學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
摘自
一、課程改革是教育改革的核心，尤其是基礎(chǔ)教育課程改革
目前，全國(guó)38個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)驗(yàn)工作已相應(yīng)展開，20個(gè)學(xué)科49種中小學(xué)新課程實(shí)驗(yàn)教材已首次在實(shí)驗(yàn)區(qū)使用，并取得了階段性成果。隨著實(shí)驗(yàn)工作的不斷推進(jìn)，新課程改革必將在發(fā)揮課程功能、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、調(diào)整課程門類、更新課程內(nèi)容、改革課程管理體制和考試評(píng)價(jià)制度等方面取得新的突破，進(jìn)而對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育改革，乃至整個(gè)教育改革產(chǎn)生全方位、深層次的沖擊與影響。對(duì)新一輪課程改革已經(jīng)產(chǎn)生和必將帶來(lái)的諸多影響進(jìn)行理性思考，筆者發(fā)現(xiàn)，其中最為關(guān)鍵、最為徹底、也最為核心的是這次課程改革所帶來(lái)的學(xué)生學(xué)習(xí)方式的深刻變革。在某種程度上，這一方式的轉(zhuǎn)變，可以看作是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革取得實(shí)質(zhì)效果的首要標(biāo)志，也是本輪課程改革區(qū)別于以往任何一次課程改革的顯著特征。
二、作為一項(xiàng)復(fù)雜、重要、緊迫的系統(tǒng)工程，我們之所以把本輪基礎(chǔ)教育課程改革的核心最終定位于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，并視之為改革成敗的首要標(biāo)志，這是對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、科技以及教育自身發(fā)展等因素進(jìn)行具體分析和整合思維的結(jié)果。
1.21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國(guó)力的強(qiáng)弱越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)
從新世紀(jì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的偉大而艱巨的任務(wù)來(lái)看，也迫切需要加快全面推進(jìn)素質(zhì)教育的步伐，努力培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美勞等全面發(fā)展的一代新人。對(duì)照這一要求，無(wú)論是我國(guó)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，還是素質(zhì)教育實(shí)施的進(jìn)展和成效都有著明顯差距。就目前而言，制約我國(guó)基礎(chǔ)教育改革和素質(zhì)教育深入推進(jìn)的，可能存在許多主客觀方面的原因，其中尤為突出也最為直接的原因是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的單一、落后、機(jī)械。如果不及時(shí)、有效地在本次基礎(chǔ)教育課程改革中解決這一問題，將在很大程度上影響我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)人才素質(zhì)的提高和綜合國(guó)力的增強(qiáng)。因此，為更好地迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，進(jìn)一步積蓄我國(guó)與世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們必須站在新的高度，在廣闊的背景中審視本次課程改革，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變。
2.人類社會(huì)已告別農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并越過(guò)工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁進(jìn)
當(dāng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等浪潮席卷而來(lái)的時(shí)候，我們必須迅速而清醒地意識(shí)到新經(jīng)濟(jì)模式已對(duì)教育提出了更高的要求。如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻變化和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何抓住知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的機(jī)遇，順利完成我國(guó)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，這是擺在我們每個(gè)人面前的新課題。教育，作為為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才支持的支撐體系與動(dòng)力系統(tǒng)，理應(yīng)首先對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)與發(fā)展作出敏銳的反應(yīng)。顯然，以轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式為突破口，在教育系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行觀念的、行為的變革與創(chuàng)新，這是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革價(jià)值與功能的充分體現(xiàn)，也是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的積極應(yīng)答。
3.由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類進(jìn)入了一個(gè)信息化的時(shí)代
高度發(fā)達(dá)的信息技術(shù)將從根本上改變?nèi)祟惖纳罘绞�，也將從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑不再依靠書本和老師的講授，以課本為主要信息載體的局限性一下子被克服。面對(duì)浩瀚的知識(shí)海洋和不斷更新的網(wǎng)絡(luò)信息，原先固定老師、固定班級(jí)、固定內(nèi)容、固定速度、固定標(biāo)準(zhǔn)的單向的學(xué)習(xí)格局將徹底被打破。取而代之的是一種全新的、并已迅速普及的網(wǎng)上學(xué)習(xí)。學(xué)生以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備為中介，在自主篩選、合理接受、科學(xué)加工、適時(shí)反饋的信息傳輸中可輕松自如地完成富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)全過(guò)程。這種學(xué)習(xí)方式快捷、高效的優(yōu)越性是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式無(wú)法比擬的。
4.我國(guó)已正式加入WTO，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)l(fā)生前所未有的深刻變化
伴隨我國(guó)教育服務(wù)業(yè)更為深入地納入國(guó)際服務(wù)貿(mào)易體系，WTO必將為我國(guó)的教育改革和發(fā)展注入新的活力，啟迪新的思維，同時(shí)也給教育理論界和實(shí)踐界增添新的內(nèi)涵和動(dòng)力。這將有利于我們?cè)赪TO的規(guī)則范圍內(nèi)構(gòu)建新的培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)模式，確立起全新的教育質(zhì)量觀、學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變。
5.改革開放以后，我國(guó)的教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，教育自身的發(fā)展呼喚改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式
“兩基”任務(wù)的完成，高中教育逐步普及、高校擴(kuò)招等一系列措施的出臺(tái)和成果的取得都給教育帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，也為廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了極好的機(jī)會(huì)。這需要我國(guó)中小學(xué)學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到教育發(fā)展的新形勢(shì)、新任務(wù)，及時(shí)調(diào)整和改進(jìn)原有的學(xué)習(xí)方式。在教育改革的大潮中，對(duì)傳統(tǒng)的、已經(jīng)習(xí)慣了的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行重新審視與定位，合理?yè)P(yáng)棄并科學(xué)取舍，這是教育進(jìn)一步發(fā)展的需求，是一種必然抉擇。
三、傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性和依賴性基礎(chǔ)之上，忽略了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性
本次課程改革力圖逐步改變這種以教師、課堂、書本為中心的局面，改變?cè)械膯渭兘邮艿膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮學(xué)生主體性的多元化的學(xué)習(xí)方式。這一方式的轉(zhuǎn)變，不僅意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意識(shí)、學(xué)習(xí)習(xí)慣品質(zhì)等方面的改變，而且意味著學(xué)生個(gè)人與世界關(guān)系的轉(zhuǎn)變和存在方式的轉(zhuǎn)變，更意味著學(xué)生作為一個(gè)生命個(gè)體其主體力量的增強(qiáng)和生命價(jià)值的彰顯。
在新一輪課程改革中，我們將極力倡導(dǎo)以下一些學(xué)習(xí)方式：
1.基于合作的學(xué)習(xí)
合作的意識(shí)和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會(huì)，合作的意識(shí)和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下，表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義”。這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。久而久之，造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏遠(yuǎn)和對(duì)立。
建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，展開有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的場(chǎng)景中，不僅學(xué)生，而且家長(zhǎng)、老師、社區(qū)人員都可參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、學(xué)生與家長(zhǎng)之間、學(xué)生與社區(qū)人員之間可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以積極表達(dá)自己的意見，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過(guò)度的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感，培養(yǎng)合作的精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。
2.基于問題的學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一種被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，主要表現(xiàn)為老師講學(xué)生聽，老師問學(xué)生答，老師出題學(xué)生解答。這種問答式的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生懷疑、好奇、挑戰(zhàn)的精神在逐步喪失。新課程改革將把培養(yǎng)學(xué)生的問題能力作為提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要方面來(lái)研究，努力營(yíng)造多種問題情境，引導(dǎo)學(xué)生掌握和確立一種基于問題的學(xué)習(xí)方式。
所謂基于問題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺以問題為中心，圍繞問題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來(lái)組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在這樣的活動(dòng)中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問題意識(shí)，始終保持一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)�？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無(wú)一不是從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題開始的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問題為起點(diǎn)，到解決新問題為終點(diǎn)的過(guò)程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少；重要的不僅是要學(xué)生解決問題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)提出問題，有勇氣面對(duì)問題；重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生發(fā)問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問題，學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力，才能真正開啟心智的大門，才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂趣與魅力。無(wú)疑，這種感受的獲得比解決一個(gè)問題更重要，更有意義。這正是基于問題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。
3.基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)
實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無(wú)不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長(zhǎng)點(diǎn)的，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過(guò)分甚至僅僅強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識(shí)固然很重要，但僅局限于此是不夠的，也是很危險(xiǎn)的。因?yàn)楝F(xiàn)成的書本知識(shí)，是他人的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不是他們親自得來(lái)的，是一種間接知識(shí)，一種偏于理性的尚未和感性認(rèn)識(shí)結(jié)合的不完全的知識(shí)，學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運(yùn)用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，如以認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、發(fā)展能力為目的的認(rèn)知實(shí)踐，以處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。
學(xué)生生活于火熱的社會(huì)實(shí)踐中，誠(chéng)然，作為其生活的重要部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)也應(yīng)深深地根植于實(shí)踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在書本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識(shí)記的過(guò)程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、與實(shí)踐是有著相同外延的，是“合一”的。只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的；只有在豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中展開學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的；只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩(shī)意的；只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。
4.基于探究的學(xué)習(xí)
學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)永無(wú)止境的探究過(guò)程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀則否定這一屬性，片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程：在認(rèn)識(shí)條件上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴教師的，是在成人的控制下進(jìn)行的；在認(rèn)識(shí)對(duì)象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，特別是以書本知識(shí)為主的；在認(rèn)識(shí)方式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“接受”和“掌握”。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是一種滿足于被動(dòng)接受知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。
從能動(dòng)的反映論來(lái)看，學(xué)生的學(xué)習(xí)總是以自己現(xiàn)有的需要、價(jià)值取向，以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)，能動(dòng)地對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選、加工和改造，最終以自身的方式將知識(shí)吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受和認(rèn)同，不是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的直接占有，而是帶著“個(gè)人的自傳性經(jīng)驗(yàn)”獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動(dòng)，這是一種基于自己與世界相互作用的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu)建”過(guò)程，是一種積極主動(dòng)的探究過(guò)程，有著濃重的創(chuàng)新色彩。
由于多種原因，人們對(duì)探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解。一是對(duì)探究學(xué)習(xí)的神化，二是對(duì)探究學(xué)習(xí)的泛化。學(xué)習(xí)過(guò)程中必須有學(xué)生自主探究的活動(dòng)內(nèi)容，但又不能機(jī)械理解為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)必須完全由學(xué)生自己提出、研究和解決每一個(gè)問題。其實(shí)，探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維，無(wú)論是直接還是間接地接觸所要解決的問題，只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過(guò)程，從中掌握有關(guān)知識(shí)與技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是過(guò)程，而不是追求其結(jié)果。
5.基于個(gè)性的學(xué)習(xí)
個(gè)性是在一定歷史條件下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來(lái)的，個(gè)體是在社會(huì)實(shí)踐中作為主體而表現(xiàn)出來(lái)的思想和行為的總體特征，我們把能夠充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性特征，最有利于發(fā)揮學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，并取得最佳學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)方式，簡(jiǎn)單地稱之為“基于個(gè)性的學(xué)習(xí)”。
基于個(gè)性的學(xué)習(xí)方式是多層次、多維度的復(fù)合體，概括起來(lái)它有三個(gè)方面的規(guī)定性：一是學(xué)習(xí)的自主性。這是說(shuō)學(xué)生在一定條件下，必須能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利與能力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生要善于擺脫對(duì)他人的依賴，合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)規(guī)劃學(xué)習(xí)進(jìn)程，科學(xué)制定學(xué)習(xí)策略，主動(dòng)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，客觀評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果。要逐步確立主體意識(shí)和觀念，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問題的能力，不斷增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。二是學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。由于遺傳、家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境的不同，每一位學(xué)生個(gè)體都有著與眾不同的獨(dú)特品質(zhì)。正是這種差異和獨(dú)特性，構(gòu)成了他自己的個(gè)性，使這個(gè)學(xué)生與其他學(xué)生區(qū)別開來(lái)。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要最大限度地尊重和利用這種獨(dú)特性，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身狀況和實(shí)際需要，選擇和采用自己喜歡并有效的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中搞“一刀切”、“標(biāo)準(zhǔn)化”，讓不同學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，根據(jù)同樣的條件，運(yùn)用同樣的方法，按照同樣的速度，掌握同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并達(dá)到同樣的水平和質(zhì)量，這是違背規(guī)律的，也是愚蠢的。三是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是個(gè)性的核心品質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是最可貴的，也是最困難的。這需要我們?cè)趯W(xué)生的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)“趨異”、“求新”、“自信”、“冒險(xiǎn)”、“進(jìn)取”等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，指引學(xué)生敢于認(rèn)識(shí)和研究自己所不知道的問題，善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活變通地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而改變自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。
我們提倡個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，但不是推崇“個(gè)人主義”、“自由主義”。在集體與組織中，有時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)不能不受到一定的制約。對(duì)于一個(gè)班集體或組織，要保證其學(xué)習(xí)的整體性、有序性和高效性，成員之間就得遵守最低限度的規(guī)則。必要時(shí)，還要統(tǒng)一步調(diào)，統(tǒng)一行動(dòng)。這未必就是輕視或壓抑個(gè)性。
6.基于對(duì)話的學(xué)習(xí)
對(duì)話，在日常生活中是個(gè)極其平凡的字眼，原指人與人之間的談話，現(xiàn)已成為當(dāng)代社會(huì)使用頻率較高的關(guān)鍵詞之一。從國(guó)際事務(wù)
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到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)研究，對(duì)話已成為人們追求的一種狀態(tài)，或已成為人們?yōu)檫_(dá)到某種目的而采取的有效策略。人類社會(huì)即將和正在步入一個(gè)對(duì)話的時(shí)代，深入研究對(duì)話的實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)話是對(duì)話主體在彼此交往過(guò)程中認(rèn)知、情感、態(tài)度及價(jià)值等方面進(jìn)行交流與碰撞、溝通與合作、激發(fā)與感染的過(guò)程，是一種致力于相互理解、相互協(xié)作、相互共生、相互促進(jìn)的過(guò)程，是對(duì)話雙方從各自的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所達(dá)成的一種認(rèn)知視界的融合。這種對(duì)話主體可以是人與人，也可以是人與物；可以是個(gè)體與個(gè)體，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體；可以是口頭形式的，也可以是文本形式的。從不同視角深入剖析學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將之與對(duì)話的實(shí)質(zhì)相比照，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)，即對(duì)話。換言之，不呈對(duì)話的形態(tài)，或不發(fā)生真正的對(duì)話，就不是學(xué)習(xí)；不在對(duì)話中發(fā)生和推進(jìn)的學(xué)習(xí)，就不是有意義的學(xué)習(xí)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們并未從對(duì)話的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)中對(duì)話精神、對(duì)話意識(shí)的淡化與失卻。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師作為知識(shí)傳播者聞道在先，術(shù)業(yè)專攻，將一種稱為教學(xué)內(nèi)容的東西傳輸給學(xué)生。由于師生知識(shí)、年齡、地位上的不平等，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)被迫成為一種“注入式”、“接受式”的學(xué)習(xí)。雖然在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中，也有形式上的對(duì)話，但幾乎是機(jī)械的問與答，是一種淺層的語(yǔ)言活動(dòng)，而不是真正意義上的作為一種學(xué)習(xí)方式或精神狀態(tài)的對(duì)話。我們所倡導(dǎo)的對(duì)話式學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體間的平等交往，雙方都應(yīng)以對(duì)對(duì)方的承認(rèn)和尊重為前提，不存在關(guān)系上的尊與卑、主與次。每一個(gè)學(xué)生都與教師、同學(xué)或其他任何人一樣，在人格上是獨(dú)立的，都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式。建立在這種前提之下的學(xué)習(xí)，是一種面對(duì)面的、民主的、舒適的學(xué)習(xí)，才能真正走進(jìn)“你”“我”的世界，才會(huì)發(fā)生各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_與接納，才會(huì)促進(jìn)彼此心靈深處的溝通與交流，也才會(huì)引發(fā)雙方自由的探究、交往和碰撞。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式相比，基于對(duì)話的學(xué)習(xí)是一種自覺、自愿的學(xué)習(xí)，是一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)，是一種民主、互動(dòng)的學(xué)習(xí)，也是一種共享、共進(jìn)的學(xué)習(xí)，它更強(qiáng)烈地突出了學(xué)習(xí)的主體性、交互性、協(xié)調(diào)性和生成性，它超越單純意義上的信息傳遞，具有重新構(gòu)建的意義。我們認(rèn)為這是一種嶄新的學(xué)習(xí)理念與學(xué)習(xí)方式，必將在新課程改革中得到充分的體現(xiàn)和較好的落實(shí)。
7.基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)
進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代，以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為核心的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們開始向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代闊步邁進(jìn)。如今網(wǎng)絡(luò)已越來(lái)越廣泛地滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的深刻變革。在教育領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式將越來(lái)越顯示出其強(qiáng)大的生命力。
基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一個(gè)重大革命。它有助于將日新月異的知識(shí)信息及時(shí)傳遞到學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容中來(lái)，極大拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野；有助于構(gòu)建豐富的、反思性的學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生的自由探索創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)；有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的合理整合，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的選擇余地，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主體性；有助于模擬現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作的能力；有助于……可以毫不夸張地說(shuō)，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，不受時(shí)空限制的自由的終身學(xué)習(xí)必將因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而成為現(xiàn)實(shí)。
面對(duì)撲面而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的大信息量和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，我們必須在新的理論視野和操作環(huán)境下預(yù)設(shè)和扶持學(xué)生生成一種新的學(xué)習(xí)方式。一方面指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)需要引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的輔助功能。另一方面，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能提供的條件，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)性功能。要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中增強(qiáng)搜集、獲取信息、篩選檢索信息、加工處理信息、儲(chǔ)存利用信息的能力，正確處理好主與輔、多與少、人與機(jī)、虛與實(shí)等關(guān)系，追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本化應(yīng)用，使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主人，而不是奴隸。
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