生活品質(zhì)與生活能力

  曾經(jīng)知道過這樣的一個公式，大約是：人的幸福感 = 物質(zhì)生活的水平/ 人的欲望。當時記得很清楚這個公式的名字，但時間老人把這個公式的名字從我的記憶中偷去了。 不過沒有關系，我要討論的只是這個公式，而不是它是什么名字。記得剛剛看到這個公式的時候，真是嘆服不已。很后悔的拍一下腦門，我怎么就沒想到呢？要不我不也出名了。同時，結合自己的感受，一想，果真是這樣的呀。 一個人的欲望越強烈，越得不到滿足，于是就越覺得不幸福。特別是后來讀了《十不足歌》（一天忙忙為的饑，填飽肚皮還思衣，衣食并具還嫌房中缺少美貌妻，--------還想神仙下象棋。）就更是深以為然，把這個公式當作放之四海而皆準的真理的。然而，不斷的生活經(jīng)歷告訴我，這個公式并不是放之四海而皆準的。  譬如說，從我的教師經(jīng)歷談談我的感受。你能夠說現(xiàn)在的孩子物質(zhì)生活水平不夠高嗎？或許不能夠這么說，因為現(xiàn)在各個是獨生子女，頂在頭上怕嚇到，含在口里怕化了，要星星不給月亮的主。然而，你知道嗎，就在這種比較優(yōu)越的物質(zhì)生活水平的環(huán)境當中，現(xiàn)在的孩子最經(jīng)常說的一句話就是"活著真沒有意思，還不如死了呢。" 初次聽到這句話出自孩子之口的時候，深感畏懼。一想，無論在什么時間，什么地點，心情如何，千萬不能夠就著他這句話說下去，告訴他想死就去死吧。萬一真要是有個三長兩短，即使不是我的責任，也會在內(nèi)心中懺悔一輩子的。但是，這話聽得次數(shù)多了，就難免骨鯁在喉，不吐不快，還是要評論一下，只是不會像即興的那樣說?quot;要死就死去吧，沒人攔著你。"而是有點兒理性，有點兒深入的思考了。 首先，我們來分析一下孩子為什么會說出這樣的話來。從自身來看，原因可能就是在他們的眼里，生活得太好了，該吃的吃過了，該玩的玩過了，該享受的享受過了，再沒有相當?shù)拇碳た梢砸�起他們生存的欲望。于是，他們向往還沒有去過的天國了，還沒有感受到的天國了，認定天國的生活一定要比現(xiàn)在的生活要強，由此，就認定或者還不如死了呢？或許，距離產(chǎn)生美，但是，如果真的一旦接近，美不美那還不一定了呢？只是，在感受活著與死亡二者之間誰更幸福的問題上，不存在可重復性。死亡到底幸不幸福，那只有天知道，鬼曉得了。  其次，我們再看看孩子的說出這樣的話是誰的責任呢？或許我們根本無從去追究誰是罪魁禍首。但是，有一點可以肯定，孩子的生活氛圍導致了他們產(chǎn)生了這種想法。這種生活的氛圍包括家庭的、學校的以及社會的方方面面。這其中的每一個方面都應該反思。從家庭來講，受夠了生活的艱辛的父母們，不希望孩子再受苦，于是要什么給什么，有求必應，結果就是孩子把省享受當成生活的本原來看待，不再有動力去改變生活。在學校方面，既然講大道理被認為是失敗，因為學生理解不了距離他們生活很遠的大道理。那就講一些貼近生活的小道理吧，告訴孩子們即使不為國家，不為民族，就是為自己，就是為了報答父母的苦心，也要努力地生活和學習，然而，這些小道理也不管用了，因為孩子們把他們的幸福生活當作理所當然，看不到有改變境遇的必要，看不到父母的良苦用心，于是，學校陷入了一個兩難的尷尬境地。從社會方面看，這是一個轉型期的浮躁的社會，人人都夢想著花兩元錢得五百萬，試想，這樣的環(huán)境你能夠期待他給孩子們什么呢？  再次，我們應該如何去改變這種現(xiàn)狀呢？是坐以待斃，還是奮起抗爭。當然，應該選擇后者。魯迅先生說，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。實際上，對于這樣的選擇并不難，難點在于我們選擇怎樣的方式爆發(fā)和奮起抗爭。我想，這是到了我們認真分析本文開頭提到的這個公式的時候了。 人的欲望從古至今都是存在的，這是無可否認的。但是，欲望似乎可以分為惡的欲望和善的欲望。惡的欲望導致破壞，導致欲壑難填。而善的欲望則產(chǎn)生推進人類前進的動力。欲望似乎又可以分為積極的欲望和消極的欲望。積極的欲望靠自己的努力去實現(xiàn)，而消極的欲望則期待著如何不勞而獲。如果把惡的欲望或者消極的欲望添加到這個公式當中，那么，自然是分母越大，所得的值越小，人的幸福感也就越小。因為，享受幸福的人不能夠感受付出努力之后的幸福，所以，也就根本談不上享受辛苦之后的甘甜。而如果沒有比較，當然