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從瑞吉歐教育經(jīng)驗看我國學(xué)前教育發(fā)展的趨向
從瑞吉歐教育經(jīng)驗看我國學(xué)前教育發(fā)展的趨向文/田 方
摘 要：瑞吉歐教育體系被認(rèn)為是幼兒教育的典范，并在當(dāng)今對世界各國的學(xué)前教育產(chǎn)生了重要影響�；谌鸺獨W教育經(jīng)驗，從文化適宜性的角度對當(dāng)前的幼教改革做一反思，探討我國學(xué)前教育發(fā)展的趨向應(yīng)然之路。
關(guān)鍵詞：瑞吉歐；文化適宜性；應(yīng)然之路
一、引言
瑞吉歐教育體系經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)擁有一個公共的兒童保育體系，包括一套特殊的、創(chuàng)新的教育哲學(xué)和教育理念、學(xué)校的管理方法以及環(huán)境設(shè)計的想法，它被視為歐洲教育改革的典范，并在當(dāng)今對世界各國的學(xué)前教育產(chǎn)生了重要影響。瑞吉歐教育體系提倡兒童—教師—家長三中心，學(xué)�！鐓^(qū)—社會三個環(huán)境相融合的理念，兒童是社會的一分子，是社會與文化的參與者、文化的創(chuàng)造者、主動的學(xué)習(xí)者；注重將環(huán)境作為幼兒的“第三位老師”;考慮教育的邊緣因素，即空間、環(huán)境、家長、社區(qū)的作用等，其中包含對幼兒、教師、環(huán)境、活動、關(guān)系等眾多復(fù)雜因素的思考。
二、基于“文化適宜性”探尋學(xué)前教育發(fā)展的應(yīng)然之路
1.從文化學(xué)的角度出發(fā)，任何國家或地區(qū)的學(xué)前教育都不能對瑞吉歐教育體系進行技術(shù)性的復(fù)制
自從上世紀(jì)，東西方的教育者提出“要把兒童的發(fā)展放在第一位”以及“一切為了兒童發(fā)展”等口號，瑞吉歐的教育體系就完美地闡釋了這一理念。加德納曾在《兒童的一百種語言》序言中指出：“它是一系列的幼兒學(xué)校，在這些學(xué)校中，每個孩子的智力、情感、社會性和道德潛力都得到精心的培育和引導(dǎo)。學(xué)校的主要教育手段和工具吸引著孩子們在一些誘人的長期方案中流連忘返，這些方案都是在優(yōu)美、健康和充滿愛意的環(huán)境中進行的。”可見，瑞吉歐教育體系對于幼兒的關(guān)注及尊重。瑞吉歐教育體系根植于意大利的文化和政治土壤，教育者、家長、社區(qū)之間有著緊密的聯(lián)系和密切的合作關(guān)系，可以看出一種特定的文化和獨特的價值觀念孕育了瑞吉歐教育系統(tǒng)，因此，瑞吉歐教育體系是文化適宜性的產(chǎn)物。
教育本身依存并服務(wù)于國家的政治、經(jīng)濟和文化，教育實踐除了應(yīng)該接受教育理念的指導(dǎo)外，還要受社會文化、政治經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣及師資水平、物質(zhì)條件、社區(qū)資源等因素制約。中國尚處于快速發(fā)展的階段，家長面臨巨大的社會和工作壓力，很難像瑞吉歐教育體系下的家園合作那么密切，此外，由于人口多，密度大，還沒有形成完整的社區(qū)文化，在家園和社區(qū)三者之間的合作就存在極大的差異，因此，我們并不可能復(fù)制瑞吉歐先進的合作共育模式。但這并不影響我們借鑒其精髓，發(fā)展適宜本土文化特色的教育模式。朱家雄（2004）教授曾指出：“世界上并不存在放之四海而皆準(zhǔn)的最好的幼教文化，各種不同社會文化中應(yīng)該會有與其相適宜的幼教課程，中國人應(yīng)該也必然會發(fā)展出有自己特色的幼教課程�！崩�，可以在條件允許的情況下向瑞吉歐學(xué)習(xí)如何運用觀察和記錄的方法去研究兒童及其工作，去研究教師的教育、教學(xué)，從而提升幼兒學(xué)習(xí)的有效性，促進教師的專業(yè)成長，激發(fā)家長和社會人員積極參與。還可以向瑞吉歐學(xué)習(xí)如何運用各種視覺的和圖片的表現(xiàn)形式，讓兒童通過觀察獲取繪畫經(jīng)驗，通過想象或創(chuàng)造去提升繪畫的愿望和能力，讓教師去解讀兒童的一百種語言，從而與兒童更好地溝通等，這些都是要立足于自身的實際，走上“應(yīng)然”的道路。
2.立足社會現(xiàn)實，任何國家或地區(qū)的教育都必然要走上一條適合本土的應(yīng)然之路
從瑞吉歐教育的由來及發(fā)展過程看，瑞吉歐教育模式是順應(yīng)意大利的社會和時代需求，吸收先進教育思想形成的先進方法，且不斷以自由、開放和平等的思想內(nèi)核促使自身進一步完善。民主合作的組織管理，教師、兒童和家長關(guān)系互動，方案教學(xué)，記錄和環(huán)境等融合于具體的教育實踐中是瑞吉歐教育取得突出成就的原因。幼兒園教育改革的應(yīng)然發(fā)展趨向，取決于幼兒園教育的目的，反映社會對受教育者的要求。這些目的是受普遍的和最終的目的所制約的，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會確定下來的。
我國自古是一種官本位的政治文化傳統(tǒng)，政府在公共決策方面具有更多的發(fā)言權(quán)和更強的影響力。在組織參與方面，民眾參與度不高，一些能夠參與的社會組織由于自身性質(zhì)的原因，其功能受到一定限制和壓抑。由此，在民眾之間很難形成一種橫向討論，而更多是自上而下的關(guān)系。潘月娟（2006）曾指出：“在這樣一種環(huán)境之下，外在的要求與限制逐漸內(nèi)化成為我們自身的一種被動與依賴，我們已經(jīng)習(xí)慣于被別人安排，習(xí)慣于被他人支配，我們更多的是等待他人來為我們自己的權(quán)利與責(zé)任負(fù)責(zé)，更多的是在既定框架之下思考問題�！崩�，在應(yīng)試教育傳統(tǒng)觀念的影響下，幼兒園常出現(xiàn)小學(xué)化的傾向，這就是社會文化和現(xiàn)實的產(chǎn)物，家長習(xí)慣性地會在幼兒回家后問問：“你今天在幼兒園學(xué)了什么本領(lǐng)？”幼小銜接的階段，多數(shù)大班幼兒都要面臨入學(xué)考試，大班幼兒的讀、寫、算能力必須提高，幼兒教育小學(xué)化雖不符合兒童自然發(fā)展，但是家長并不排斥，因為它有利于兒童快速適應(yīng)小學(xué)教育的模式。上述的這些現(xiàn)實情況都不能簡單地去批判，要把教育放在各種關(guān)系中去思考，既要符合日益激烈的社會競爭，也要盡可能地符合兒童發(fā)展的規(guī)律，一個國家或一個地區(qū)的幼兒教育改革為的是解決這個國家或地區(qū)的教育在計劃和實施中所存在的問題。解決問題的途徑不可能只簡單地套用外來的教育模式，實現(xiàn)學(xué)前教育的改革，要探尋本土化的道路就必須立足于本土教育實踐，因地制宜，使教育能在兒童的發(fā)展與社會文化、社會要求之間的相互關(guān)系中發(fā)揮切實的作用。
三、結(jié)語
對于瑞吉歐教育體系的借鑒是可取的，但是最重要的還是要明確：“借鑒之處與自身文化和現(xiàn)實應(yīng)該怎樣融合”的問題，其實首要的問題應(yīng)該是使學(xué)前教育工作者從瑞吉歐教育中獲取靈感、得到感悟，再從本國的文化傳統(tǒng)與社會現(xiàn)實出發(fā)，進行自下而上的反思與溝通，最終解決本土問題。李輝（2008）曾指出：“從文化學(xué)的角度看，幼兒教育改革實質(zhì)上是一場深刻的社會變革，而文化變革正是這場變革的實質(zhì)內(nèi)容。……強化自身原有的文化特色，同時包容外來文化，這應(yīng)該是令中國幼教文化保持活力和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的明智選擇。中國人有條件、有能力也有可能發(fā)展出有自己特色的幼教課程�！币虼耍瑥娜鸺獨W教育體系的成功可以看出：幼兒教育的發(fā)展就是要靠政府、學(xué)者、幼兒教師和社會群體四者立足于本土文化以及社會現(xiàn)實才能進行的深層次的、廣泛的、自下而上的，以兒童發(fā)展為目標(biāo)的社會性探討。簡而言之，就是我們的社會需要何種的人才決定了我們要走上何種教育之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱家雄。瑞吉歐教育經(jīng)驗?zāi)芙o我國幼教改革帶來什么啟示[J].幼兒教育：瑞吉歐教育經(jīng)驗研究專輯，2001（06）。
[2]朱家雄。向瑞吉歐學(xué)習(xí)什么[J].幼兒教育，2007（04）。
�。ㄗ髡邌挝� 陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系）
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