美的隨想

         寂寂的夜,拜讀朱曉進(jìn)教授的論文<<標(biāo)示了一個(gè)時(shí)代的美學(xué)觀念>>, 忽又憶起先前所讀的一些美學(xué)的書(shū),論,想起以前在教學(xué)工作中的一些體會(huì),似有思緒起.美學(xué)作為一門(mén)年輕又古老的學(xué)科,自古以來(lái)多少先哲為了揭開(kāi)她的奧妙,進(jìn)行了艱苦的探索.可是由于它的現(xiàn)象是那么的復(fù)雜,審美的感受又是那么的復(fù)雜,到今天,依然是眾說(shuō)紛紜,美感亦終被稱為了 “千古之謎”.有此思,今夜,結(jié)合教學(xué)過(guò)程中的一些體會(huì)，談?wù)劽?                        1  人的境界決定美的境界                 我們都知道, 美在審美活動(dòng)中.雄偉的高山,寂寂的樹(shù)林,皎潔的月光,奔騰的俊馬,優(yōu)美的詩(shī)歌是美的,可是我們是否知道,如果沒(méi)有人的審美活動(dòng),如果你不去體驗(yàn)及感受,那么就沒(méi)有美.在人類社會(huì)出現(xiàn)以前,宇宙洪荒,無(wú)所謂美亦無(wú)所謂丑,猶如無(wú)所謂善,無(wú)所謂惡一樣.那么,作為審美主體的人,他的境界自然就決定了美的境界.           人所處的的時(shí)代,,民族,生活階層,學(xué)識(shí)及修養(yǎng)不同,美就不同.如中國(guó)古代的某一時(shí)期,女性就曾以豐腴為美,另一時(shí)期,又以楚腰纖纖掌中輕為美.有的非洲部落到現(xiàn)在依然脖子越長(zhǎng)越美,又有的部落以鼻孔與舌尖穿環(huán)為美.但其中,人的學(xué)識(shí)及修養(yǎng)尤為重要.在此,我想對(duì)馬克思在<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿>>中所說(shuō)“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都不會(huì)有什么美感”提出些不同的看法.人的經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)美的境界沒(méi)有直接的決定意義.我想他如果是個(gè)有學(xué)問(wèn),有修養(yǎng)的人,那么即使他是個(gè)憂心忡忡的窮人他也會(huì)對(duì)最美的景色產(chǎn)生美感的.在中國(guó),自古就有餓死不食嗟來(lái)之食,渴死不飲盜泉之水,用自己的生命創(chuàng)造崇高的人格美的志士,晚年困頓的杜甫在饑寒交迫中照樣寫(xiě)下了<<茅屋為秋風(fēng)所破歌>>那樣的千古絕唱.曹雪芹更是再窮困交加中寫(xiě)出了不朽巨著<<紅樓夢(mèng)>>.而同樣作為憂心忡忡的窮人的我,每每讀到義山的 “此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”時(shí),也依舊會(huì)有滄然茫然之感.        因此,作為特定的時(shí)代,民族中的審美主體,它的學(xué)識(shí),修養(yǎng)不同,美的境界自然就不同,理解了這一點(diǎn),就自然可以理解為什么自古就有知音難覓之嘆; 理解了這一點(diǎn),就自然可以明白其實(shí)賈府的焦大亦是有可能愛(ài)上林黛玉的,不會(huì)因?yàn)樗�出的汗�?nbsp;“香汗”,而勞動(dòng)人民出的汗是 “臭汗”就體會(huì)不到她的美.(魯迅先生在論述美的階級(jí)性的時(shí)候認(rèn)為由于階級(jí)的不同,賈府的焦大是不會(huì)愛(ài)上林妹妹的.) 只不過(guò)在他眼中的黛玉之美與寶玉眼中的黛玉之美不同而已.                   2 審美的差異性是有高下之分的          焦大眼中的黛玉之美與寶玉眼中的黛玉之美的不同,其實(shí)就是特定的時(shí)代與民族中的不同境界的審美主體對(duì)相同的客體所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)的差異性,而隨著閱歷的增加,年齡的虛長(zhǎng),我越來(lái)越感到這種差異性是有高下之分的,不能簡(jiǎn)單的說(shuō)多元性與差異性了事.       如蘇州園林是人類文化的寶貴遺產(chǎn),有極高的藝術(shù)審美價(jià)值,可我有一些做導(dǎo)游的朋友常對(duì)我說(shuō),任你把個(gè)小園子說(shuō)的天花亂墜,他的客人就是說(shuō)沒(méi)多大意思.我只能跟她們說(shuō),蘇州園林之美是要有一定的文化底蘊(yùn)的人來(lái)慢慢地體驗(yàn)的,本不是那些行色匆匆,走馬觀花的游客所能完全體驗(yàn)的.                自然美如此,藝術(shù)美則更是如此.后主有詞: “問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,被后人譽(yù)為古今寫(xiě)愁之一絕 .那是由于后主之愁大而國(guó)破家亡,小而命運(yùn)悲慘.昔之帝王,今之囚徒.加之自己深厚的文學(xué)底蘊(yùn),大之眼界,深之感慨,凝結(jié)其中.王國(guó)維能體驗(yàn)到這些,可 “隔江猶唱后庭花”的 “商女”能體驗(yàn)到嗎?(當(dāng)然 “商女”對(duì)此詞的審美體驗(yàn)還是會(huì)比許多的無(wú)知無(wú)識(shí)之徒高的多.至少她們還是能體驗(yàn)到 “憑欄袖拂揚(yáng)花雪”的吧.)              同樣，如朱自清先生的《背影》，那沉沉的父愛(ài)曾令多少人留下過(guò)感動(dòng)的淚水，可是即使老師作了最詳盡的分析，你去問(wèn)一個(gè)初中生，他能體會(huì)到多少？（我個(gè)人甚至認(rèn)為，此文放在初中語(yǔ)文課本中，簡(jiǎn)直是一種糟蹋。）又如盛詩(shī)瀾先生所說(shuō):“一篇<<荷塘月色>> ,多少人讀,又讀了多少年,可又有多少人真的讀懂了那片荷塘,那片月色?”甚至他說(shuō),經(jīng)老師的喋喋不休的對(duì)比喻,疊詞與通感的分析,連初讀的一點(diǎn)興味,感受到的一點(diǎn)清清淡淡的美都消失了,直到后來(lái),經(jīng)歷了人生的重大失敗的他,在一個(gè)凄鳳冷雨的夜,重讀此文,才忽然有了真正的頓悟,讀著讀著,心中的委屈,似乎被那淡淡的月色融化了.那裊娜的荷花,別有鳳致的荷葉,搖曳在眼前,蟬聲與蛙聲也仿如小提琴的名曲,安慰著他的心靈,不由得發(fā)出感慨: “多美啊!”            我們說(shuō),先生此時(shí)對(duì)此文的美的體驗(yàn),那是不止要高出年少初讀時(shí)多少倍.沒(méi)有人生閱歷的增長(zhǎng),沒(méi)有學(xué)識(shí)的提高,能有如此的真正的巨大的美的體驗(yàn)嗎?                因此,回到上文，我想很俗地講那就是盡管焦大也能感受黛玉之美,可是寶玉眼中的黛玉之美,雪芹眼中的黛玉之美那一定是要比焦大眼中的黛玉之美要美得多.           3 不同的審美體驗(yàn)幾乎是無(wú)法溝通的.           在教學(xué)中我曾經(jīng)碰到過(guò)這樣的一次經(jīng)歷,那時(shí)我在教香港某位作者的<<故鄉(xiāng)的榕樹(shù)>>,為了使同學(xué)進(jìn)一步理解海外游子的那種鄉(xiāng)愁,我補(bǔ)充了余光中的<<鄉(xiāng)愁>>一詩(shī),可當(dāng)我朗讀講解完后,同學(xué)們的茫然的眼神告訴我,他們沒(méi)什么感受,甚至在我讀到---到后來(lái)  鄉(xiāng)愁是一方矮矮的土丘  母親在里頭   我在外頭---時(shí),竟然還有同學(xué)在笑.當(dāng)時(shí)我有些憤怒,可出離憤怒之后,我忽然感到,其實(shí)在許多時(shí)候,不同的審美主體由于時(shí)代,民族,學(xué)識(shí),修養(yǎng)的不同,對(duì)相同的客體所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)的差異性,在許多的時(shí)候幾乎是無(wú)法溝通的.如一個(gè)球迷在看一場(chǎng)精采的球賽時(shí),他會(huì)感到如癡如醉,會(huì)體驗(yàn)到巨大的美感,可同樣對(duì)于一個(gè)不喜歡足球的人來(lái)說(shuō),這90分鐘可能就是一種煎熬,而且無(wú)論你如何的向他解釋如何如何的精彩,他都是無(wú)法與你有一般的感受的.那么,絲毫沒(méi)有離鄉(xiāng)之悲,喪親之同的學(xué)生他不理解此時(shí)也是可以理解的,可以原諒的.            同樣,我非常喜歡莫扎特的音樂(lè), 而且自己在欣賞之中亦頗可體驗(yàn)到許多的美感.可是我知道同樣的音樂(lè)在大師的耳中那感受與我是截然不同的,那定是比我的感受要醇厚,深刻,清新,優(yōu)雅的多.而且我也知道,此中微妙之處,大師們即使用最通俗,詳盡的語(yǔ)言來(lái)向我描述,我依然是無(wú)法體驗(yàn)到大師們的高層次的審美體驗(yàn)的. “道可道,非常道” 人在那一個(gè)層面之中,那他的審美體驗(yàn)也就只能在那個(gè)層面上,絲毫無(wú)法勉強(qiáng).         足球,音樂(lè)如此,文學(xué)作品的鑒賞則更是如此.那 “閑敲棋子落燈花”空靈優(yōu)雅的落寞,那“長(zhǎng)煙落日孤城閉”的悲涼蕭條的壯闊,那 “斜暉脈脈水悠悠”的幽雅,也就是僅僅你自己去細(xì)細(xì)的體驗(yàn)吧。         那么,我們是否由于如此就在教學(xué)中不要去指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的鑒賞了呢?不,正因?yàn)橛羞@種審美體驗(yàn)的高下之分,我們才知道只要不斷的提高自己的文化學(xué)識(shí)修養(yǎng),不斷地去嘗試去體驗(yàn)?zāi)歉鞣N不同的美,那么美的新天地,新境界就會(huì)不斷的想你展現(xiàn).我們都有這樣的體驗(yàn),當(dāng)我們多年之后重讀好的舊文的時(shí)候,或是以新的角度或方式去體驗(yàn)已閱的內(nèi)容的時(shí)候,會(huì)有許多新的感受與體驗(yàn).人們不斷的發(fā)現(xiàn)自身,超越自我,體驗(yàn)到更高的審美愉悅,那是多么的快樂(lè)啊.佛之 “頓悟”, “ 朝聞道,夕死可也”此之謂也.       以上是我在教學(xué)實(shí)踐時(shí)的關(guān)于審美的差異性方面的一些感想,雖然十分的粗淺,確是我的一些真實(shí)的想法,敬請(qǐng)先生賢達(dá)指正.   

     

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