上著眼，才會發(fā)現(xiàn)德育的構(gòu)成并不簡單。
德育的構(gòu)成系統(tǒng)：一個是專門性的政治思想品德教育，可視為德育系統(tǒng)的母系統(tǒng)；第二個是學(xué)科德育系統(tǒng)，可看成是德育系統(tǒng)母系統(tǒng)之下的子系統(tǒng)。第三個是養(yǎng)成教育系統(tǒng)，指的是學(xué)科教育之外的美育，勞動技術(shù)教育，也可以看成是德育系統(tǒng)之下的另一個子系統(tǒng)。這里面，母系統(tǒng)──政治思想品德教育是主導(dǎo)，對子系統(tǒng)有指導(dǎo)作用；子系統(tǒng)是母系統(tǒng)的補足成分。政治思想品德教育，差不多包含了德育的各個方面，是德育的主力，這是不言而喻的。然而在此之外，主要是智育范圍內(nèi)的學(xué)科教育中，也有發(fā)揮德育功能的作用。這是因為：第一，學(xué)科知識內(nèi)容中含有德育因素；第二，學(xué)科施教活動中含有德育因素；第三，學(xué)科學(xué)習(xí)過程中也含有德育因素；第四，任何學(xué)科教師，都有教書并且育人的職責。不僅如此，體育、美育、勞動技術(shù)出育，都能肩負起一些德育的任務(wù)。蘇霍姆林斯基說過：“關(guān)心兒童的健康，是教育者的最重要的工作。兒童的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固性、對自己力量的信心，都取決于他的生命的活力和精力充沛的程度。”
可見，體育不僅是德育的基礎(chǔ)，而且體育包括勞動技術(shù)教育，在培養(yǎng)受教育者世界觀、吃苦耐勞精神、獨立自主精神、奮勇爭先精神方面，有不可替代的作用。至于在美育中進行德育，教育家蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也�！薄懊烙�，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也�！庇纱丝芍�，美育在培養(yǎng)人的性情方面地位十分重要。喚起人們美的情操，這無疑是德育的組成部分。
德育的構(gòu)成系統(tǒng)告訴我們：思想品德課程的老師是德育工作者，而其他專業(yè)課的老師，也是德育工作者！那么，是不是專業(yè)課老師都來進行德育呢？當然不是，專業(yè)課老師的首要任務(wù)是智育，是要在智育中滲透德育，主次還是要分清楚的。當所有的教育工作者都來關(guān)心德育時，德育工作一定會有突飛猛進的發(fā)展。
四、教育方法的再認識
實施德育的方法很多，也有許多成功的經(jīng)驗。然而，有一點是共識，那就是對比而言，德育的難度更大。智者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，德育的滯后，遺害無窮。那么，避免失誤，探求行之有效的德育方法是十分必要的。盡管德育的方法很多，我們以為重要的是下面幾點：
就政治思想品德課程而言，首先是身教問題，教師只有先正己，然后方可正人。倘若教師的思想都不“純正”，何以能服人呢？所以，嚴于律已是德育的前提。其次，德育必須以情動人，只有那種心靈對心靈的呼喚，才會產(chǎn)生共鳴。這需要教師首先要對學(xué)生付出真情，關(guān)心的言語、可親的笑容、愛護的暖流、和諧的氣氛必不可少；以身作則、以誠相待、嚴格要求不可或缺。以情動人是一個復(fù)雜的過程，而非一朝一夕就能完成。做到這一點以后，你所進行的德育才會事半功倍。否則，便是費力而難達功效了。
就學(xué)科德育而言，有兩種傾向值得注意：一種傾向是專業(yè)課教師只管專業(yè)教學(xué)，把好端端的德育素材和時機白白浪費了；另一種傾向是專業(yè)課教師為德育而德育，好好的一堂專業(yè)課充滿了政治說教，講圓周率講起了祖沖之，進而是中國的四大發(fā)明，五千年的文明史、光輝燦爛的文化，……終不知是數(shù)學(xué)還是歷史，亦或是政治思想史課了，不僅學(xué)生生厭，而且破壞了教學(xué)內(nèi)容的完整性和教學(xué)方法的科學(xué)性，這種傾向比上一種危害更大。正確的做法就該是“滲透”。有關(guān)專家指出：“學(xué)科德育是滲透性教育的體”，“學(xué)科德育依附于學(xué)科教學(xué)”�！霸趯W(xué)科教學(xué)中進行的思想教育，應(yīng)該而且只能依附在學(xué)科教學(xué)的主體上，它是以學(xué)科教學(xué)為依托而向?qū)W生滲透，潛移默化地滲透，點點滴滴地滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程（中）不知不覺受熏陶、受感染、得啟示、獲頓悟�！本唧w學(xué)科都有各自特點，不可強求一律，也不能勉強為之。其實，即使只講專業(yè)知識，只要教師注意到了德育的滲透，也同樣能取得良好的效果。例如：教師充沛的精力、博學(xué)與智慧，這本身就給學(xué)生一種向上的活力，這本身就是德育；教師的使命感，教師的道德情操都會給學(xué)生以重大影響，這就是榜樣的力量，這也是德育；教師高超的教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)意境美的創(chuàng)造，在智育的同時，也在進行著心與心的交流，心靈對心靈的塑造，誰又能說這不是德育呢？在智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育中進行德育教育，還有聯(lián)系法、舉例法、討論法、暗示法等等。無論是哪一種方法，即便沒有固定的名稱也無妨，只要我們心中重視德育，實踐中注意探索德育的方法，總能取得理想的效果，因為“教學(xué)的效率有規(guī)律地依存于選擇各種教授方法、激勵方法和檢查方法的最優(yōu)結(jié)合方案�！钡掠彩侨绱�。
德育，無論就內(nèi)容還是形式，都是不封閉系統(tǒng)，總是向前發(fā)展著的。隨著時代的發(fā)展，德育也在發(fā)展。因此，對德育的認識也永無止境。
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