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對高中學(xué)生道德知識教育與道德責(zé)任教育相結(jié)合的思考
一、理性分析
第二、從道德的基礎(chǔ)來分析，道德的基礎(chǔ)乃是利益問題。整個社會為什么都要強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范其實(shí)質(zhì)就要解決不同主體的利益矛盾，并使其協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾提出“對于各個人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”。在今天的社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求個人利益的現(xiàn)象尤為突出。市場經(jīng)濟(jì)是指通過市場配置社會資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，利益是其杠桿，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以社會成員相對獨(dú)立的利益主體地位為前提。以每個利益主體對自身利益的關(guān)注與追求為動力機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)的這種利益主體意識不可能不影響到高中學(xué)生，調(diào)查中“當(dāng)集體刊益與個人利益發(fā)生矛盾時，你最容易接受的觀點(diǎn)”有62．3%的高中學(xué)生選擇了“公私兼顧”，而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下絕大部分同學(xué)選擇的是“先公后私”，甚至于“大公無私”，從這一點(diǎn)也可以充分說明利益主體意識對高中學(xué)生的影響。當(dāng)然，追求正當(dāng)合理的個人利益是社會主義社會所提倡和保護(hù)的，它無疑是社會發(fā)展的一種動力，然而整個社會除正當(dāng)?shù)膫�人利益外還有集體利益和國家利益，這種集體利益和國家利益是個人利益存在的前提和基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的條件。從根本意義上講是一致的。但兩者屬于不同的利益主體，發(fā)生矛盾也是不可避免的。當(dāng)個人利益與集體利益、國家利益不能兼顧的時候、能否犧牲個人利益來服從集體利益、國家利益。對待這個問題并不是嘴上說說而已，而是需要作出行為的抉擇。前一價段全社會開展學(xué)習(xí)宣傳徐虎活動，這時高中學(xué)生確實(shí)也有很大的觸動。但也發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)徐虎活動中高中學(xué)生的普遍心態(tài)是可敬而不可學(xué)。他們十分欽佩徐虎，認(rèn)為他是當(dāng)前的沽雷鋒，在平凡的工作中做出了不平凡的事，確實(shí)很了不起。他們普遍認(rèn)為，作為先進(jìn)的典型人物的宣傳是必要的，但要自己學(xué)習(xí)徐虎則沒有必要，甚至有個別學(xué)生認(rèn)為像徐虎這種人是“傻子”。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵的問題還在于沒有抓住道德責(zé)任教育，徐虎的精神實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)烈的工作責(zé)任感和高度的社會責(zé)任感，我們在宣傳學(xué)習(xí)徐虎的同時關(guān)鍵要抓住自己怎么來學(xué)習(xí)徐虎。以集體利益、國家利益為重，這是社會主義道德的根本原則，從原來個體主體利益的“利我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣黧w利益的“利民”、“利國”，這是一種道德的升華，而在這種道德升華的過程中，道德責(zé)任教育起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生們只有在確立了道德責(zé)任感的前提下，才會把個人利益融于集體利益、國家利益之中，才會無條件地服從于集體利益和國家利益。
第三、從道德教育的目標(biāo)來分析，道德教育的目標(biāo)不能理解為權(quán)限于道德認(rèn)識的提高，而應(yīng)放在良好的道德習(xí)慣的培養(yǎng)上，這種道德習(xí)慣是指在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，依據(jù)社會主義和共產(chǎn)主義道德教育的原則來規(guī)范自己的行為，并使其成為一貫的、穩(wěn)定的、自覺的行動。這種道德習(xí)慣的主要特點(diǎn)不是時時事事都要考慮再三才能作出行為抉擇，而是一種自然而然的，習(xí)以為常的符合社會主義和共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范的行動。要使高中學(xué)生道德素質(zhì)達(dá)到這樣一種道德習(xí)慣的境界，必須經(jīng)過道德認(rèn)識的提高，道德情感的培養(yǎng)，道德行為訓(xùn)練三 個環(huán)節(jié)，而這三個環(huán)節(jié)的了解和鞏固都離不開道德責(zé)任作為載體，沒有道德責(zé)任作載體，道德認(rèn)識不可能內(nèi)化，道德情感也不可能持久，道德習(xí)慣根本不可能養(yǎng)成。就拿勞動觀講，調(diào)查中63.7％的高中學(xué)生認(rèn)為勞動最光榮，但現(xiàn)實(shí)生活中，通過調(diào)查和平時與學(xué)生接觸過程中發(fā)現(xiàn)，目前90％以上的高中學(xué)生在家不會主動從事家務(wù)勞動，在學(xué)校里對公益勞動的主動性很差，他們往往以學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，學(xué)習(xí)時間緊為借口來推辭勞動。與此相反，本市某所中學(xué)一位高三學(xué)生王某，父母均在外地工作。她獨(dú)自一人在上海生活，除了緊張的學(xué)習(xí)外，每天還要從事自己的家務(wù)勞動，生活自理，她不僅把自己家安排得干凈整潔、井井有條，而且在班級里也非常樂意幫助同學(xué)，積極參加各種公益勞動。今年被學(xué)校作為優(yōu)秀生推薦進(jìn)入重點(diǎn)高校，畢業(yè)前夕還加入了中國共產(chǎn)黨。前后兩例為什么會有如此明顯的差別，我們作進(jìn)一步的深入分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒有責(zé)任感，前者是好推則推，依賴性很強(qiáng)，并沒有把勞動作為自己生活必不可少的組成部分；而后者就不一樣，她認(rèn)為勞動是自己應(yīng)該做的事，自己不勞動就無法生活，每天從事家務(wù)勞動是自己整個生活的有機(jī)組成部分，做家務(wù)是自己的一種責(zé)任。由此可見，在對高中學(xué)生進(jìn)行道德教育中加強(qiáng)道德責(zé)任教育是個關(guān)鍵問題，它是達(dá)到良好道德習(xí)慣的載體。
二、對策思考
第一，教材本身要體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容。上�！度罩聘呒壷袑W(xué)思想政治學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確指出：“思想政治課是中學(xué)的一門主要學(xué)科，是對學(xué)生進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論常識和社會主義政治、思想、道德教育的課程�！弊罱h的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)苦干重要問題的決議》第三部分對努力提高全民族思想道德素質(zhì)作了全面的論述，其中還特別提到中學(xué)政治課要加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育和振興中華的責(zé)任感教育。道德教育是高中學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，也是思想政治課教學(xué)的主要任務(wù)之一。政治教師的教學(xué)是以教材為依據(jù)，但目前高中階段的思想政治課教材涉及到道德教育內(nèi)容太少。高中學(xué)生隨著年齡的增長，獨(dú)立意識的增加、思維方式的變化，其對道德的認(rèn)識明顯不同于初中學(xué)生。從高中學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要來講，有加強(qiáng)道德教育之必要。
當(dāng)然這種道德教育不是初中道德教育的簡單重復(fù)，而是根據(jù)高中學(xué)生心理特點(diǎn)，在道德教育的范圍上有所拓寬，在內(nèi)容上有所深化，在層次上有所提高，并體現(xiàn)初高中思想政治課對學(xué)生進(jìn)行道德教育的一貫性。
高中思想政治課教材不僅要有體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容，而且盡可能使其形成一 定的知識網(wǎng)絡(luò)。這種網(wǎng)絡(luò)不是像初中思想政治課教材那樣單獨(dú)成冊，而應(yīng)該是把道德教育內(nèi)容滲透在現(xiàn)有教材的知識體系中，現(xiàn)有教材內(nèi)容要體現(xiàn)道德教育內(nèi)容。
這個道德教育知識網(wǎng)絡(luò)我們可以從點(diǎn)、線、面、網(wǎng)四個方面構(gòu)建。作為點(diǎn)、教材是由若干課文組成，課文又有若干知識點(diǎn)組成，在這些知識點(diǎn)上凡是與道德有關(guān)的內(nèi)容，要盡可能體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容。當(dāng)然，這種體現(xiàn)應(yīng)是一種有機(jī)的結(jié)合，而不是生搬硬套“貼標(biāo)簽”。這樣高中思想政治課教材中道德教育內(nèi)容就有了立足點(diǎn)。作為一個年級整冊教材必然有一條線，由于“點(diǎn)”的落實(shí)，那么從年級角度講，一冊教材在道德教育方面就會形成一條線。各年級教材編寫中都能體現(xiàn)道德教育一條線，那么從整個高中階段三個年級的思想政治課在道德教育方面就會形成一個面。這里只涉及到必修課，根據(jù)市教委課程教材改革精神，課程設(shè)置要有必修課、選修課、活動課三個板塊，如果能在高中階段開設(shè)《中外道德比較》、《傳統(tǒng)美德鑒賞》、《倫理道德分析》等選修課和根據(jù)當(dāng)前社會某些熱點(diǎn)問題開設(shè)一些活動課，那么我們高中階段思想政治課在道德教育方面就會形成了一張網(wǎng)。
這對加強(qiáng)高中學(xué)生道德教育，特別是道德責(zé)任教育是十分有益的。
第二，教法上要有利于加強(qiáng)對高中學(xué)生道德責(zé)任教育。前面講的教材內(nèi)容要體現(xiàn)道德教育這只是“硬件”，“硬件”需要通過“軟件”才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。在教學(xué)上這個“軟件”就是教法。教師應(yīng)通過自身的努力，在教法上下功夫，從而提高道德責(zé)任教育的實(shí)效性。
（一）教師要有意認(rèn)地挖掘教材中道德教育內(nèi)容。高中思想政治課教材不可能像初中思想政治課教材那樣，專門有一冊講道德，高中的思想政治課教材現(xiàn)在很少有道德教育內(nèi)容，即使今后教材修改后增加了這方面內(nèi)容。它也不可能把道德的內(nèi)容獨(dú)立成冊，而是在現(xiàn)有的教材內(nèi)容基礎(chǔ)上滲透道德教育內(nèi)容。這就要求政治教師在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上要去挖掘道德教育內(nèi)容，把原來的潛在的知識通過教師的努力，使其成為現(xiàn)實(shí)的知識傳授給學(xué)生。
（二）教師對學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任教育關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育觀念，由原來的大目標(biāo)高起點(diǎn)轉(zhuǎn)為大目標(biāo)低起點(diǎn)。一提到對學(xué)生進(jìn)行道德教育，我們教師立即會很習(xí)慣地反映出要加強(qiáng)對學(xué)生的集體主義教育、全心全意為人民服務(wù)教育等。當(dāng)然對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育是完全必要的。但我們還必須看到，集體主義教育是共產(chǎn)主義道德的基本原則，全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義道德的核心，這種基本原則和核心我們可以把它看成道德教行的目標(biāo)，但目標(biāo)與具體道德教育過程應(yīng)該講還是有區(qū)別的。黨的十四屆六中全會通過的《中共中關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中指出：我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會認(rèn)真提倡社會主義、共產(chǎn)主義思想道德。
同時要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來在教學(xué)過程中，教師首先應(yīng)以廣泛性要求來要求學(xué)生，在此基礎(chǔ)上再提出先進(jìn)性要求，使教育體現(xiàn)它的層次性。教師教育必須貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生從身邊的具體小事做起，要求持之以恒，從平凡的不起眼的小事中見精神，這樣的道德教育就比較容易操作。由于目標(biāo)明確，起點(diǎn)較低，容易被學(xué)生接受，這樣學(xué)生的道德水準(zhǔn)提高速度也就比較快。從我們社會上樹立的像雷鋒、徐虎、公舉東、段德彰等先進(jìn)榜樣看，他們有一個共同點(diǎn)，都是從一件件很平凡很具體的小事中反映出他們?nèi)娜鉃槿嗣穹⻊?wù)的崇高精神。
（三）教師對學(xué)生進(jìn)行道德責(zé)任教育時還必須處理好兩對關(guān)系。首先要處理好道德知識與道德情感、道德意志的關(guān)系。對高中學(xué)生來講光有道德知識的灌輸不可能使其產(chǎn)生道德情感和道德意志。教師只有在思想政治課上通過對學(xué)生的道德責(zé)任教育，才能使他們把道德知識不斷內(nèi)化為道德情感和道德意志。其次要處理好道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的關(guān)系。道德教育的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，而道德責(zé)任教育是實(shí)現(xiàn)由道德情感、道德意志轉(zhuǎn)化為道德行為的重要環(huán)節(jié)。正因?yàn)槿绱耍谓處熞揽拷虒?dǎo)處、團(tuán)隊(duì)、學(xué)生會、班主任等，努力為學(xué)生搭建培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的舞臺，通過道德責(zé)任教育使原有的道德情感、道德意志外化為道德行為習(xí)慣。
第三，教學(xué)的評估和考核要如實(shí)反映學(xué)生的道德狀況，要有利于學(xué)生道德責(zé)任感的增強(qiáng)。目前高中階段思想政治課的教學(xué)評估和考核工作主要針對學(xué)生的應(yīng)試能力，準(zhǔn)的考分高誰就好，實(shí)際上我們教師心里很清楚，一個學(xué)生政治成績的高低與其道德水準(zhǔn)并不能劃等號。道德品質(zhì)好的不等于政治考分高，反之亦然。
為了使政治課教學(xué)評估工作和考核方法有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，我們建議采用結(jié)構(gòu)評定等第制方法。這種方法要遵循三個原則：（一）知識能力評估與覺悟評估相結(jié)合的原則。這里所講的覺悟不能理解為只停留在時道德知識的認(rèn)同上，而應(yīng)該反映在對已認(rèn)同的道德知識、通過道德責(zé)任使道德行為在現(xiàn)實(shí)生活中得到落實(shí)。也就是我們常講的知與行的統(tǒng)一。
（二）課內(nèi)評估與課外評估相結(jié)合的原則。思想政治課與其他學(xué)科相比，具有一個顯著的區(qū)別在于它首先是一門思想教育課，它是一門具有很明顯的德育功能的課程。正因?yàn)槿绱耍@就決定了思想政治課的考核不能只局限于思想政治課的課內(nèi)考核，而應(yīng)該與學(xué)校教導(dǎo)處、團(tuán)隊(duì)、學(xué)生會、班級的各項(xiàng)主題教育活動結(jié)合，這種課外的各項(xiàng)主題教育活動為道德的知與行的統(tǒng)一提供了活動的舞臺。
（三）終結(jié)性評估與過程性評估相結(jié)合的原則。道德責(zé)任教育的目的是為了養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，而良好的道德行為習(xí)慣養(yǎng)成本身需要有一個過程，只有在這個道德習(xí)慣養(yǎng)成過程中通過過程性評估，對學(xué)生所作出的道德行為給予必要的評價，促使其不斷調(diào)整自己的道德行為，這樣才能最終養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
終結(jié)性評估與過程性評估相結(jié)合在學(xué)生道德素質(zhì)的提高上會產(chǎn)生激勵機(jī)制。這樣才會從根本上改變思想政治課成績好等于道德品質(zhì)好的狀況，更有效地體現(xiàn)思想政治課的德育功能，有利于促進(jìn)高中學(xué)生的道德素質(zhì)的提高。
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