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現(xiàn)代政治文明的源起及演進(jìn)
政治文明所要解決的基本問題可以概括為：
一是努力將人類對美好政治生活的構(gòu)想付諸實(shí)踐。
二是通過科學(xué)合理的制度安排和技術(shù)設(shè)計(jì)，提高非暴力狀態(tài)下解決政治矛盾和沖突的有效性。
三是使所有社會成員在一種文明祥和的政治狀態(tài)下各得其所，互愛互信，共存共榮，現(xiàn)代政治文明的源起及演進(jìn)。
——桑玉成
我們之所以經(jīng)常說“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)文明的時(shí)代”類似這樣的話語，主要是表明，人類經(jīng)過千百年來的社會實(shí)踐，創(chuàng)造并累積了許許多多的能夠滿足人類社會生活的有形的以及無形的知識成果。正如我們體驗(yàn)到的，那方便快捷的交通通訊，那神奇莫測的生物技術(shù)，那精湛高效的生產(chǎn)工具，等等等等，給人類的生產(chǎn)和生活帶來了如此大的影響。這要?dú)w功于人類物質(zhì)文明的成果。
同樣，我們也注意到，在人類的政治生活方面，盡管沒有像物質(zhì)文明那樣進(jìn)展的如此之快、“成果”如此之彰顯，但是也不完全是無所作為。正是人類在政治領(lǐng)域里創(chuàng)造的種種文明之成果，使人類解決了許許多多的政治難題，使人類維持了一個(gè)比過去任何時(shí)候都要好的政治秩序，從而使人類追求美好政治生活的愿望逐步逐步地成為現(xiàn)實(shí)。
人類對美好政治生活的探求
古希臘哲人亞里士多德斷言，“人是天生的政治動物”，這意思是說，人是天生離不開政治生活的。就拿我們現(xiàn)在的情況來說，一個(gè)人呱呱落地，他就開始了他成為一個(gè)社會人的過程：他要去登記戶籍，由此他獲得了國民的身份，于是他就開始接受政府的管轄，享有作為一個(gè)公民的權(quán)利，并須履行其作為一個(gè)國民的義務(wù)，教育論文《現(xiàn)代政治文明的源起及演進(jìn)》。同時(shí)，作為社會的一員，他具有了占有社會公共資源的一份權(quán)利。
但是，由于社會公共資源稀缺性的特征，也由于人類本性等等方面的原因，社會公共資源的分配中就始終存在著矛盾和沖突。這是人類政治生活固有的困境之所在。如何解決人類政治生活中的矛盾和沖突，如何使所有的人在社會生活中都能夠各得其所，相得益彰，就成了人類美好政治生活的根本要義。
作為對人類美好政治生活作出過重要貢獻(xiàn)的大思想家，古希臘的柏拉圖、亞里士多德都探求過他們的政治理想。柏拉圖以其“知識即美德”的命題作為出發(fā)點(diǎn)，以正義作為一條基本的主線，描述了他的“理想國”。他希望用正義作為一個(gè)理想政治生活的靈魂，通過良好的教育來改造并抑制人的不良本性，以構(gòu)筑一個(gè)以正義為軸心的理想社會。亞里士多德則使用了另一個(gè)相似的概念：善。在他看來，國家是由人所組成的，因此，通過個(gè)人之善，可以推及國家之善，國家的根本宗旨就是維持社會之善，國家是“最高的善業(yè)”。為此，亞里士多德力主通過良好的政治制度，來推進(jìn)國家的善業(yè)。
法國啟蒙思想家盧梭也可以說是理想主義的思想家，他認(rèn)為一個(gè)理想的政府應(yīng)該是“能使人民變成最道德的、最明智的、最富有學(xué)識的、最好的人民”的政府。這種價(jià)值取向代表了很多思想家關(guān)于理想政治生活的構(gòu)想。
我國古代思想家孔子和孟子也有類似的思想主張�？酌细鶕�(jù)他們所謂“作之君、作之師”的政治邏輯，主張推行“仁政”，對統(tǒng)治者提出了道德建設(shè)方面的要求，并主張建立一種官民協(xié)調(diào)的社會關(guān)系，使每一個(gè)社會成員都能夠各安本分。
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