關(guān)于繼承孔子德育主體思想的建議

   

１、獨(dú)立人格，自主意識(shí)�？鬃邮�分重視培養(yǎng)其學(xué)生的獨(dú)立人格和自主意識(shí)。

曾贊揚(yáng)伯夷、叔齊是人格偉大的人，認(rèn)為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨(dú)立意志自主意識(shí)，不為任何外部壓力所屈服。并強(qiáng)調(diào)這種人格能夠做到識(shí)禮、知人，是非分明，意志堅(jiān)強(qiáng)。識(shí)禮，就是能認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)規(guī)范；知人，就是能正確認(rèn)識(shí)別人，也能正確認(rèn)識(shí)自己。在此基礎(chǔ)上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅(jiān)持正確信念，與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。

２、理想如命，志堅(jiān)如鋼�？鬃右�求他學(xué)生要有堅(jiān)定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學(xué)生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學(xué)生“志于仁”，時(shí)時(shí)刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學(xué)生在關(guān)鍵時(shí)刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時(shí)認(rèn)為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅(jiān)強(qiáng)意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾往也”；還強(qiáng)調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗(yàn)，“磨而不磷，涅而不緇”。

３、愛人寬人，立人達(dá)人�？鬃邮�分注意行為主體自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學(xué)生的仁愛精神，使之成為學(xué)生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會(huì)、利國(guó)家，即為仁，就是能寬厚待人。他對(duì)學(xué)生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！�

４、篤實(shí)躬行，重義輕利�？鬃又貙�(shí)重行，不僅說的要符合仁，而且要付諸實(shí)踐，做到篤實(shí)躬行。在處理言與行的關(guān)系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長(zhǎng)期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實(shí)這是誤會(huì)�？鬃诱J(rèn)為，作為社會(huì)的積極道德主體，為維護(hù)有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個(gè)人主義為基礎(chǔ)的人本主義的區(qū)別所在。

５、積極進(jìn)取，人能弘道�？鬃诱J(rèn)為積極的道德主體，應(yīng)是奮發(fā)進(jìn)取，可以弘道的人。他堅(jiān)持用這種精神教育學(xué)生，“為仁由己”。其實(shí)，孔子的成長(zhǎng)過程就是積極進(jìn)取的典范他向?qū)W生說他就是“飯蔬人食飲水，由肱而枕之，樂以忘憂，不知老之將至”。還教育學(xué)生不要僅僅拘守現(xiàn)在的道，要在道的修煉過程中不斷創(chuàng)新，去發(fā)展道，完善道，強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”。

孔子在倡導(dǎo)積極社會(huì)道德主體過程中，探索出許多行之有效的方法，如自樹榜樣法，啟發(fā)誘導(dǎo)法，因材施教法，正面贊揚(yáng)法和針對(duì)弱點(diǎn)教育法。并積極指導(dǎo)學(xué)生自我修養(yǎng)，如勤于自省，勇于自訟，自戒慎獨(dú)，責(zé)己從嚴(yán)，反求諸己等，為春秋戰(zhàn)國(guó)培養(yǎng)了許多顯赫的社會(huì)賢達(dá)，成為推動(dòng)社會(huì)變革和發(fā)展的重要力量。

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