倡導(dǎo)“閱讀反思” 提高閱讀質(zhì)量

  《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出了“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力”這一 閱讀教學(xué)新課題，設(shè)想的方略是“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”，建議采取的實(shí)施步驟是“利用閱讀期待、閱讀反思和批判”三個(gè)環(huán)節(jié)，以求達(dá)到“拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量” 的教學(xué)目標(biāo)。

上期我們已就利用“閱讀期待”、拓展思維空間發(fā)表了學(xué)習(xí)體會(huì)，本期談?wù)勅绾卫�用“閱讀 反思”來(lái)“提高閱讀質(zhì)量”。

?一、“閱讀反思”的三項(xiàng)功能

?１．“博學(xué)”與“篤行”的過(guò)渡在我國(guó)古代的學(xué)習(xí)論中，“思”一直受到高度的重視。子曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之 ，慎思之， 明辨之，篤行之�！保ā抖Y記·中庸》）“慎思”居于整個(gè)閱讀過(guò)程的中心位置。子曰：“ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，不可脫節(jié)。

?古人所說(shuō)的“思”的內(nèi)涵十分豐富。“溫故而知新”，是由已知向未知的縱向遷移之“思 ” �！芭e一隅而三隅反”，是由此及彼的橫向聯(lián)想之“思”。“吾日三省吾身”“反躬自問(wèn) ”，是對(duì)自己言行得失包括閱讀經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反向之“思”�！安�學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也 ”（《孟子·離婁下》），是由博返約、化繁為簡(jiǎn)的提煉概括之“思”。“不以文害辭，不 以辭害志，以意逆志，是為得之”（《孟子·萬(wàn)章上》）是文本解讀之“思”�！绊炂湓�(shī)， 讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也”（《孟子·萬(wàn)章下》）是知人論世之“思” …… 閱讀的過(guò)程就是思考的過(guò)程，有對(duì)文本意義的解讀，有對(duì)作者旨意的探求，有對(duì)社會(huì) 現(xiàn)象的剖析，有對(duì)自身言行的反省。其中的“慎思”，既要求深入思考，不淺嘗輒止；又要 求明辨是非優(yōu)劣，慎重?fù)袢。�已蘊(yùn)涵“反思”的含意。在從“博學(xué)”到“篤行”的閱讀行為 過(guò)程中，“慎思”“反思”成為必不可少的過(guò)渡。

?２．“期待”與“批判”的中介如果說(shuō)“閱讀期待”是閱讀行為的起點(diǎn)和準(zhǔn)備，“閱讀批判”是閱讀過(guò)程的高級(jí) 發(fā)展階段或 歸宿，那么，“閱讀反思”就是從“閱讀期待”到“閱讀批判”的“中介”，是閱讀能力由 低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的“階梯”。

?在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東非常重視解決問(wèn)題的方法：我們的任務(wù)是過(guò)河，沒(méi)有橋和船就不 能 過(guò)。要完成過(guò)河的任務(wù)，必須先解決橋和船的問(wèn)題。同理，我們想在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探 究、創(chuàng)造的精神和能力，逐步學(xué)會(huì)閱讀批判，必須首先學(xué)會(huì)閱讀反思。所謂“反思”，指思 考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。其含義與“反省”相近：自我省察，回憶檢查自己的思 想行為�！伴喿x反思”，則是對(duì)自己的閱讀行為進(jìn)行省察思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng) 成績(jī)，克服缺點(diǎn)，從而改進(jìn)閱讀策略和方法，以期提高閱讀效率。沒(méi)有“閱讀反思”這一中 心環(huán)節(jié)，“閱讀期待”將會(huì)落空，“閱讀批判”也沒(méi)有根基。所以“反思”是從“期待”到 “批判”的必不可少的“中介”或“階梯”。一次閱讀行為是如此，一個(gè)人的閱讀能力形成 過(guò)程也是如此。

?３．“接受”與“創(chuàng)造”的橋梁《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》把培養(yǎng)創(chuàng)新精神、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造 性閱讀能力 、鼓勵(lì)有創(chuàng)意的表達(dá)作為語(yǔ)文教學(xué)改革的方向。這是時(shí)代的要求，是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要，也是 對(duì)我國(guó)教育反思后的明智之舉。語(yǔ)文教育工作者必須堅(jiān)定不移地為此努力奮斗。

但是，創(chuàng)造性閱讀能力不是從天上掉下來(lái)的，也不是學(xué)生頭腦里固有的，而是從閱讀實(shí)踐中 逐步培養(yǎng)形成的。我們?cè)谝郧暗挠懻撝性鴮?duì)閱讀能力的結(jié)構(gòu)作過(guò)探討：認(rèn)知性閱讀，理解性 閱讀，欣賞性閱讀，研究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，大致呈由低到高的發(fā)展態(tài)勢(shì)。認(rèn)知性閱讀， 以認(rèn)識(shí)漢字為前提，以感受文字材料為起點(diǎn)，以提取文本意義為初階，在此基礎(chǔ)上，才有可 能去理解、欣賞、評(píng)價(jià)、探究，以至批判文本�！敖邮苄蚤喿x”是閱讀的初級(jí)階段，超越這 個(gè)階段，一開(kāi)始就要求缺乏閱讀積累的少年兒童去發(fā)現(xiàn)、去探究、去創(chuàng)造，是違背教學(xué)規(guī)律 的。大概正是基于這種常識(shí)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在教學(xué)建議中，既強(qiáng)調(diào)“充分發(fā) 揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”（第一條），也強(qiáng)調(diào)“正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能 力的關(guān)系”（第四條）。既要求“注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給 學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)”；同時(shí)要求“注重開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展”。 教學(xué)建議還提到：“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇教學(xué)策略�！庇终f(shuō)：“ 閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。這種綜合能力的培養(yǎng)，各 學(xué)段可以有所側(cè)重，但不應(yīng)把它們機(jī)械地割裂開(kāi)來(lái)�！�

?上述教學(xué)建議，對(duì)閱讀能力形成和發(fā)展的理論概括是比較辯證的。我這樣理解：關(guān)于閱讀 的 陳述性知識(shí)和訓(xùn)練閱讀基本技能的程序性知識(shí)，有助于閱讀綜合能力的形成，不可忽視。以 理解作者旨意、提取文本意義為目標(biāo)的接受性閱讀是閱讀能力形成的初階，是“入書(shū)”的過(guò) 程；以超越個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)、超越文本意義為歸宿的“創(chuàng)造性閱讀”，是閱讀能力發(fā)展的終端 ，是“出書(shū)”的過(guò)程。二者之間有一個(gè)不可逾越的空間，或不可跳過(guò)的階段，就是以對(duì)文本 的評(píng)價(jià)、探究為核心，對(duì)個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)重新建構(gòu)的“閱讀反思”。這時(shí)，對(duì)書(shū)已“入”之甚 深，將出而未“出”。換言之，“閱讀反思”是從“接受性閱讀”到“創(chuàng)造性閱讀”的橋梁 。沒(méi)有這種橋梁，讀者要么永遠(yuǎn)凝滯在文本的苑囿之內(nèi)，要么懸浮于虛妄幻想的半空之中。 因此可以說(shuō)“閱讀反思”是提高閱讀質(zhì)量的保證。

?二、“閱讀反思”的四個(gè)層面

上期我們談到閱讀期待的四重視野，即解文、知人、論世、察己；與之相對(duì) 應(yīng)，閱讀反思也有四個(gè)不同的層面。

１．文本解讀的反思閱讀的第一視界是解讀文本，即跨越讀者與文本的距離，全面理解文本的思 想內(nèi)容和表 達(dá)形式。但是由于種種非“閱讀”的原因，使我們對(duì)文本的解讀往往差之毫厘，謬以千里。以海子的詩(shī)為例。海子原名查海生，１９７９年１５歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開(kāi) 始詩(shī)歌創(chuàng)作。１９８３年畢業(yè)后分配到中國(guó)政法大學(xué)當(dāng)校報(bào)編輯，１９８９年３月２６日在 山海關(guān)臥軌自殺，年僅２５歲。因其自殺，他的詩(shī)歌曾一度湮沒(méi)無(wú)聞，圖書(shū)館、書(shū)店都找不 到。但到１９９９年，海子與食指同獲首屆“魯迅詩(shī)歌獎(jiǎng)”，《海子的詩(shī)》重獲好評(píng)，其中 《面朝大海，春暖花開(kāi)》選入高中語(yǔ)文教科書(shū)，這是許多老詩(shī)人也難以享受的殊榮。

?對(duì)同一首十四行詩(shī)《面朝大海，春暖花開(kāi)》，有截然不同的解讀。摩羅說(shuō)：“我立時(shí)被它 所 震撼”“打動(dòng)我的是這首詩(shī)的平靜和樸素，以及在平靜和樸素之后像天空一樣廣闊無(wú)垠的 愛(ài)和幸福”“我確實(shí)從這首詩(shī)中感受到了幸福，感受到了愛(ài)。”還說(shuō)海子的體驗(yàn)提供了 一些極其可貴的啟示：“它讓我相信中國(guó)作家也是可以體驗(yàn)愛(ài)與幸福的，中國(guó)文學(xué)也是可以 從愛(ài)與幸福、祈禱和拯救的層面尋找發(fā)展的可能性的�！保�摩羅《體驗(yàn)愛(ài)體驗(yàn)幸 福》，見(jiàn)《書(shū)屋》２０００年第７期）

?而海子的大學(xué)同班同學(xué)劉大生，在讀完《海子的詩(shī)》集里的１４０多首詩(shī)，并認(rèn)真研究這 首詩(shī)之后，得出的結(jié)論恰好相反。作者分析詩(shī)的第一節(jié)：等到明天再去做幸福的人，說(shuō)明主 人翁并不會(huì)“體驗(yàn)幸福、享受幸�！�；如果明天做不到這一切，那么所謂明天的幸福就不過(guò) 是幻想和夢(mèng)囈。第二節(jié)中，幸福變成了“閃電”，閃電一閃而過(guò)，不能持久，又何談幸福？ 將幸�！案嬖V每一個(gè)人”，是不是有點(diǎn)自我炫耀？作者質(zhì)問(wèn)：海子為什么不好好活著以繼續(xù) 為 自己也為他人創(chuàng)造愛(ài)和幸福呢？自殺的人們的祝福能讓人感到幸福嗎？其結(jié)論是：海子的詩(shī) “邏輯混亂、語(yǔ)言拉雜、病句百出”（劉大生《病句走大運(yùn)——從海子的自殺說(shuō)起 》，《書(shū)屋》２００２年第２期）。

?劉大生對(duì)海子的批評(píng)可謂嚴(yán)厲甚至近于苛刻。但他告誡盲目崇拜海子的讀者：海子的詩(shī)從 內(nèi)容到文字，并非無(wú)懈可擊。這種反思無(wú)疑是有益的。

?２．對(duì)作者旨意的反思閱讀的第二視界是理解作者，即解讀文本不僅要顧及全篇，還要顧及全人。 對(duì)經(jīng)典作品的解 讀更要考察作者的世界觀和方法論，才能由表及里、由淺入深，接近文本的真諦，把握作者的主旨。

以魯迅作品為例，長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)解讀魯迅：《從百草園到三味書(shū)屋 》是批判封建教育的宣言，《孔乙己》是控訴科舉制度的檄文，《祝�！肥锹曈懛饨ǘY教的 訴狀……于是乎，電影《祝�！分械南榱稚�，在捐了門檻仍然被禁止參與祭祀活動(dòng)時(shí)，憤 然拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。這樣的“改編”，顯然是對(duì)《祝�！返恼`解和曲解。魯 迅筆下的祥林嫂，確實(shí)是封建禮教“吃人”的典型形象。但她的出逃和抗婚，并不是對(duì)封建 思想和封建禮教的反抗，而是向“有違禮教”的安排抗?fàn)�。魯四老爺�(shù)挠憛�，四嬸祭祀時(shí)的 防范，柳媽的恐嚇，都使她深信寡婦再嫁是“有罪”的，但她捐了門檻卻并未能贖“罪”。 丑惡的社會(huì)環(huán)境把她逼上了絕路，這是勿庸置疑的。但作者的旨意僅止于此嗎？

?魯迅在《燈下漫筆》中把中國(guó)人的歷史歸納為兩個(gè)時(shí)代：一是“想做奴隸而不得的時(shí)代” ，二是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸っ吭轮挥形灏傥墓ゅX，卻比勤 快的男人還勤快，而且“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。后來(lái)再嫁給賀老六，生活 暫 時(shí)安定，生了兒子，據(jù)見(jiàn)到的人說(shuō)“母親也胖，兒子也胖”。這應(yīng)該算是“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸 的時(shí)代”。第二次到魯家則受嫌棄，遭鄙夷，遇恐嚇，終至于連做女仆的資格也被剝奪，進(jìn) 入“想做奴隸而不得的時(shí)代”。最近有人指出：“多少年來(lái)，我們談《祝�！分宦�(tīng)到批判吃 人的封建禮教，卻很少看到在祥林嫂身上，也反映了魯迅一貫重視、批判的‘國(guó)民性’�！� （錢雯《祥林嫂也曾胖過(guò)》，２００２年６月２日《文匯報(bào)》）姑且不論這樣的“閱讀反思 ”能否為多數(shù)人認(rèn)可，但作者聯(lián)想到魯迅對(duì)國(guó)民性的批判，至少為解讀祥林嫂增添了一個(gè)視角。解讀《祝�！�，要了解魯迅。解讀《雷雨》，解讀《項(xiàng)鏈》，解讀其他經(jīng)典，也要縮短讀者 與作者的距離，堅(jiān)持以人論文。

?３．社會(huì)意義的反思閱讀的第三重視界是論世衡文，即衡量文本歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義，體現(xiàn) 其閱讀的社會(huì)價(jià) 值。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀作品的社會(huì)意義與作者的“寫(xiě)作期待”大體相當(dāng)，拙劣作品的價(jià)值低于 作者的自我評(píng)價(jià)，只有少數(shù)杰出的經(jīng)典作品，其社會(huì)意義超出作者的“寫(xiě)作期待”。后者如 李白、杜甫、莎士比亞、曹雪芹、魯迅等，都能常讀常新，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。如魯迅深刻地 批判過(guò)的“國(guó)民性”，到了２１世紀(jì)仍未絕跡，在某些人身上甚至愈演愈烈。重讀《燈下漫 筆》等鏗然有聲的血性文字，仍然有切膚之痛。

?“反思”不限于文本社會(huì)意義的探尋，視野更寬一些，會(huì)對(duì)社會(huì)閱讀風(fēng)尚進(jìn)行反思。中國(guó) 閱 讀學(xué)研究會(huì)的宗旨是培育“讀書(shū)人口”，構(gòu)建“書(shū)香社會(huì)”。我們所關(guān)注的我國(guó)國(guó)民的讀書(shū) 狀況究竟如何？中國(guó)出版科學(xué)研究所主持的一項(xiàng)調(diào)查，推算出我國(guó)１８－７０歲的國(guó)民中， 大約有４.８７億人“每月至少有一次讀書(shū)行為”。調(diào)查把讀書(shū)人數(shù)與有效回答總體人數(shù)之 比 ，作為“圖書(shū)閱讀率”，結(jié)果表明，讀書(shū)率為６０.４％，而有３９.６％的人基本不讀書(shū) 。究其原因，稱自己“沒(méi)有時(shí)間”的為３７．８％，“文化水平低、讀書(shū)有困難的”占２３.６％，稱自己“不習(xí)慣”的人為２０.８％……（見(jiàn)２０００年６月１５日《光明日?qǐng)?bào)》 書(shū)評(píng)周刊）。且不說(shuō)“每月有一次讀書(shū)行為”算不算“讀書(shū)人口”，僅就近四成的“不讀書(shū) 人口”而言，我們不能不感到“任重而道遠(yuǎn)”。以至有識(shí)之士發(fā)出“拯救閱讀”的呼喚。另 一方面，則是“文字垃圾”的激增，我國(guó)每年出版、銷售的書(shū)籍高達(dá)近８０億冊(cè)。有人慨嘆 ：“書(shū)太多太多了，已然是書(shū)海茫茫，令你不知何去何從”“信息量增長(zhǎng)的速度，遠(yuǎn)不如 信息垃圾增長(zhǎng)的速度�！保ㄧ妵�(guó)興《書(shū)海中的恐懼》，２００１年８月９日《光明日?qǐng)?bào)》）“讀書(shū)人口”在國(guó)民中所占比例，社會(huì)的閱讀風(fēng)尚，是一個(gè)重要的精神文明指標(biāo)，也折射一 個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)。閱讀我國(guó)國(guó)民讀書(shū)狀況的調(diào)查報(bào)告，發(fā)現(xiàn)我們?cè)谔岣邍?guó)民素 質(zhì)方面還須努力再努力。

?４．自我修養(yǎng)的反思閱讀的第四視界是省己察身，即通過(guò)閱讀觀照自身，提高自我修養(yǎng)。閱讀既 要從文本中汲取 思想營(yíng)養(yǎng)，提高自己的品德修養(yǎng)和審美情趣，發(fā)展個(gè)性、健全人格；又要從文本中汲取廣博 的知識(shí)，提高語(yǔ)言文字修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

?閱讀反思的第四個(gè)層面，是讀者對(duì)自己閱讀行為的反思。包括閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀對(duì)象、閱讀 策 略、閱讀方法、閱讀時(shí)間分配、閱讀效率等等。有人讀了半輩子書(shū)，忽然發(fā)現(xiàn)曾津津有味地 讀過(guò)的書(shū)并無(wú)太大價(jià)值，而許多該讀的書(shū)還沒(méi)有讀。有了這樣的反思，必將對(duì)閱讀對(duì)象嚴(yán)加 篩選，有所讀，有所不讀，閱讀效率自然會(huì)大大提高，閱讀的收益當(dāng)會(huì)增加。

?再如，讀書(shū)是被動(dòng)接受，還是主動(dòng)探究？這是讀者未必自覺(jué)卻實(shí)際上進(jìn)行了選擇的閱讀策 略 。二者的結(jié)果是大不一樣的。德國(guó)人利希滕貝格有一個(gè)比喻：“閱讀意味著借債，在閱讀中 有所創(chuàng)見(jiàn)就是償還了欠債�！卑凑者@種主張，閱讀時(shí)不僅要把作者的思想觀點(diǎn)“拿來(lái)”，還 想到要“償還”，必然會(huì)邊讀邊思考，經(jīng)過(guò)比較、質(zhì)疑、參閱、對(duì)照等閱讀活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)文本 的不足，匡正文本的謬誤，這樣，讀者在超越個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也往往能超越文本，有 所創(chuàng)見(jiàn)。當(dāng)然，“還債”要有豐厚的閱讀積累，由“借債”到能夠“還債”，有漫長(zhǎng)的路要 走。

［閱讀方法擷英］

“一目十行”看書(shū)法

?“一目十行”是漢文快速閱讀法的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)。最早見(jiàn)于《梁書(shū)》，梁簡(jiǎn) 文帝蕭綱“讀書(shū)十 行俱下”。繼之《北齊書(shū)》載河南王高孝瑜“讀書(shū)敏速，十行俱下”。后來(lái)，《舊唐書(shū)》載 蘇環(huán)“少有俊才，一覽千言”�！缎绿茣�(shū)》載韓愈“自知讀書(shū)，日記數(shù)千百言”。及至宋代 ，《五燈會(huì)元》記延壽“持《法華經(jīng)》，七行俱下”；《宋史》記楊繪“少有奇警，讀書(shū) 五行俱下”；趙逵“讀書(shū)數(shù)行俱下”；《遼史》記“楊遵勖一目五行俱下，剖決如流”；《 后村先生大全集》記劉克莊“讀書(shū)十行目俱下，上樹(shù)百回心尚孩”。這些史料記載說(shuō)明古 人眼里的“一目十行”是對(duì)快讀的概括性提法，涵蓋“一目?jī)尚小薄耙荒课逍小薄耙荒科咝?”“一覽千言”等由低到高的不同層級(jí)，代表著快速閱讀的視閾特點(diǎn)。

?清末閱讀學(xué)家曾國(guó)藩在《諭紀(jì)澤》的家書(shū)中，談到讀書(shū)之法有“讀書(shū)”和“看書(shū)”之分： “看者，如爾去年看《史記》《漢書(shū)》、韓文《近思錄》，今年看《周易折中》是也。讀 者，如《四書(shū)》《詩(shī)》《書(shū)》《易經(jīng)》《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩(shī)、韓歐 曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居 積，看書(shū)則在外貿(mào)易，獲利在倍者也，讀書(shū)則在家慎守，不輕花費(fèi)者也；譬之兵家戰(zhàn)爭(zhēng)，看 書(shū)則攻城略地，開(kāi)拓土宇者也，讀書(shū)則深溝堅(jiān)壘，得地能守者也�？磿�(shū)如子夏之‘日 知所亡’相近，讀書(shū)與‘無(wú)忘所能’相近，二者不可偏廢�！苯裉炜磥�(lái)，曾國(guó)藩的這種區(qū)分 對(duì)閱讀技法訓(xùn)練仍然是有積極指導(dǎo)意義的。從閱讀生理著眼，“讀書(shū)”是有聲閱讀，“看書(shū) ” 是無(wú)聲閱讀。“一目十行”既改變“朗讀”，又超越“默讀”(內(nèi)潛音)，屬于真正的無(wú)聲閱 讀，我們稱之為“視讀”，所以有意把它與有聲閱讀區(qū)別開(kāi)來(lái)，稱為“看書(shū)法”。

“一目十行”看書(shū)法與國(guó)外的“面式閱讀法”異名同實(shí)。西方美國(guó)、英國(guó)、俄羅斯和東方 日本、韓國(guó)所說(shuō)的“面式閱讀”，是指在閱讀時(shí)把兩行以上，甚至整頁(yè)的文字作為每次眼停 的注視單位。其特征是增加眼睛在注視狀態(tài)下接受文字的數(shù)量，即盡可能有效地利用視覺(jué)的 感知范圍，擴(kuò)大眼睛的視讀野�！耙荒渴�行”因排版不同而掃視的文字?jǐn)?shù)量不等。無(wú)論古 今自右到左的直行排版，或者自左至右的橫行排版，無(wú)論16開(kāi)本可容48字的寬行，或者32 開(kāi)本可容28字的中行，乃至報(bào)刊上只容10多個(gè)字的窄行，“一目十行”都意味著眼停時(shí)注視 文字?jǐn)?shù)量的增加，意味著單位時(shí)間內(nèi)閱讀速度的加快。

“一目十行”的量化指標(biāo)究竟是一分鐘讀多少字呢?據(jù)王學(xué)賢全腦速讀記憶訓(xùn)練的十年經(jīng) 驗(yàn) ，“一目十行”的“面式閱讀”是由“一目一行”的“線式閱讀”逐步發(fā)展而來(lái)的。精讀時(shí) 的 朗讀實(shí)行逐字逐詞的“點(diǎn)式閱讀”，略讀時(shí)的默讀實(shí)行逐句逐行的“線式閱讀”，快讀時(shí)的 視讀實(shí)行“一目十行”的“面式閱讀”。“線式閱讀”以一句話或一行字作為視讀單位，如 果按窄32開(kāi)本計(jì)算，每分鐘至少可讀2頁(yè)(1100字)，逐漸加速到每分鐘讀3頁(yè)(1650字)、4頁(yè)( 2400字)，至多每分鐘可讀5頁(yè)(3500字)。“線式閱讀”再向“面式閱讀”進(jìn)展，也要逐步過(guò) 渡，經(jīng)歷一目?jī)尚�、一目三四行、一目五六行，一�?yè)六個(gè)視點(diǎn)、一頁(yè)四個(gè)視點(diǎn)、一頁(yè)兩個(gè)視 點(diǎn)、一目一頁(yè)等階段。如果按寬32開(kāi)本計(jì)算，“一目?jī)尚小本褪且谎劭赐?6個(gè)字，即一 分鐘 可讀4000多字；“一目十行”就是一眼看完280個(gè)字，“一目一頁(yè)”就是一眼掃視800多字。 因此，嚴(yán)格意義上的“一目十行”，是一分鐘可讀一萬(wàn)多字甚至幾 萬(wàn)字的篇幅。這個(gè)快 讀的高指標(biāo)是通過(guò)一目一行、一目多行逐級(jí)完成的。

?在中華民族的快讀歷史上，“一目十行”與“過(guò)目成誦”總是聯(lián)結(jié)在一起的�！稘h書(shū)》載 王充“家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)書(shū)肆，閱所賣書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”�！读� 書(shū)》載簡(jiǎn)文帝蕭綱“讀書(shū)十行俱下，九流百氏，經(jīng)目必記”�！端问贰份d陳摶“讀經(jīng)史百家 之言，一見(jiàn)成誦，悉無(wú)遺忘”；歐陽(yáng)修“幼敏悟過(guò)人，讀書(shū)輒成誦 ”；王安石“少好讀書(shū) ，一過(guò)目終身不忘”。《紅樓夢(mèng)》第二十三回，寫(xiě)林黛玉偷看雜劇《會(huì)真記》，“不頓飯時(shí) ，將十六出俱看完”。她笑著對(duì)賈寶玉說(shuō)：“你說(shuō)你會(huì)‘過(guò)目成誦’，難道我不能‘一目十 行’了!”這些史料表明古人把“快讀”和“快記”視 為一個(gè)不可分割的整體。如果讀書(shū)只 求閱讀量，不管閱讀質(zhì)量，過(guò)目則忘，那么“一目十行”就沒(méi)有意義了，速讀速忘算不上真 正的快速閱讀。這是理解“一目十行”看書(shū)法很重要的方面，即本質(zhì)的方 面。盡管“過(guò)目成誦”是閱讀記憶的最高要求，做到并不容易，但是在快速閱讀時(shí)，要求快 速儲(chǔ)存，快速回憶，記憶率達(dá)到60～70%，卻完全可以大面積實(shí)現(xiàn)。既然“一目十行”屬于 無(wú)聲閱讀，按照“眼腦直映”的快讀生理活動(dòng)規(guī)律，擴(kuò)大視讀野成為快讀生理機(jī)能訓(xùn)練的關(guān) 鍵項(xiàng)目。在習(xí)慣于“點(diǎn)式閱讀”的背景下，怎樣以“線式閱讀”為過(guò)渡，逐步做到“一目十 行”的“面試閱讀”呢?通常，擴(kuò)大視幅先要進(jìn)行視點(diǎn)水平移動(dòng)、視點(diǎn)垂直移動(dòng)、視點(diǎn)對(duì)角 線移動(dòng)、視點(diǎn)波形移動(dòng)、視點(diǎn)圓形移動(dòng)等單項(xiàng)訓(xùn)練。其基本的訓(xùn)練方法有如下五種：

?1．卡片閃示法。用硬紙做成卡片，每張卡片上寫(xiě)一個(gè)句子，用極短的時(shí)間在眼前閃示 后，要求把這句話?cǎi)R上復(fù)述出來(lái)。隨著練習(xí)次數(shù)的增加和識(shí)別能力的提高，逐漸加長(zhǎng)卡片上 句子的字?jǐn)?shù)并逐漸縮短卡片閃示的時(shí)間，以此訓(xùn)練一瞥即記的技能。

2．舒爾特表快速點(diǎn)數(shù)法。制作一套(10個(gè)以上)舒爾特表格，在格內(nèi)無(wú)序地填上1～25 個(gè)數(shù)字，讓學(xué)生保持30厘米左右的視距，視線集中在表的中心，余光顧及全表，在眼球固定 注視不動(dòng)的狀態(tài)下，用不超過(guò)25秒的時(shí)間，按遞增順序 依次默讀出表中1～25的數(shù)字(開(kāi)始 用鉛筆把讀到的數(shù)字畫(huà)出來(lái)，逐漸不用鉛筆只靠視線來(lái)找)，以此訓(xùn)練視覺(jué)感知技能。

3．組塊閱讀法。又稱組讀法，即把一篇文章先按詞組或短語(yǔ)劃分，后按句子、句群或段 落劃分，用豎線隔開(kāi)，然后以分割后的言語(yǔ)單位來(lái)進(jìn)行快速閱讀，逐步由小到大；再過(guò)渡到 不事先 劃分，而是邊讀邊劃分，讀完即分完；各個(gè)階段都要在讀完后進(jìn)行復(fù)述。這個(gè)由點(diǎn)( 詞組)到線(一句一行)再到面(二行以上的句子或句群)的訓(xùn)練過(guò)程，要求每一次注視讀完 各組文字，不允許視線來(lái)回移動(dòng)，目的在于擴(kuò)大眼睛的視讀野。

?4．垂直閱讀法。又稱直讀法，即讓眼睛隨著書(shū)頁(yè)的中心線自上而下垂直移動(dòng)，從中吸取 有用信息的一種擴(kuò)大視幅的閱讀方法。操作時(shí)可用雙邊垂直引導(dǎo)技術(shù)，一根手指在一邊，而 標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)在另一邊，兩邊一致垂直向下沿一邊移動(dòng)，眼睛“吞食”二者之間的

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信息。這種讀 法破除了單一橫向閱讀的習(xí)慣，能最大限度地發(fā)揮垂直和水平邊緣視覺(jué)能力，使看清的字?jǐn)?shù) 和行數(shù)逐漸增多，直到一目十行，雙目識(shí)頁(yè)。

5?掃描閱讀法。又稱掃讀法，即讓目光先橫后縱地左右上下快速掃視，按圖索驥，搜尋 所需的重要信息。如看書(shū)，則通觀前言、后記和目錄；如閱文，則瀏覽導(dǎo)言、結(jié)語(yǔ)和標(biāo)題 。掃描中，既有粗略的瀏覽，又有仔細(xì)的挑選，學(xué)會(huì)在一頁(yè)之中捕捉關(guān)鍵詞句，抓住重點(diǎn) ，快速摘記。這種掃描閱讀綜合了組讀和直讀方法，是正式閱讀的準(zhǔn)備，是連續(xù)閱讀的復(fù)習(xí) ，是查找資料的手段，為“一目十行”法所慣用。

?新頒《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“學(xué)習(xí)瀏覽，擴(kuò)大知識(shí)面，根據(jù)需要搜集信息”，把“瀏覽” 和“精讀”“默讀”相提并論。按照我們的理解，其實(shí)質(zhì)就是要在訓(xùn)練精讀、略讀能力的 基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)“一目十行”的快讀能力�！耙荒渴�行”看書(shū)法本來(lái)是對(duì)“十目一行”讀 書(shū)法的反撥和豐富。它以一掃而過(guò)的快讀挑戰(zhàn)一字不茍的慢讀，從而發(fā)展詳細(xì)的精讀和概要 的略讀，使閱讀深度、閱讀廣度與閱讀速度三者兼顧，讓讀者獲得全面的閱讀能力。然而 ，這個(gè)“一目十行”的快讀 優(yōu)良傳統(tǒng)，從古到今，長(zhǎng)期遭到誤解。漢代桓譚說(shuō)：“我躬自 寫(xiě)，乃當(dāng)二遍讀�！爆F(xiàn)代葉圣陶詩(shī)云：“一目十行下，或囫圇吞棗；一字莫遁逃，還是抄書(shū) 好�！彼麄冑澝馈笆�目一行”的抄書(shū)法，固然有其“手腦并用、細(xì)嚼精鑒”的道理，但是菲 薄“一目十行”的看書(shū)法，把它與“囫圇吞棗”相提并論，只重精讀，輕視快讀，確實(shí)有失 偏頗。我們認(rèn)為，“十目一行”的慢讀和“一目十行”的快讀，二者既是對(duì)立相斥的，又是 統(tǒng)一互補(bǔ)的�！笆�目一行”注重閱讀深度而輕視閱讀速度，“一目十行”注重閱讀速度而放 寬閱讀深度，二者各有優(yōu)缺，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果厚此薄彼，就不能兼顧閱讀的質(zhì)量和數(shù)量 ，只有多法配套，共生互補(bǔ)，才能使閱讀疾徐自如，博聚約取，獲得速度、廣度、深度的全 面高效。

我在自己長(zhǎng)期的瀏覽中間，形成了一種粗淺的經(jīng)驗(yàn)，這就是自始至終的 閱讀過(guò)程，都必須貫 徹著充滿自覺(jué)性的判斷，思索和分析自己正在閱讀的書(shū)籍，究竟是宣揚(yáng)真實(shí)抑或虛假、準(zhǔn)確 抑或謬誤、正義抑或邪惡、美麗抑或丑陋、高尚抑或庸俗？只有養(yǎng)成了這樣讀書(shū)的方法和習(xí) 慣，才容易發(fā)表出自己獨(dú)立的見(jiàn)解來(lái)，真正有利于提高自己的文化修養(yǎng)和審美情操。

?如果不是從這樣的閱讀中匯成自己深思熟慮的看法，而是盲目地追隨著別人的愛(ài)好和主張 ， 別人炫耀和宣揚(yáng)什么，自己就亦步亦趨地去閱讀，并且不假思索地接受那些可能是謬誤的捧 場(chǎng)，像這樣不開(kāi)動(dòng)自己的大腦，就猶如叔本華所說(shuō)的“是別人在代替我們思想”，長(zhǎng)此以往 “思維能力必將逐漸喪失”（《讀書(shū)與書(shū)籍》）。這種盲目而又盲從的閱讀方式， 只能是極大地糟蹋了自己珍貴的精力，而無(wú)法獲得應(yīng)有的長(zhǎng)進(jìn)。

?譬如說(shuō)多年以來(lái)，曾經(jīng)大量地介紹過(guò)西方現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，通過(guò)這些書(shū)籍可以很好地 了 解那里文學(xué)創(chuàng)作思潮的變遷，認(rèn)識(shí)它與１９世紀(jì)西方審美情趣和精神風(fēng)貌的異同，以及各自 的優(yōu)劣究竟何在，從而有利于擬定如何借鑒其卓越之所在和避免它的闕失與弊端，對(duì)于更為 開(kāi)闊和深邃地發(fā)展自己民族當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是大有益處的。然而從某些表現(xiàn)出的 閱讀狀況來(lái)看卻并非如此，尤其是當(dāng)一種片面地對(duì)它進(jìn)行鼓吹的論調(diào)大聲高唱時(shí)，許多閱讀 者也就糊涂地盲從著，隨之而暈暈乎乎地萬(wàn)分敬仰起來(lái)。西方現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的趨勢(shì)顯得 十分復(fù)雜，總的思想傾向是對(duì)于并未擺脫金錢壟斷的資本主義文明，異常敏銳地感到苦悶和 絕望，從而產(chǎn)生出強(qiáng)烈的逆反情緒，卻又在否定理性主義的思潮中，陷于迷茫、驚惶和頹喪 的境地。與此相關(guān)聯(lián)的是他們?cè)阡秩疽庾R(shí)流與象征手法的藝術(shù)技巧方面，竭力趨于新奇、變 幻和微妙的追求，更渲染出了幽冥、惝恍、晦澀和撲朔迷離的境界來(lái)，有時(shí)甚至將讀者對(duì)它 的藝術(shù)鑒賞變成了精神的折磨。當(dāng)然其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容與藝術(shù)手法，具有不少正面的意 義，然而負(fù)面的影響也比比皆是。如果陷于盲目和盲從的閱讀中，肯定有害而無(wú)益；而如果 充滿了自覺(jué)性的判斷，通過(guò)思索和分析的程序去進(jìn)行閱讀，那就肯定會(huì)得到重大的收獲。

?又譬如近年以來(lái)，出現(xiàn)了大批胡編亂造的跪拜謳歌清代帝王的文學(xué)與影視作品，通過(guò)康熙 、 雍正和乾隆這祖孫三代許多虛虛實(shí)實(shí)與炒作不完的故事，把他們編排和頌揚(yáng)成十分的圣明與 崇高，從而又燃起了崇拜專制帝王的頑強(qiáng)情結(jié)，比起《國(guó)際歌》里“要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全 靠我們自己”的理想來(lái)，實(shí)在是一種可怕的倒退和沉淪。這三個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)一百多年的帝王 ，自然也做過(guò)一些好事，如果不是如此的話，那么一部歷史簡(jiǎn)直就更黑暗、荒謬與恐怖了。 至于要談?wù)撈鹚麄兊膼盒衼?lái)，也是有據(jù)可查的。僅就他們憑借著專制帝王任性、獨(dú)斷和橫暴 的本性，以及通過(guò)酷刑和屠戮這些兇殘的手段，分別鑄造出的鮮血淋漓的文字獄而言，就異 常嚴(yán)重地摧殘和扼殺著人們獨(dú)創(chuàng)的才智與正直的品格，多少人只要還不想豁出性命去商榷和 抗?fàn)幍脑�，就得擺成鸚鵡學(xué)舌和混沌敷衍的姿勢(shì)，于是滿世界都變成了精神萎靡、思想蕭瑟 、死氣沉沉和言不及義的局面。像這樣扼殺了思想的自由與獨(dú)創(chuàng)，怎么能不使我們這東方的 文明古國(guó)，在遲緩的運(yùn)轉(zhuǎn)中急劇地衰頹下來(lái)？正是在此期間開(kāi)始大幅度地落后于不少的歐洲 國(guó)家，最終導(dǎo)致受盡那些西方列強(qiáng)的肆意侵凌。尋根究底地說(shuō)來(lái)，這祖孫三代專制與禁錮的 統(tǒng)治方式，無(wú)疑是種下了造成整個(gè)國(guó)家柔弱得不能抵御侵略的禍根。如果缺乏這種正氣凜然 的認(rèn)識(shí)，而只是盲目和盲從地閱讀，就很可能會(huì)被那些磕著響頭狂熱宣揚(yáng)奴性主義的書(shū)籍所 腐蝕和俘虜。

?在“不良文化傾向”大行其道時(shí)，更應(yīng)該注意在判斷與分析中去進(jìn)行閱讀，這樣才能夠真 正地做到開(kāi)卷有益�。ㄟx自２０００年４月２２日《人民日?qǐng)?bào)》，作者：林非）

?［測(cè)試題目］

一、簡(jiǎn)要概括作者的閱讀經(jīng)驗(yàn)。

二、盲目閱讀有什么危害？引用叔本華的話有什么作用？

三、作者認(rèn)為借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品有什么好處？應(yīng)注意什么問(wèn)題？

四、作者對(duì)謳歌清代三位皇帝的文學(xué)和影視作品持什么態(tài)度？有哪些理由？

五、你贊成林非的觀點(diǎn)嗎？從中受到什么啟發(fā)？對(duì)自己的閱讀狀況進(jìn)行反思，列 出調(diào)整、改進(jìn)的方略。

?［設(shè)計(jì)者說(shuō)明］

（一）選文目的

?林非先生這篇文章是“閱讀反思”的結(jié)晶，從中可以悟出為什么閱讀要反思 ，怎樣反思，幫助我們提高閱讀效率。其特點(diǎn)有：

?１．閱讀目的明確。作者讀書(shū)，是為了“提高自己的文化修養(yǎng)和審美情操”，所以在閱讀 過(guò) 程的始終，對(duì)所讀的書(shū)自覺(jué)地判斷、思索、分析，不盲目追隨別人的愛(ài)好和主張，結(jié)果能從 閱讀中匯成自己深思熟慮的看法，發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解。

?２．針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。作者針對(duì)的現(xiàn)實(shí)是“不良文化傾向”大行其道，表現(xiàn)一是盲目鼓吹洋 人 ，二是盲目崇拜帝王。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣中，反對(duì)盲目、盲從的閱讀，提倡閱讀反思，尤有 必要。

?３．分析全面、辯證。對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品，首先肯定譯介和借鑒是有益的，然后指 出 其創(chuàng)作趨勢(shì)十分復(fù)雜，應(yīng)該具體分析，吸收其精華，拋棄其糟粕。對(duì)謳歌專制帝王的文學(xué)與 影視作品，既以歷史唯物主義的觀點(diǎn)，肯定康熙、雍正、乾隆三個(gè)帝王“也做過(guò)一些好事” ，更鮮明地指出：“這祖孫三代專制與禁錮的統(tǒng)治方式，無(wú)疑是種下了造成整個(gè)國(guó) 家柔弱得不能抵御侵略的禍根�！标胺裼袚�(jù)，褒貶得宜，令人信服。

?（二）設(shè)題原則

?１．倡導(dǎo)“反思”。作者在閱讀中始終思考讀物內(nèi)容的真?zhèn)�、正誤 、美丑 、善惡和雅俗， 表現(xiàn)出自覺(jué)的“閱讀反思”意識(shí)。所以設(shè)題啟發(fā)讀者關(guān)注林非的閱讀經(jīng)驗(yàn)（第一題），反思 自己的閱讀狀況，以調(diào)整自己的閱讀方略（第五題）。

?２．倡導(dǎo)“分析”。分析就是實(shí)事求是地分辨是非，分辨得失，分辨優(yōu)劣，肯定有其理， 否定有其據(jù)。設(shè)題不僅引導(dǎo)讀者把握作者的觀點(diǎn)，更關(guān)注作者所持的理由。

?３．倡導(dǎo)“對(duì)話”。作者批評(píng)的兩種盲目閱讀現(xiàn)象，都有大量受眾。讀者未必完全贊同作 者 的觀點(diǎn)，而且閱讀一篇文章也不可能很快改變讀者的閱讀傾向，因此，提倡繼續(xù)“對(duì)話”。

?（三）解題思路

?一、作者的閱讀經(jīng)驗(yàn)主要是：閱讀過(guò)程自始至終充滿自覺(jué)的判斷、思索、分 析，匯成自己深思熟慮的看法，不盲目追隨別人的愛(ài)好和主張。

?二、盲目而又盲從的閱讀，不假思索地接受可能是謬誤的捧場(chǎng)，只能極大地糟蹋了自己珍 貴 的精力，而無(wú)法獲得應(yīng)有的長(zhǎng)進(jìn)。引用叔本華的話，說(shuō)明盲目閱讀的危害：讓別人代替我們 思維，會(huì)導(dǎo)致思維能力喪失。

三、譯介西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品，借鑒其卓越之處，避免它的闕失和弊端，對(duì)于發(fā)展民 族文學(xué)大有益處。但盲目鼓吹、暈暈乎乎地敬仰，盲目而盲從閱讀則有害無(wú)益。

?四、對(duì)謳歌專制帝王持否定態(tài)度。理由主要有：（１）崇拜專制帝王是倒退和沉淪；（２ ） 帝王的獨(dú)斷、橫暴，摧殘和扼殺了人們獨(dú)創(chuàng)的才智和正直的品格；（３）扼殺自由與獨(dú)創(chuàng)的 惡果是導(dǎo)致國(guó)弱民貧，異族入侵。

?五、略。

     

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