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以成才教育為主線構(gòu)建大學(xué)德育教學(xué)體系
隨著中國改革開放的深入，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，新的時(shí)代對人才提出了新的要求。大學(xué)德育教學(xué)作為人才 培養(yǎng)的重要基地，擔(dān)負(fù)著更為艱巨的歷史使命。如何使德育教學(xué)能緊緊圍繞著鄧小平提出的“三個(gè)面向”，“ 四有”目標(biāo)，造就適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型人才，成為擺在我們德育工作者面前的突出問題。筆者根據(jù)這幾年 來的德育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及與大學(xué)生的普遍接觸與深入了解，發(fā)現(xiàn)要使德育教學(xué)走入新的境界，一個(gè)很重要的思 路就是在當(dāng)今的德育教學(xué)中，全面系統(tǒng)地引入成才教育，以成才教育為主線，建構(gòu)整個(gè)德育教學(xué)體系。
一、以“做人”與“做事”關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)建立德才觀
當(dāng)今大學(xué)生最關(guān)心的問題是什么？大學(xué)生們最關(guān)注的是自己能不能被社會(huì)所接受，做一個(gè)對社會(huì)有用的人 ，實(shí)際上這就是成才問題。這是他們最需要我們幫助解決的問題。因此，德育教學(xué)就應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)，緊緊地 抓住這個(gè)熱點(diǎn)來調(diào)動(dòng)大學(xué)生們對德育課的學(xué)習(xí)積極性。這里的關(guān)鍵是選好切入點(diǎn)。以成才教育為出發(fā)點(diǎn)的目的 是要在大學(xué)生中建立正確的德才觀，使大學(xué)生們明白“德”與“才”在成才中的關(guān)系。因此，只有以自然貼切 又符合大學(xué)生興趣熱點(diǎn)的話題切入，才能使大學(xué)生們心服口服，接受教化。我想，這個(gè)話題可以是關(guān)于“做人 ”與“做事”關(guān)系的問題。我們可以引導(dǎo)大學(xué)生們討論為什么當(dāng)今的許多用人單位的招聘要求是既要會(huì)“做事 ”又要會(huì)“做人”的人？“做人”與“做事”究竟是怎樣一個(gè)關(guān)系？它們是怎樣相互影響的？今天的用人單位 為什么要如此重視這個(gè)問題等等。通過對這些問題的討論，啟發(fā)同學(xué)們認(rèn)識到“德”與“才”對成才的不可或 缺的重要意義，明確“德”與“才”是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，它們不可分割地存在于“人才”這個(gè)統(tǒng)一體中， 只會(huì)做事不會(huì)做人的人是成不了真正的人才的。樹立“德無才不立，才無德不展”的觀念。懂得一個(gè)人即使他 擁有超凡的才能，但如果德行不善，不能正確處理與他人、與群體的關(guān)系，其“德”就會(huì)限制著他的“才”的 發(fā)展，甚至?xí)淖兯恼麄�(gè)前程。在說清道理的基礎(chǔ)上再聯(lián)系社會(huì)上的實(shí)例，深入探討，啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)行深層 次的思考。
在明確德與才的關(guān)系后，我們自然就會(huì)進(jìn)一步要解決怎樣“做人”即怎樣成就德性的問題。怎樣的“人” 才成其為“人”？社會(huì)上衡量“人”的普遍標(biāo)準(zhǔn)是什么？或者說，“做人”的原則是什么？具體化起來就是如 何處理與他人、與群體的關(guān)系問題。在所有的各種各樣的關(guān)系中，最現(xiàn)實(shí)最困惑同學(xué)們的問題又是親情、友情 與愛情問題。在教學(xué)中，同學(xué)們常常要問到：如何對待父母的要求？如何與同學(xué)們處理好關(guān)系？大學(xué)期間可不 可以談戀愛等等。因此，我們可以圍繞著這“三情”展開討論。關(guān)于“做人”的標(biāo)準(zhǔn)問題是當(dāng)今比較混亂的問 題，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊已使此問題變得模糊不清。因此，我們在此問題的教學(xué)上，切不可采取一刀切，“填鴨子 ”式的教育，而應(yīng)引入歷史與辯證的觀點(diǎn)與手法。所謂歷史的觀點(diǎn)就是教育學(xué)生學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)美德，通過介 紹儒家的觀點(diǎn)及其發(fā)展歷史使同學(xué)們對儒家的發(fā)展脈絡(luò)有個(gè)大致的了解，同時(shí)以當(dāng)今亞洲四小龍的騰飛與新儒 家在西方被關(guān)注的事實(shí)介紹，使同學(xué)們對儒家思想的橫向發(fā)展也有個(gè)初步的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上辯證地理解中華 民族傳統(tǒng)道德的精華與糟粕，明白正確的對待方法應(yīng)是肯定與否定、繼承與拋棄的統(tǒng)一。具體來說，在父母情 關(guān)系的處理上，要學(xué)會(huì)辨析社會(huì)主義的孝道與封建孝道的區(qū)別與聯(lián)系；在友情關(guān)系上，要學(xué)會(huì)辨析傳統(tǒng)的“仁 ”、“信”、“義”、“禮”、“誠”等規(guī)范的合理之處；在愛情問題上，要學(xué)會(huì)辨析志向與兒女私情的關(guān)系 ，體會(huì)現(xiàn)代的兩心相守、忠誠與忠貞與封建的從一而終、嫁雞隨雞等觀念的區(qū)別。同時(shí)介紹一些當(dāng)代西方道德 準(zhǔn)則中積極的東西。如自由，平等與博愛等等，進(jìn)一步使同學(xué)們明白這些人際準(zhǔn)則并非只屬于西方，它實(shí)際上 是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，今天在中國的廣泛傳播是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。我們不能簡單地予以肯定或否定。而就這 些人際準(zhǔn)則本身來說，也都是有條件的、相對的，絕對的自由與平等是不存在的。這樣，從對做人與做事關(guān)系 問題的探討出發(fā)——德才辨證關(guān)系的建立——儒家“德”的標(biāo)準(zhǔn)的揚(yáng)棄——中西道德標(biāo)準(zhǔn)的比較，使同學(xué)們從 現(xiàn)實(shí)出發(fā)，順序漸進(jìn)，逐步認(rèn)識到有德之人的重要性，清晰地感受到我們的德教并非空穴來風(fēng)。
在對“做人”的是非標(biāo)準(zhǔn)有了一個(gè)初步的認(rèn)識后，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)同學(xué)們把握怎樣努力達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就 是道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐問題。在此方面，中國傳統(tǒng)道德中也有許多可以借鑒的東西，如程朱的“格物致知”、 “知行合一”等等，這其中，尤要注意幫助同學(xué)們解決如何對待道德實(shí)踐過程中的失敗與挫折問題。
二、在建立德育教學(xué)新體系中堅(jiān)持形式與內(nèi)容的統(tǒng)一
在成才教育中，注意貫徹形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。一個(gè)真正的人才應(yīng)該是內(nèi)在心靈美與外在形式美的統(tǒng)一。在 德育教學(xué)中，吸收當(dāng)代公共關(guān)系學(xué)、公關(guān)禮儀學(xué)及當(dāng)代口才學(xué)、心理學(xué)等成果，使同學(xué)們在堅(jiān)持正確的品德修 養(yǎng)的同時(shí)，注意自己的表現(xiàn)形式，以保證人際溝通的順暢與完美。
“德”是“天地之道，于心所得”，是一個(gè)人的內(nèi)心對人際關(guān)系行為準(zhǔn)則的把握。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)論往往十 分重視一個(gè)人內(nèi)在的品德修養(yǎng)，但忽視對修養(yǎng)過程中外在表現(xiàn)形式的研究。如在對傳統(tǒng)的“誠”道的把握時(shí)， 我們往往理解為“待人以誠”就是絕對地講真話，把誠實(shí)無欺與表現(xiàn)“誠”的方法混同起來。而當(dāng)代心理學(xué)關(guān) 于心性激發(fā)，潛能開發(fā)的學(xué)說則從科學(xué)的角度回答了我們?nèi)穗H交往表現(xiàn)形式的重要性。僅有向“善”的決心與 信心還是不夠的，更要有達(dá)至“善”的方法與手段。當(dāng)代公共關(guān)系學(xué)向我們揭示了形象塑造中可信度與美譽(yù)度 的重要性。公關(guān)禮儀學(xué)、口才學(xué)等則直接為我們揭示了達(dá)到上述目標(biāo)的具體途徑。所以，在成才教育中，適時(shí) 適度地引導(dǎo)同學(xué)們探討一些公關(guān)問題，樹立公關(guān)意識，講授一些大學(xué)生所應(yīng)具備的基礎(chǔ)公關(guān)禮儀規(guī)范，對大學(xué) 生們把自己培養(yǎng)成內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的人才顯然是很有益處的。而為了提高同學(xué)們口才的實(shí)際能力，適當(dāng) 地穿插演講課、辯論課也將會(huì)給教學(xué)帶來勃勃生機(jī)。
三、以人才的發(fā)展方向探討成才教育的終極點(diǎn)
在德育教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)們探討當(dāng)今社會(huì)需要怎樣的人才，這個(gè)人才所應(yīng)具備的核心知識、能力與素質(zhì) 又是什么，并為同學(xué)們現(xiàn)實(shí)解決其走向社會(huì)后所面臨的三大問題即職業(yè)選擇問題、組織匹配問題和社會(huì)適應(yīng)問 題。在對這三個(gè)熱點(diǎn)問題探討中，使同學(xué)們充分體會(huì)到大學(xué)學(xué)習(xí)的重要性、緊迫性和思想修養(yǎng)課學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性 。
隨著就業(yè)壓力的加重，許多大學(xué)生在校期間，就已經(jīng)感覺到未來社會(huì)的壓力。大學(xué)四年中，他們就開始注 意自己的努力方向，盡可能使之與社會(huì)需要相聯(lián)系。但對社會(huì)上到底需要怎樣的人才卻往往比較迷惑。通常我 們會(huì)告訴他們，當(dāng)今社會(huì)需要復(fù)合型，通才型的人才。但是，按照一種二十一世紀(jì)的人才觀的新見解，這種復(fù) 合型、通才型的人才是“會(huì)說＋能寫＋巧干＋善交＋博學(xué)＋多能＋敏變＋應(yīng)需＋克己＋應(yīng)展＋自強(qiáng)＋助人＋求 實(shí)＋奮進(jìn)＋繼承創(chuàng)新”的復(fù)合體。在這一長串的名詞中，究竟它的核心能力、核心知識與核心素質(zhì)又是什么？ 并且，事實(shí)上我們不能要求所有的學(xué)生都成為復(fù)合型的人才，我們應(yīng)該讓同學(xué)們根據(jù)自己的特點(diǎn)設(shè)計(jì)自己的發(fā) 展方向，許多人可能只能是一個(gè)偏才、專才。這實(shí)際上就是職業(yè)發(fā)展方向的問題，這也是大學(xué)生們最為關(guān)注， 最迫切想知道的問題。據(jù)美國麻省理工學(xué)院的施恩教授研究，大學(xué)生畢業(yè)后的第一個(gè)十年往往是職業(yè)發(fā)展的模 糊期。此階段大學(xué)生對自己的職業(yè)方向還不十分清晰，往往需要在一次次各種作業(yè)環(huán)境的磨練中，在一次次的 實(shí)際情境的自我測試，自我診斷與他人反饋中，在以自我與雇傭組織和工作環(huán)境的準(zhǔn)則與價(jià)值觀之間的實(shí)際遭 遇中慢慢地清晰起來。而影響職業(yè)發(fā)展的主要因素有三：即個(gè)人的自省的才干與能力、自省的動(dòng)機(jī)與需要、自 省的態(tài)度和價(jià)值觀，這就是施恩教授提出的風(fēng)靡全球的“職業(yè)錨”的概念。顯然，早日確定自己的職業(yè)錨，學(xué) 會(huì)準(zhǔn)確地拋錨，對大學(xué)生們在走向社會(huì)后早日適應(yīng)社會(huì)獲得成功是十分有益的。當(dāng)學(xué)生們通過對職業(yè)錨技術(shù)職 能型，管理職能型，安全穩(wěn)定型，創(chuàng)造型與自主獨(dú)立型等五種類型的學(xué)習(xí)與介紹，以及對大學(xué)生們步入社會(huì)后 經(jīng)常碰到的問題如現(xiàn)有人事結(jié)構(gòu)的適應(yīng)問題，對創(chuàng)新抵制的應(yīng)付問題，主動(dòng)尋找工作問題，如何進(jìn)步，如何查 找個(gè)人在組織中的地位等問題的學(xué)習(xí)后，大學(xué)生們對未來面臨的問題就有了一個(gè)初步的輪廓，對即將踏入的社 會(huì)也不會(huì)感到束手無策、害怕恐懼。而思想修養(yǎng)課可以幫助他們解決這些所最為關(guān)注的問題，使他們更加深切 地感到這門課程對他們的現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)他們對這門課學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，從而有效地克服思想道德修養(yǎng) 課的空泛性弊端。對此，筆者在課堂教學(xué)上已初步地嘗試了這一點(diǎn)。
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