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試論德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)
一
德育是現(xiàn)代大教育的基本內(nèi)容和基本任務(wù)之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國對德育的地位和 價(jià)值一直極為重視，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定德育處于首要位置。在德育的實(shí)際工作中，我 們也付出了極大的努力和辛勤的勞動(dòng)。但實(shí)際效果卻不盡人意，與其應(yīng)有的地位和付出的勞動(dòng)很不相稱，對此 人們都有體會(huì)。究其原因，我們認(rèn)為其中一個(gè)深層次問題沒有解決好，這就是德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)問題。
德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是指德育實(shí)踐應(yīng)從何處出發(fā)的問題，它要解決德育的內(nèi)容、德育的方法、德育的途徑 等的出發(fā)點(diǎn)問題。這既是一個(gè)實(shí)踐問題，同時(shí)也是非常重要的理論問題。長期以來，我們的德育實(shí)效不佳與這 一問題在理論認(rèn)識(shí)上不清不夠有重要關(guān)系。翻開已有文獻(xiàn)，極少見到類似的專門研究和探討，似乎這是一個(gè)不 言自明的問題。
時(shí)代處于世紀(jì)之交，21世紀(jì)是競爭更加激烈的時(shí)代。它對人才的要求不僅是知識(shí)豐富、能力超群，它還要 求人才具有豐富的情感、健康的個(gè)性和良好的品德，應(yīng)德才兼?zhèn)�，全面發(fā)展。世界各國在面向21世紀(jì)的教育改 革中無不重視德育的地位和價(jià)值。眾多國際教育專家通過20世紀(jì)百年來經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育發(fā)展的回顧和 檢討，以及對21世紀(jì)教育發(fā)展方向，培養(yǎng)目標(biāo)和倫理要求的展望，認(rèn)為在未來的21世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全 部教育的首位。（注：張志義：《現(xiàn)代化與中國優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)的繼承》，《教育研究》1994年第6期。）1 989年底， 聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)”提出了《學(xué)會(huì)關(guān)心》宣言，明確提出了“ 關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)和國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，關(guān)心人 權(quán)，關(guān)心其他物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)。”某種意義上，這是一個(gè)關(guān)于道德教育的 綱領(lǐng)性文件。在不久前召開的黨的十四屆六中全會(huì)又專門討論思想道德和文化建設(shè)問題，提出了思想道德建設(shè) 的基本任務(wù)，即堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人 們樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人才觀、價(jià)值觀。（注：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社 會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第11頁。）因此，面對世界教育發(fā)展的特 征和黨的思想道德建設(shè)任務(wù)，探討德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
二
馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！保� 注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。）在人們的一般認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為這 是馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。這是對的。但這只是一種表層認(rèn)識(shí)。從更深層意義來 看，它給我們指明了掌握人的本質(zhì)的方法論原則，告訴我們應(yīng)從社會(huì)關(guān)系中來認(rèn)識(shí)和把握人及其本質(zhì)。
社會(huì)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系。人不是孤立存在物。他從事的生產(chǎn) 勞動(dòng)和社會(huì)生活是依賴于他人的。在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，一切活動(dòng)都離不開人，但活動(dòng)并不是單個(gè)人的單獨(dú)活動(dòng)， “孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社 1972年版，第18、87、153頁。）應(yīng)從社會(huì)關(guān)系來規(guī)定人，人始終是社會(huì)的人。
社會(huì)關(guān)系是人的生存方式，通過人與人之間的交往而形成。交往是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，交往多種多樣， 如物質(zhì)交往、精神交往、生產(chǎn)交往、文化交往、藝術(shù)交往、日常生活交往，交往具有廣泛的社會(huì)意義，有多少 種交往就有多少種社會(huì)關(guān)系。各種社會(huì)關(guān)系都是通過人與人之間的交往形成的，因而可以說社會(huì)是人際關(guān)系的 總和，各種復(fù)雜的人際關(guān)系構(gòu)成了完整的社會(huì)。社會(huì)關(guān)系和交往關(guān)系相輔相成，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么 樣的交往關(guān)系，反之亦然。
道德的基本問題是處理人們之間的利益關(guān)系問題。人們彼此間的利益關(guān)系只有在人們的交往中，在人們的 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和改變。恩格斯指出：“人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí) 際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”（注：《馬克思恩格斯選集》第 一卷，人民出版社1972年版，第18、87、153頁。） 就是說人們的道德是在人們的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生和形成的， 在人們的交往和實(shí)踐中通過彼此之間利益關(guān)系的處理表現(xiàn)出來。只有在人們的社會(huì)交往和實(shí)踐中才能判斷一個(gè) 人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會(huì)交往與實(shí)踐中 ，才能形成一個(gè)人穩(wěn)定的道德品質(zhì)和情操。十八世紀(jì)法國著名的思想家愛爾維修曾說過：“如果我生在一個(gè)孤 島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡的�！保ㄗⅲ� 轉(zhuǎn)引自［蘇］普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，三聯(lián)書店1961年版，第66頁。）脫離了人與人之間的社會(huì)交 往和社會(huì)關(guān)系，脫離人的社會(huì)實(shí)踐，無所謂言行一致，不存在彼此之間的利益關(guān)系問題，也就無所謂道德。那 么作為培養(yǎng)人和塑造人的道德人格的德育在內(nèi)容、方法、手段等方面的選擇和實(shí)施上就應(yīng)與此相契合。所以， 我們認(rèn)為德育實(shí)踐應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。應(yīng)從人與人之間的友好交往、相處出 發(fā)，從小處而言，指處理好自己與家人、朋友、他人的利益關(guān)系，處理好自己眼前與長遠(yuǎn)的利益關(guān)系；從大處 而言，指處理好自己與集體、集體與國家、社會(huì)之間的關(guān)系，處理好人類與自然的關(guān)系。
個(gè)體道德意識(shí)的產(chǎn)生、道德情感的陶冶、道德意志的錘練、道德信念的確立都離不開個(gè)體活生生的現(xiàn)實(shí)生 活和活動(dòng)。在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的道德生活和活動(dòng)中，在個(gè)體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往中，個(gè)體的道德主體意識(shí)和主體能力得到 提高，學(xué)會(huì)處理各種各樣的利益關(guān)系，進(jìn)而使個(gè)體道德不斷完善和超越自我。脫離了現(xiàn)實(shí)的生活和人際交往， 僅靠單純空洞的道德知識(shí)傳授、說教和灌輸，是不可能取得實(shí)效的。
三
把培養(yǎng)良好人際關(guān)系作為德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，可以從道德發(fā)生學(xué)、德育心理學(xué)以及我國儒家的德育思想 及其實(shí)踐得到證明。
從道德的產(chǎn)生來看，它最初源于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)整體的利益關(guān)系問題。只有當(dāng)發(fā)生了個(gè)人利益同 社會(huì)整體利益的關(guān)系的時(shí)候，只有當(dāng)人類能夠意識(shí)到這種關(guān)系并實(shí)際地感受到需要對其加以調(diào)整的時(shí)候，才會(huì) 出現(xiàn)道德。在人類的氏族制度階段，雖然人們在集體勞動(dòng)中形成了最初的簡單的社會(huì)關(guān)系和生命活動(dòng)的日常秩 序，但道德還處于萌芽狀態(tài)。這種萌芽狀態(tài)具體表現(xiàn)為作為某種行為的慣例，還是直接體現(xiàn)于共同的勞動(dòng)活動(dòng) 和相互交往之中。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，它即使人們的社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化，個(gè)人或家庭的利益同其相互交往的人 們的共同利益的關(guān)系問題便不可避免地提到人們面前；也使人類的意識(shí)開始豐富和發(fā)展起來。只有在這個(gè)時(shí)候 ，才出現(xiàn)了從道德上來約束人們的各種行為，調(diào)整不斷產(chǎn)生的社會(huì)矛盾，以鞏固一定的社會(huì)關(guān)系的必要性。于 是，原始人在自己的生命活動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)識(shí)別的“有利”和“有害”的觀念，便成了后來出現(xiàn)的“善”和“惡 ”概念的雛形。拉法格在《思想起源論》中指出：“首先令人驚異的一個(gè)事實(shí)是：……歐洲語言中表示物質(zhì)財(cái) 富或直線的詞也表示道德意義的善……。”（注：［法］拉法格：《思想起源論》，三聯(lián)書店1963年版，第56 頁。）中國漢語中的“善”字，據(jù)《說文段注》解：“吉也，從言，從羊�！毖蛘�，祥也，說明“善”字最初 的意思表示吉祥，也是從人們的利益中引申出來的。大量的考古學(xué)、人類學(xué)研究事實(shí)表明，道德最初起源于原 始人在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的調(diào)整人們之間、個(gè)人同社會(huì)整體之間的利益的需要。（注：參見八所高等師 范院校等編著：《馬克思主義倫理學(xué)原理》，貴州人民出版社1987年版，第54－57頁。）人類種族的道德源于 人們之間利益的調(diào)整，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體道德的形成和完善雖然在時(shí)間上大大短于人類種族道德的形成和發(fā)展，但 社會(huì)道德要真正內(nèi)化為個(gè)體的道德，在過程上，它要復(fù)演人類種族道德的形成過程。德育就要與這個(gè)過程相契 合，才能比較完善地促進(jìn)個(gè)體道德的社會(huì)化。這就從道德發(fā)生學(xué)方面為我們的德育實(shí)踐邏輯起點(diǎn)提供了證明。
著名的心理學(xué)家皮亞杰運(yùn)用觀察兒童玩彈子游戲和同兒童就公正、懲罰、欺編、責(zé)任等有道德涵義的問題 進(jìn)行交談的方法，研究了兒童道德判斷的發(fā)展。他認(rèn)為兒童能在具體的道德情景中為自己作出獨(dú)立的思考和判 斷。通過研究，他得出結(jié)論：兒童的道德發(fā)展是一個(gè)有明顯階段特點(diǎn)和順序的連續(xù)過程，分為四個(gè)階段：（1） 前道德階段（0－2 歲），此時(shí)的兒童并無對規(guī)則的任何意識(shí)，他們對事物的判斷是以本能需要和感覺為標(biāo)準(zhǔn)； （2）他律的道德階段（2—7，8歲），此時(shí)兒童的思維是“自我中心主義”的、單向的和不可逆的，在道德判 斷上表現(xiàn)為對規(guī)則的單向理解，對權(quán)威的絕對崇拜和服從；（3 ）自律或合作的道德階段（7，8—11，12歲） ，兒童把規(guī)則看成是同伴之間的自愿制定、接受和遵守的行為準(zhǔn)則，對規(guī)則形成了義務(wù)感，而且只要大家同意 ，規(guī)則也可以被改變。兒童能從多角度理解規(guī)則。（4）12 歲以上更高水平的道德階段，此時(shí)兒童的道德思維 變得更廣泛，更有社會(huì)性，并朝向一種“道德理想”的方向前進(jìn)。兒童對規(guī)則的理解會(huì)更多地聯(lián)系整個(gè)社會(huì)， 并且使規(guī)則從具體的行動(dòng)準(zhǔn)則變成人與人之間的“觀念的互惠”�；谶@種研究結(jié)論，他特別推崇讓學(xué)生在相 互交流和合作活動(dòng)中發(fā)展道德思維。他指出，雖然兒童最初的道德主要是在成人影響下形成的，并且這種影響 在日后的發(fā)展中繼續(xù)起著作用，但是隨著兒童年齡的增長和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，在兒童同伴間所進(jìn)行的基于相互 尊重和平等原則之上的社會(huì)交際和合作活動(dòng)日益成為道德發(fā)展的主要推動(dòng)要素。（注：參見魏賢超：《現(xiàn)代德 育原理》，浙江大學(xué)出版社1993年版，第192－195頁。）
美國心理學(xué)家科爾伯格在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上又進(jìn)行了縱向研究，把皮亞杰的道德發(fā)展理論予以詳細(xì)地分 化，提出了從出生直到20歲以后青春期和成年初期的道德發(fā)展的三水平六階段理論：①前習(xí)俗水平，包括階段 一，以懲罰與服從為定向，階段二，以工具性的相對主義為定向；②習(xí)俗水平，包括階段三，以人際關(guān)系的和 諧或“好孩子”為定向，階段四，以法律和秩序?yàn)槎ㄏ颍虎酆罅?xí)俗水平，包括階段五，以法定的社會(huì)契約為定 向，階段六，以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)這種研究結(jié)果，科爾伯格指出，道德教育不只是個(gè)傳授具體的行 為準(zhǔn)則的問題，而是要求教師采取有效措施促進(jìn)兒童的積極的道德思維和推理，一直達(dá)到能理解和運(yùn)用公正這 類普遍的倫理原則。他對學(xué)校德育提出了六個(gè)方面的要求：①鼓勵(lì)學(xué)生考慮他人觀點(diǎn)，以調(diào)和相互間的分歧和 向高一級道德思維水平發(fā)展；②鼓勵(lì)學(xué)生從事有條有理的辯論和考慮多種選擇之類的邏輯思維活動(dòng)；③鼓勵(lì)學(xué) 生勇于作出道德決定并影響學(xué)生的內(nèi)心世界；④促進(jìn)學(xué)生的道德思維的沖突；⑤提供一種道德思維沖突的新的 道德結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生向高一級水平前進(jìn)；⑥提供一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境讓學(xué)生在其中活動(dòng)，在這個(gè)環(huán)境中，日常 生活中人與人之間的關(guān)系是由相互尊敬和公平為基礎(chǔ)的。（注：參見魏賢超：《現(xiàn)代德育原理》，浙江大學(xué)出 版社1993年版，第199頁。）
由皮亞杰和科爾伯格的研究及其提出的學(xué)校德育方法來看，學(xué)校德育實(shí)踐的關(guān)鍵在于培養(yǎng)兒童友好地與同 伴相處，相互尊重，相互合作。這是與兒童道德心理的發(fā)展相一致的，把德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)定為培養(yǎng)良好的 人際關(guān)系，是合適的、恰當(dāng)?shù)�、有其德育心理依�?jù)。
我國古代教育以道德教育為核心，有豐富的德育理論和實(shí)踐。孟子提出德育的根本目的在于明人倫，即“ 教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信�！本褪钦_處理人與人之間的關(guān)系，維持 社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)秩序。《中庸》寫到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教；道也者，不可須臾離也 ；可離非道也�！边@段話高度概括了德育的本性和實(shí)質(zhì)。意思是說人的道德發(fā)展有其本來的規(guī)律，要按這種規(guī) 律去修養(yǎng)，不可偏離。《大學(xué)》對儒家的德育實(shí)踐過程做了具體精辟的闡述，“古之欲明明德于天下者，先治 其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其身者，先誠其意。欲 誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后 家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！痹诖耍寮野褌�(gè)人修養(yǎng)看作是關(guān)系個(gè)人安危、國家治亂的大問題， 把修身提到治國、平天下的高度。由個(gè)人修身到家庭和睦到治理國家到天下太平，表明了儒家道德教育在教育 內(nèi)容和方法上都是從大處著眼，小處著手，具體的由小到大，由近及遠(yuǎn)，培養(yǎng)封建的倫理道德，掌握處理封建 人際關(guān)系的準(zhǔn)則，進(jìn)而維持封建的等級制度，維持社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定。我國封建社會(huì)能延續(xù)兩千多年， 始終在華夏民族的統(tǒng)治之下，保持穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不能不說與儒家的倫理道德教育內(nèi)容和方法有很大關(guān)系。
在當(dāng)代，以中國傳統(tǒng)的儒家倫理價(jià)值觀為導(dǎo)向的我國香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)以及日本和東南亞的一些國家 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，震驚世界，究其深層機(jī)理，是運(yùn)用了儒家倫理調(diào)整社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)了工業(yè)的繁榮和社會(huì)穩(wěn) 定所致。這已是公認(rèn)的事實(shí)。可見，以培養(yǎng)良好的人際關(guān)系作為德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是有事實(shí)根據(jù)的。
四
德育實(shí)踐邏輯起點(diǎn)立足于現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的培養(yǎng)，是對個(gè)體道德的動(dòng)態(tài)把握，為我國現(xiàn)階段新道德理想的建 設(shè)提供了依據(jù)。社會(huì)是不斷變化發(fā)展的，社會(huì)關(guān)系也在不斷變化和發(fā)展，賴此而存在和發(fā)展的道德也在發(fā)生變 化，只有在動(dòng)態(tài)發(fā)展中培養(yǎng)和塑造人的道德，適應(yīng)變化了的社會(huì)，道德教育才有實(shí)效。個(gè)體的道德才能不斷完 善。長期以來，我們的德育在內(nèi)容上變化很少，甚至在不同的年齡階段要求也相差無幾，在方法上重視道德知 識(shí)和行為準(zhǔn)則的傳授，忽視現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的情操陶冶和體驗(yàn)，方法單一，等等，不能與社會(huì)的發(fā)展變化、與兒童的 身心發(fā)展相適應(yīng)。因此，德育實(shí)踐邏輯起點(diǎn)的確立要求重新調(diào)整和確立我們的德育內(nèi)容和方法。
把培養(yǎng)良好的人際關(guān)系作為德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，有助于增強(qiáng)我國德育的實(shí)效。從上述結(jié)論反觀我國的德 育實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)在目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面都存在一定的問題，一定程度上違背了德育的規(guī)律，沒有與恰當(dāng) 的邏輯起點(diǎn)相契合、相適應(yīng)。就目的而言，從社會(huì)本位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國家、集體利益，忽視個(gè)人利益，忽視人際 關(guān)系的和諧、融洽和相互關(guān)心，要求高而抽象，脫離具體的生活實(shí)際。就內(nèi)容而言，存在大而空的現(xiàn)象，一味 的是思想教育、政治教育，忽視德育的育德本質(zhì)和基本內(nèi)容，遠(yuǎn)離兒童的生活現(xiàn)實(shí)，忽視兒童道德發(fā)展的年齡 特征，在道德發(fā)展的起點(diǎn)上就試圖用抽象的道德概念和內(nèi)容來灌輸，忽視兒童具體的人際交往方式、手段、藝 術(shù)的培養(yǎng)；在方法上，一味的是道德知識(shí)的灌輸，缺乏讓兒童主動(dòng)參與到道德現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去體驗(yàn)，多的是“應(yīng) 該”、“必須”、“不許”，而不是積極地引導(dǎo)、勸說，創(chuàng)設(shè)情境，讓兒童和平相處。把培養(yǎng)良好的人際關(guān)系 作為道德實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，要求我們的德育從兒童身邊的生活和學(xué)習(xí)著手，讓兒童會(huì)合理地處理與父母、兄弟 姐妹的關(guān)系，與家人、同伴、鄰里、老師等和睦相處，會(huì)關(guān)心人、幫助人、尊重人，正確處理彼此之間的利益 關(guān)系，并隨著道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展和年齡特征的變化不斷向兒童滲透高層次的道德知識(shí)、情感和信念如人生觀、價(jià) 值觀、理想等，讓兒童參與到現(xiàn)實(shí)的德育活動(dòng)中去，親自實(shí)踐和體驗(yàn)，逐步形成穩(wěn)定的道德信念和道德行為習(xí) 慣，同時(shí)還需要隨著年齡的增長和整體水平的提高，逐步加強(qiáng)兒童的自我修養(yǎng)，增強(qiáng)兒童的道德主體意識(shí)，使 德育成為個(gè)體自覺的意識(shí)和享受。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值取向多元化的時(shí)代，更應(yīng)從培養(yǎng)基本的人際關(guān)系出發(fā) ，發(fā)揮個(gè)體的主體性，超越現(xiàn)實(shí)不良的人際關(guān)系。從現(xiàn)在做起，從自我做起。這樣就會(huì)大大增強(qiáng)我國德育的實(shí) 效。
把培養(yǎng)良好的人際關(guān)系作為德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，有助于正確認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)制約性和個(gè)體道德的超越性 之間的關(guān)系。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定突出了人的社會(huì)性，正確規(guī)定了人。但有人以此為依據(jù)，夸大道德的社 會(huì)制約性，忽視個(gè)體的主體能動(dòng)性，把當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣和道德建設(shè)中的問題完全歸因于社會(huì)，似乎個(gè)體只能被動(dòng) 受制于社會(huì)，看不到個(gè)體道德的超越性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出：“環(huán)境的改變和人的 一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年 版，第17、16頁。）就是說人雖然是環(huán)境（包括人際關(guān)系）和教育的產(chǎn)物，但同時(shí)人也在接受著教育并改變著 環(huán)境，改變著人際關(guān)系。環(huán)境（包括人際關(guān)系）對人的改變和人對環(huán)境、對人際關(guān)系的改變是統(tǒng)一的。人不是 被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)已有的人際關(guān)系，人具有主體能動(dòng)性，能積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境、認(rèn)識(shí)自己的人際關(guān) 系并改造環(huán)境、改善人際關(guān)系，并在改造環(huán)境、改造人際關(guān)系的同時(shí)，改造自身。這種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的 活動(dòng)就是在各種社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的革命的實(shí)踐。這種實(shí)踐是對已有現(xiàn)實(shí)的變革和超越。一方面“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人” 為特定的社會(huì)關(guān)系所制約和決定，另一方面特定的社會(huì)關(guān)系又為人們的活動(dòng)所改變、所改造。超越性的革命實(shí) 踐正是人的主體能動(dòng)性的發(fā)揮過程。個(gè)體道德的完善正是在這種對現(xiàn)實(shí)的超越中實(shí)現(xiàn)的。對感性，只是從客體 的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不是從主觀方面去理解。”（ 注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第17、16頁。）對于個(gè)體在德育現(xiàn)實(shí)中的作用和地 位的認(rèn)識(shí)同樣如此。既要看到個(gè)體道德受社會(huì)環(huán)境的制約的一面，同時(shí)又要看到個(gè)體主體能動(dòng)性的一面，把兩 方面辯證統(tǒng)一起來。在德育中要注重個(gè)體主體性的培養(yǎng)，發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性，發(fā)揮每一個(gè)個(gè)體的作用，主動(dòng)超越 現(xiàn)實(shí)的不良社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，而不是被動(dòng)地適應(yīng)不良的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，要主動(dòng)地變革和改造不合理 的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，從現(xiàn)在做起，從自我做起，超越現(xiàn)實(shí)，超越自我。建立符合社會(huì)發(fā)展方向的新型社會(huì) 環(huán)境和人際關(guān)系。
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