- 相關(guān)推薦
：“隨遇而安”與“知足常樂(lè)”
“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”，這是二個(gè)人們非常熟悉而且經(jīng)常使用的概念。兩個(gè)概念的涵義相差無(wú)幾，它們告訴人們同一種處世哲學(xué)和生活態(tài)度，要求人們?cè)谌魏蔚沫h(huán)境中都能樂(lè)天知命，安于現(xiàn)狀，與世無(wú)爭(zhēng)，悠然自得，沒(méi)有更高的要求，感到滿足。 因此，有一些長(zhǎng)者經(jīng)常以教訓(xùn)的口吻指責(zé)一些對(duì)這也不滿、那也不滿的小輩說(shuō)：“何必對(duì)自己過(guò)不去呢？何必經(jīng)常自尋煩惱呢？看我，生活得多自在。知足者，常樂(lè)也。” 在現(xiàn)實(shí)生活中，也的確有不少人經(jīng)常用“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”作為自己與世無(wú)爭(zhēng)的座右銘，希望自己安安穩(wěn)穩(wěn)，希望他人不要前來(lái)打擾，平平寧寧地走完一生。問(wèn)問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，得到的回答是：“何必呢？不爭(zhēng)，也不錯(cuò)，生活得蠻不錯(cuò)�！� 如果從心理學(xué)上來(lái)分析“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”，那么可以將其看作是人們適應(yīng)社會(huì)的一種方式。社會(huì)適應(yīng)有兩種方式：積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。所謂積極的適應(yīng)，指的是個(gè)體試圖通過(guò)積極的努力，增強(qiáng)自己行為的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，使自己對(duì)變化了的環(huán)境，獲得一種優(yōu)勢(shì)的或支配性的地位。所謂消極適應(yīng)，指的是對(duì)變化了的環(huán)境采取沒(méi)有摩擦的、簡(jiǎn)單反應(yīng)的方式，或是跟隨大流，或是心甘情愿地使自己處于服從他人的地位，這類人沒(méi)有過(guò)高的要求，有時(shí)對(duì)自己的合理的需要反而采取壓抑的方式去順應(yīng)他人。那么，“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”屬于哪一種社會(huì)適應(yīng)呢？不同的人有不同的回答，而我的觀點(diǎn)是：有積極的一面，但基本上屬負(fù)性的，因?yàn)樗幕咎卣魇牵骸皾M足現(xiàn)狀”和“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。 “隨遇而安”和“知足常樂(lè)”的“積極作用”。 當(dāng)看到自己的欲望難以達(dá)到時(shí)，人們可以用它來(lái)抑制不切實(shí)際的欲望，因而“只知耕耘，不問(wèn)收獲”，這類人一般不會(huì)欲壑難填，不會(huì)犯人心不足蛇吞象的錯(cuò)誤，心態(tài)很是平穩(wěn)，日子過(guò)得倒是太平。 當(dāng)人們?nèi)狈m應(yīng)、創(chuàng)新能力時(shí)，可以用它作為“阿Ｑ的自潮方式”來(lái)重新平衡自己的內(nèi)心的矛盾，解除因欲望不滿帶來(lái)的痛苦，這類人不會(huì)自尋煩惱，更不會(huì)自我折磨； 在競(jìng)爭(zhēng)非常劇烈的情況下，它還可以使一些人將它作為退出競(jìng)爭(zhēng)的“理由”，減少人際之間的沖突，而他人因?yàn)榭吹竭@類人構(gòu)不成對(duì)他利益發(fā)展中的威脅，也就不會(huì)找上門來(lái)挑釁、尋事生端； 也有不少人將它作為自己對(duì)他人“謙讓”的信條。 因此，不能將隨遇而安和知足常樂(lè)認(rèn)為是絕對(duì)的消極。但是，鑒于“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”的基本內(nèi)涵，在現(xiàn)實(shí)生活中可以常常發(fā)現(xiàn)以下這樣類型的人具有它的特征。 第一，胸?zé)o大志，無(wú)所要求的人：這類人滿足于現(xiàn)前的利益，比上不足，比下有余，混混庸庸，缺乏積極的進(jìn)取精神，沒(méi)有更高的欲望和要求，只求平安，但求無(wú)過(guò)，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有積極進(jìn)取心； 第二，屢遭挫折，心理上受到嚴(yán)重創(chuàng)傷的人：這類人本來(lái)對(duì)生活充滿了希望，也有積極的上進(jìn)、奮斗的精神，但是，面對(duì)他的卻是經(jīng)常失敗，而且經(jīng)常遭到意外打擊，又找不到原因，心理負(fù)擔(dān)很重，創(chuàng)傷也很深。結(jié)果呢？嚴(yán)重的挫折磨掉了他原有的銳氣，只得將隨遇而安和知足常樂(lè)作為他適應(yīng)社會(huì)的一種方法； 第三，生活環(huán)境優(yōu)越，不想積極進(jìn)取者：這類人從一出身起，世界就為他準(zhǔn)備了一切：優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件、不同尋常的社會(huì)地位等等。對(duì)于在甜水里泡大的他呢？一切的一切都坐享現(xiàn)成，滿足現(xiàn)狀，沒(méi)有更高的或更多的要求； 第四，缺乏競(jìng)爭(zhēng)能力者：這類人能力低下，也沒(méi)有辦法與他人競(jìng)爭(zhēng)，在百般無(wú)奈的情況下，只能采取這種安于現(xiàn)狀的做法； 第五，“看破”功名利碌或“看破紅塵”者：這種人類似于過(guò)去的“出家人”，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生看得很“透”，自己也有一段“不尋常的生活經(jīng)歷”，“悟”出了一條真締：“與世無(wú)爭(zhēng)”，最最典型的就是清朝的順治皇帝，好好的皇帝不當(dāng)，卻削發(fā)為僧，歸依了佛祖。 正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中是隨遇而安和知足常樂(lè)是大量地反映在上述人的身上，因此才充分顯示出它的負(fù)性意義和消極作用。 例如，對(duì)于一個(gè)社會(huì)或群體的成員來(lái)說(shuō)，如果其成員缺乏競(jìng)爭(zhēng)心理，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)沒(méi)有更高的要求，都滿足于現(xiàn)狀，都隨遇而安或知足常樂(lè)，一個(gè)社會(huì)怎能有生氣？一個(gè)社會(huì)怎能才發(fā)展？中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，但發(fā)展何其慢也，為何？國(guó)民們太知足常樂(lè)了，在我們社會(huì)的成員中具有隨遇而安的人不是太少了，而是太多了，因而不思進(jìn)取，沒(méi)有創(chuàng)造社會(huì)就不能進(jìn)步、強(qiáng)大，因而落后，因而總要挨打。 對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，如果其成員都采取諸如隨遇而安的中庸之道，都采取“現(xiàn)在比過(guò)去好一點(diǎn)就知足常樂(lè)”，都采取安于現(xiàn)狀的夜郎自大、坐井觀天的病態(tài)性謙虛，那么，如何形成一個(gè)積極進(jìn)取的民族文化心理環(huán)境？如何發(fā)展、提高全民族的素質(zhì)？ 對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果他們的心態(tài)都是“小富而安”，沒(méi)有足夠的、持續(xù)的向上動(dòng)力，沒(méi)有足夠的與他人競(jìng)爭(zhēng)的勇氣，沒(méi)有積極的進(jìn)取心，沒(méi)有大膽的首創(chuàng)精神，這個(gè)人的聰明才智怎能有所發(fā)展？將隨遇而安和知足常樂(lè)作為自己生活的信條的人，實(shí)際上是在扼殺自己充分施展自己才能的可能性。而事實(shí)上，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的條件下，隨遇而安和知足常樂(lè)實(shí)際上是在“安貧”，是在盲目發(fā)展人們的依賴心理，于個(gè)人的發(fā)展是沒(méi)有益處的。 那么，既然“隨遇而安”和“知足常樂(lè)”有這么多的危害，為什么在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還有它的市場(chǎng)呢？還有那么多的人在信奉它呢？原因是多方面的。一是幾千年的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式所帶來(lái)的影響。這種生產(chǎn)方式容易產(chǎn)生“安貧”和滿足于現(xiàn)狀的中庸思想、平均主義。二是文化的影響。幾千年來(lái)的封建文化強(qiáng)調(diào)的就是“樂(lè)天知命，故不憂”（ 《周易·系辭》）、“知足不辱”（ 《老子》）和“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（ 《莊子》的思想，根深蒂固，難以改變。三是為宿命論思想的影響。人的命運(yùn)都是天注定，富貴、貧窮、禍福、疾病、壽夭都是前世所作所為的報(bào)應(yīng)，去爭(zhēng)、去拼一點(diǎn)用處都沒(méi)有，還不如認(rèn)命，還不如樂(lè)天知命。 四是在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們的理論一直將競(jìng)爭(zhēng)作為資本主義的專利，崇尚平均主義，否定競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)主義社會(huì)中的作用。此外，體制上的僵化，也束縛了競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。因此，人們?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)的習(xí)慣，容易產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂(lè)的思想。以上是它產(chǎn)生的社會(huì)原因。作為具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生隨遇而安和知足常樂(lè)的原因是： 個(gè)體需求水平不高，無(wú)論是物質(zhì)需求、精神需求、社會(huì)需求或自我實(shí)現(xiàn)需求，其內(nèi)部欲望始終處于滿足狀態(tài)，因而個(gè)人無(wú)前進(jìn)的動(dòng)力；個(gè)體人格方面的原因：過(guò)度的對(duì)他人的依賴，被動(dòng)性很強(qiáng)，怕冒險(xiǎn)，怕與他人沖突，喜歡寧?kù)o、平安過(guò)日子，總是想與周圍處于一種協(xié)調(diào)的關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)的影響：始終處于壓抑的環(huán)境，有一日被蛇咬，百年怕草繩之感。 那么，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)如何正確對(duì)待隨遇而安和知足常樂(lè)呢？也就是說(shuō)如何改善人的適應(yīng)能力呢？我想有以下一些具體方法？ 第一，加強(qiáng)使命感、責(zé)任感和抱負(fù)感，始終讓自己有一種居安思危的感覺(jué)。要時(shí)刻想到：我們的國(guó)家是不發(fā)達(dá)的國(guó)家，我們的社會(huì)還是初級(jí)社會(huì)主義階段的社會(huì)，我們沒(méi)有理由隨遇而安，更沒(méi)有理由知足常樂(lè)。而作為具體的個(gè)人，有很多方面還不是盡善盡美的，沒(méi)有理由滿足，沒(méi)有理由停滯不前。如果一個(gè)人經(jīng)常想到社會(huì)責(zé)任和中國(guó)人的歷史使命，是無(wú)論如何“安”不起來(lái)，也不會(huì)盲目地“樂(lè)”。 第二，對(duì)自己提出切實(shí)可行的目標(biāo)。在大目標(biāo)確定以后，要將這一目標(biāo)“分解”成一個(gè)個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的“小目標(biāo)”。只有“大目標(biāo)”，沒(méi)有切實(shí)可行、切實(shí)可以達(dá)到的“小目標(biāo)”，會(huì)產(chǎn)生好高騖遠(yuǎn)，結(jié)果會(huì)難于達(dá)到目標(biāo)而灰心喪氣。但是，如果自己能一步步實(shí)現(xiàn)“小目標(biāo)”，就會(huì)經(jīng)�！靶�(lè)”，實(shí)際上是在進(jìn)行不斷的自我激勵(lì)。時(shí)間一長(zhǎng)，自己的適應(yīng)能力就會(huì)不斷提高。 第三，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)觀念和競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)。競(jìng)爭(zhēng)觀念是隨遇而安和知足常樂(lè)的對(duì)立面。要清楚地認(rèn)識(shí)：社會(huì)主義仍然需要競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律在初級(jí)社會(huì)主義階段仍起很大的作用。因此，要千方百計(jì)地鍛煉自己的競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，爭(zhēng)取在競(jìng)爭(zhēng)做一個(gè)強(qiáng)者。一個(gè)人，只有在他的競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐中不斷地體驗(yàn)到勝利者的成功，才會(huì)邁出更大的競(jìng)爭(zhēng)步伐，作出更大的挑戰(zhàn)。 第四，一個(gè)人的適應(yīng)能力是人的綜合能力的表現(xiàn)，因此要不斷提高自己社會(huì)化水平，不斷提高自己的素質(zhì)，不斷改善自己人格中的不足部分。一個(gè)社會(huì)化水平高的人，他就有廣泛適應(yīng)社會(huì)的能力；一個(gè)在思想品行、聰明才智、個(gè)性品質(zhì)等各方面的素質(zhì)都很高的人，他一定會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝；一個(gè)在人格上注意不斷自我完善的人，就會(huì)永遠(yuǎn)有一股使不完的向前沖勁。這樣的人是決不會(huì)隨遇而安的，決不會(huì)知足常樂(lè)的。
【：“隨遇而安”與“知足常樂(lè)”】相關(guān)文章：
隨遇而安語(yǔ)錄11-12
隨遇而安作文04-19
簡(jiǎn)短的隨遇而安的句子01-03
隨遇而安作文8篇05-27
隨遇而安作文15篇04-19
知足常樂(lè)作文05-07
知足常樂(lè)作文10-19
知足常樂(lè)的作文03-09
孟非《隨遇而安》讀書筆記08-24