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德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性及實(shí)踐意義論文
在各領(lǐng)域中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性及實(shí)踐意義論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
摘要：
隨著社會(huì)現(xiàn)代化變遷步伐的加快,人們的心理世界發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的變化,各種社會(huì)心理問題日益引起心理學(xué)者的關(guān)注,其中處于心理發(fā)展的重要階段的青年大學(xué)生尤為引人注目.在大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困惑甚至障礙或變態(tài),要求我們必須重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培育.正是基于這種現(xiàn)實(shí)的需求,目前,高校德育界越來越多的人認(rèn)識到,要將心理素質(zhì)的培育納入到教育中。
關(guān)鍵詞：
德育學(xué)；心理學(xué)；相關(guān)性；心理素質(zhì)培育；德育思想；高校德育；大學(xué)生心理素質(zhì)；德育過程；德育客體；心理發(fā)展
隨著社會(huì)現(xiàn)代化變遷步伐的加快，人們的心理世界發(fā)生著錯(cuò)綜復(fù)雜的變化，各種社會(huì)心理問題日益引起心 理學(xué)者的關(guān)注，其中處于心理發(fā)展的重要階段的青年大學(xué)生尤為引人注目。在大學(xué)生心理發(fā)展過程中出現(xiàn)的困 惑甚至障礙或變態(tài)，要求我們必須重視大學(xué)生心理素質(zhì)的培育。正是基于這種現(xiàn)實(shí)的需求，目前，高校德育界 越來越多的人認(rèn)識到，要將心理素質(zhì)的培育納入到德育的體系中來。但是不可否認(rèn)，這一認(rèn)識在不少人那里還 處于自發(fā)的階段，有待于理性提升，從而達(dá)到自覺階段。同時(shí)在心理學(xué)界還存在一種比較片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為大 學(xué)生心理素質(zhì)培育固然是必須的，但與德育的關(guān)系不大，不應(yīng)將它納入到德育的體系中。有鑒于此，本文將著 力從學(xué)理上闡明德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，從此作為理論依據(jù)進(jìn)而說明將大學(xué)生心理素質(zhì)培育納入到德育體系 中來的必要性和可行性。
所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的， 彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來考察二者的相關(guān)性。
�。ㄒ唬┦紫葟牡掠龑W(xué)的角度來考察。
德育學(xué)是研究德育過程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來受到人們的重視。德育思 想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它則晚 于教育學(xué)產(chǎn)生在近代�，F(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理 論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。
就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干 的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺地涉足心理 學(xué)問題。比如我國古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問題時(shí)，提出：“欲修 其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意�！边@段文字說明：古人已經(jīng)認(rèn)識到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在 的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語來說，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又 比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必 然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而 又對人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又 開辟了心理學(xué)思想的理論道路。
如果說在我國古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮 掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面 仍然從德育學(xué)的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說明這個(gè)問題。 早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》一書中就指出：“心理學(xué)是研 究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德 育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用。”在1990年上海楊德廣著《大學(xué) 德育論》一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、 倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容�！痹摃�專門列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來論述現(xiàn)代大學(xué) 生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》中又提出：“隨著高校 德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，大學(xué)生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理 健康問題�！痹摃�提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國臺(tái)灣七 十年代由龔寶善編著的《德育原理》中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果。
再就外國而言，德育學(xué)也一直注意心理問題。比如德國著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章 論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過程中進(jìn)行認(rèn)識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國德育學(xué) 是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開展 心理咨詢和治療服務(wù)，正說明了這個(gè)問題。又比如，和我國有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問 題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的）。
�。ǘ┢浯�，從心理學(xué)的角度考察。
無論是在外國還是在我國心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕 生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué) 緊密關(guān)聯(lián)。
早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲 罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方 面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特 別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒 童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學(xué)家，在美國有哈 維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現(xiàn)今仍有影響的是美國哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育 研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學(xué)者。
以上簡單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來都是關(guān)心德育學(xué)問題的，而且這 方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德 育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué) 的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門獨(dú)立科學(xué)你中有我，我 中有你的歷史規(guī)律。
�。ㄈ┥衔膹膶W(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性
綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過程中 德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。 既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質(zhì)的培育也 就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒有道理的�，F(xiàn)在的問題是，事實(shí)上 對德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育 的體系中來呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：
第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字， 顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問題，雖然對于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但 心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。
第二，就我國高教的現(xiàn)狀來說，并不是所有高校都有心理學(xué)專職教師，而德育教研室一般是各高校都有的 ，通過德育教研室渠道與全校學(xué)生溝通基本是可行的。同時(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的心理素質(zhì)與培育政治、思想、道德 素質(zhì)并不是可以截然分開的，實(shí)踐證明，將前者和后者有機(jī)地結(jié)合起來，既可以提高心理素質(zhì)培育的效果，又 可以提高政治、思想、道德素質(zhì)培育的效果，確實(shí)是事半功倍。
當(dāng)然，提出將心理素質(zhì)培育納入到高校德育體系中來，并不是要取消心理學(xué)界的作用，相反，要將心理素 質(zhì)培育工作做好，正有賴于德育界和心理學(xué)界的聯(lián)合。具體的途徑和方法可以研究，其基本思路應(yīng)該是：德育 界負(fù)責(zé)該工作的具體實(shí)施，同時(shí)為心理學(xué)界進(jìn)一步的研究提供協(xié)助；心理學(xué)界則為該工作提供科學(xué)的理論指導(dǎo) ，同時(shí)注意研究德育過程中新的心理現(xiàn)象和問題，及時(shí)作出理論總結(jié)，并反饋到德育界。這是我的一點(diǎn)個(gè)人認(rèn) 識，提出來盼能起拋磚引玉之作用。
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