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再論現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來教育的核心理念
《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來教育的核心理念》以及《論文的解放》兩篇論文在中國教育網(wǎng)《教育研究》欄發(fā)表后，得到教育同仁的關(guān)注，尤其是周慶懷、小布衣兩位先生提出了商榷意見，在此表現(xiàn)衷心的感謝。真理愈辯愈明，古人曰“識者為朋，非者為友”，我從心里感到高興。本應(yīng)該早日作答，但為了進(jìn)一步聽取各方面的意見，推遲到現(xiàn)在才予以答復(fù)。 一、古代是精英教育，還是大眾教育？ 我認(rèn)為：【近現(xiàn)代教育走出門精英教育的峽谷，而步入大眾教育的廣闊天地，成為解放人性，開發(fā)智慧，激發(fā)創(chuàng)造的催化劑。“科技興國、教育強(qiáng)國”成為各國政治家的共識。】 周先生認(rèn)為“孔子束修、已經(jīng)標(biāo)志著大眾教育，當(dāng)然你家能不能拿得起學(xué)費(fèi)是一回事，但是不講身份了�！� 孔子在中國歷史上是開創(chuàng)了私人講學(xué)的第一人，是偉大的教育家，打破了“學(xué)在官府”的局面，這是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的。但說“孔子束修，已經(jīng)標(biāo)志著是大眾教育”我卻不能茍同。“束修”只一束乾肉，是當(dāng)時最薄的禮，雖然如此，孔子從沒有不予以教誨的，可見孔子的情操是很高尚的。然而就這樣薄的禮，一般大眾也未必能送得起，即就是送得起，也供養(yǎng)不起。孔子處于奴隸制向封建制的過渡時期，孔子在政治上是維護(hù)奴隸制的，孔子的教育對象不可能擴(kuò)大到奴隸階層去。樊遲請教孔子怎樣學(xué)農(nóng)，孔子斥之為小人。他講“民可使由之，不可使知之”倡導(dǎo)愚民政策，提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，給少數(shù)統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人，這難道還不是精英教育嗎？孔子那個時代根本就無法做到大眾教育，而且封建社會也做不到這一點(diǎn)。只有在近代社會，教育才真正成了大眾教育，因為大眾教育是現(xiàn)代文明社會的基礎(chǔ)，是推動科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)繁榮，民主和法治的動力。如果僅有1%的人有條件可以接受教育（狹義教育），而99%的人允許受教育，但卻上不起學(xué)，難道就可以稱得上是大眾教育嗎？ 說現(xiàn)代教育有解放人性的作用，像文藝復(fù)興以來西方教育具有從神權(quán)下解放人性的歷史作用，中國近教的民主和科學(xué)教育，具有從封建禮教的壓抑下解放人性的作用，難道不是歷史的事實嗎？ “科教興國，教育強(qiáng)國”成為各國政治家的共識，這并是一個虛假判斷。人所共知現(xiàn)代化和知識經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今世界發(fā)展的潮流，現(xiàn)代化中一個重要標(biāo)志就是教育的普及，知識經(jīng)濟(jì)更是建立在教育高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。在當(dāng)今世界連教育的重要性都認(rèn)識不到的國家領(lǐng)導(dǎo)人，還能稱得上是政治家嗎？從聯(lián)合國科講文組織的統(tǒng)計資料可以得到有力的證明。
二、個性與共性、知識與創(chuàng)新難道沒有矛盾嗎？ 我認(rèn)為：【現(xiàn)代教育也有其內(nèi)在矛盾，這就是個性教育與共性教育、知識教育與創(chuàng)造教育，成才教育與幸福教育、民族教育與人類教育的沖突�！� 周先生指出“個性教育與共性教育，知識教育與創(chuàng)新教育從來就不是沖突的。離開共性的個性，離開了個性，共性是不存在的。創(chuàng)新離不開前人的知識，而任何人時時處處都在創(chuàng)新。一個圍著鍋臺轉(zhuǎn)的婦女也會創(chuàng)新，她會變化食譜，嘗試出菜肴的不同做法�！� “沖突”與“矛盾”是同義詞，我在文章中，先講內(nèi)在矛盾，后講沖突，不能把二者割列開來。“共性離不開個性，個性離不共性”這是講共性與個性的統(tǒng)一性，而忽視了共性與個性的斗爭性，這是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。列寧在《談?wù)勣q證法》中講個性與共性的矛盾是事物的普遍矛盾，是辯證法的靈魂，難道教育就可以例外？從現(xiàn)代教育來看，內(nèi)在要求是個性教育，因為有個性才能有創(chuàng)新，但外在形式是規(guī)模教育，統(tǒng)一教材，統(tǒng)一規(guī)格，統(tǒng)一考試，是共性教育，尤其是東方式教育，崇尚求同思維，更加強(qiáng)化了共性教育，因此我以為共性教育與個性教育的矛盾是現(xiàn)代教育的根本矛盾，也是中國教育的突出矛盾。 知識教育與創(chuàng)新教育是有密切聯(lián)系的，因為創(chuàng)新本身就離不開知識，并且是以一定的知識結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，但是知識并不能必然就導(dǎo)致創(chuàng)新，死學(xué)知識的書呆子往往是最沒有創(chuàng)造性的人。因為知識“太多”受思維定勢的影響就越大，青少年時期往往是最富于創(chuàng)造性的時期，就是因為他們的知識還不夠飽滿，有更多的獨(dú)立思考。中國現(xiàn)代教育的問題是我們把傳播知識作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，學(xué)生被動的接受知識、成了知識的奴隸。中國的應(yīng)試教育就是知識教育的典型形式，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育、個性教育的提出以及中小學(xué)目前的教材改革，就是認(rèn)識到知識教育與創(chuàng)新教育的內(nèi)在矛盾而做出的反應(yīng)。我承認(rèn)人人都有創(chuàng)新，但創(chuàng)新與創(chuàng)新教育是兩個范疇，教育學(xué)上講的創(chuàng)新是有特定內(nèi)涵的。如果說“任何人時時處處都在創(chuàng)新”，那么還提供創(chuàng)新教育干什么？
三、“小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墮落成了人才”辯析 “小孩都是天才，現(xiàn)在教育使他們墮落成了人才！”這是對現(xiàn)代教育最尖銳的批判。人們一下子接受不了，這在預(yù)料之中。有一句名言“天才進(jìn)行創(chuàng)造，人才進(jìn)行工作”，所謂天才就是最有創(chuàng)造性的人。好奇心、求知欲和想像力是創(chuàng)造的源泉，而這些素質(zhì)兒童最好，因而最富于創(chuàng)造性。人們說藝術(shù)家、科學(xué)家都有一顆童心，正是從這個意義上說“孩子都是天才！”毛澤東講天才無非就是聰明一些。我曾隨機(jī)問過100個人，是大人聰明還是小孩聰明，有89個人回答小孩聰明。難怪老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為人生修養(yǎng)的最高境界是“嬰兒境界”！因為在嬰兒看來一切都是新鮮的神奇的！羅凡說，“不是生活是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)�！碑�(dāng)代世界天才教育學(xué)的崛起，給我們以重要啟迪。最新的教育理念不是給孩子塞多少知識，而是幫助孩子打開智慧的大門，開發(fā)其潛能和價值，鼓勵其探索和創(chuàng)造，因為在孩子的腦細(xì)胞之中本身就保存有人類億萬年積淀下來的經(jīng)驗的秘碼，教師的責(zé)任是激活它，把它引向創(chuàng)造之路。前景山學(xué)校的校長生前就曾經(jīng)在《求是》雜志發(fā)表有關(guān)文章，極力倡導(dǎo)過“天才教育學(xué)”，正好抓住了現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢，是警世之言。 現(xiàn)代教育以規(guī)模教育、知識教育、成才教育為基本特征。而中國的當(dāng)代教育則是應(yīng)試教育為基本形式，小孩子從學(xué)前班一直到高中，甚至大學(xué)以傳授知識為天職，學(xué)生負(fù)擔(dān)太重，升學(xué)壓力太大，忽視實踐、生活，忽視基本素質(zhì)，忽視個性心理，而求同思維模式更加強(qiáng)化了現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾，這是學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神的主要根源。 成才本身并沒有錯，培養(yǎng)人才是教育的目標(biāo)之一。然而成才對人生而言并不是終極目標(biāo)，終極目標(biāo)是人的幸福，人的解放，人的自由，人的全面發(fā)展。如果成了知識的奴隸，是人才卻沒有人生樂趣，那么這種教育就值得懷疑，就有改進(jìn)的必要。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出“教育是培養(yǎng)幸福的人”，這個思想是富有遠(yuǎn)見的。 現(xiàn)代人，尤其是中國人成才的欲望太強(qiáng)烈，家長和學(xué)校都有急功近利的傾向，狠不得一下子把學(xué)生都培養(yǎng)成博士，讓他們讀那么多的書，參加那么多的培訓(xùn)班，節(jié)假日也不得休息，結(jié)果怎么樣，考上大學(xué)的人數(shù)越來越多，參加國際奧林匹克獲獎的學(xué)生人數(shù)也不少，但是原創(chuàng)性、具有國際影響的科技成果卻不多，中國國內(nèi)至今無一人得諾貝爾科學(xué)獎，難道還不能引起我們的深思嗎？楊振寧講他們到美國讀大學(xué)時，考試名列前茅，然而一旦研究問題就不知如何下手，經(jīng)過幾年時間才學(xué)會了適應(yīng)美國大學(xué)的研究式教育模式。中國教育培養(yǎng)考試型人才，而不是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，這是中國當(dāng)代教育的根本性缺陷。 說“小孩都是天才，現(xiàn)代教育使他們墮落成了人才”，并不是全盤否定現(xiàn)代教育，而是指出以成才作為教育根本目的是有嚴(yán)重缺陷的，是近現(xiàn)代人工具理性的產(chǎn)物，正像現(xiàn)代人崇尚金錢、功利主義、個人主義、享樂主義一樣，我們雖然無法從根本上扭轉(zhuǎn)價值觀，但指出其偏頗，總不能說是大逆不道吧！
四、指出“中國教育落后”就是沒有自知之明嗎？ 指出現(xiàn)代教育的矛盾和問題，就是大罵現(xiàn)代教育，在肯定中否定就是思想混亂，這是什么邏輯？江澤民同志只所以發(fā)表關(guān)于教育問題的談話，黨的十六大把教育創(chuàng)新提高到與理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新同等重要的地位，就是出于對中國現(xiàn)代教育問題的深深憂患，和對民族的前途負(fù)責(zé)，對青少年一代的關(guān)心而提出來的。 劉吉同志在《文匯報》1998年9月4日發(fā)表的《按照三個面向“改革教育”》一文，開宗明文指出“中國教育必須根本改革，而不是細(xì)枝末節(jié)的東改一點(diǎn)，西補(bǔ)一點(diǎn)，中國教育必須加速改革，這個跨世紀(jì)的關(guān)鍵時刻，千萬別錯過機(jī)遇�！敝袊逃绻宦浜�，不存在嚴(yán)重問題，為什么要從根本上進(jìn)行改革？指出中國教育落后就是“沒有自知之明，就是不客觀，沒有責(zé)任感，沒有理性，就是罵娘”，那么我要問，只有給中國教育唱贊歌，說中國教育是全世界最先進(jìn)的教育，就是有自知之明，有責(zé)任感嗎？ 由此，我聯(lián)想到柏?fù)P先生寫了《丑陋的中國人》說中國人死要面子，老虎屁股摸不得，取得一點(diǎn)成績就覺得了不起，老子天下第一。 柏?fù)P先生繼承魯迅先生的遺志進(jìn)行國民性批判，是一片愛國之心，在臺灣坐牢房，在大陸受批判，他只有流亡到美國去。我的文章中說了一句“中國教育落后”也被人指責(zé)，“沒有理性，眼里看不慣，心里有怨氣”，大有建議有關(guān)部門撤銷“副教授”職務(wù)的危險，試問中國還有沒有學(xué)術(shù)自由？
五、未來教育的核心理念沒有研究的必要嗎？ 【教育的發(fā)展趨勢是個性教育與共性教育相結(jié)合，突出個性全面發(fā)展；知識教育與創(chuàng)造教育相結(jié)合，重視創(chuàng)造能力開發(fā)；成才教育與幸福教育相結(jié)合，突出幸福素質(zhì)塑造；民族教育與人類教育相結(jié)合，注意和諧精神培養(yǎng)。 未來教育的核心理念是尊重個性、激勵創(chuàng)造，追求幸福，實觀和諧。而和諧精神是人類未來教育的最高理念，這就是身心和諧，社會和諧，人與自然的和諧。在和諧中現(xiàn)代教育的矛盾將得到消解、緩和，這也正是馬克思所追求的人的全面發(fā)展的教育，進(jìn)入自由王國的教育和真正人的教育。情感教育、藝術(shù)教育、人生教育將成為未來教育關(guān)注的焦點(diǎn)。】 這是我的文章的結(jié)論。周先生和小布衣的文章，對以上觀點(diǎn)進(jìn)行了全盤否定。 周先生說“這里描繪的未來教育，其實全是廢話，教育歷來如此，何況歷代的教育，都是如此，都是個性教育與共性教育結(jié)合，都在激勵創(chuàng)造�！比绱苏f來我們國家提出素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育也全是庸人自擾，歷史上的教育都在培養(yǎng)人的素質(zhì)，都講創(chuàng)新，中國還進(jìn)行教育改革干什么？ 教育目標(biāo)與教育手段，教育理念與教育實踐是緊密聯(lián)系的，不可分割的，中國教育的落后，不僅是體制和手段問題，首先是教育理論和教育理念的落后，教育哲學(xué)的落后，教育思維方式的落后。建國后中國沒有產(chǎn)生有國際影響的教育家，這是中國的一個悲哀，這與學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)系，而忽視對教育基本理論的研究也是一個重要的原因。 究竟教育的內(nèi)在矛盾和基本理念還有什么研究的必要性，這是不是一個理論禁區(qū)？如果說我說的會是廢話，請問你們認(rèn)為未來教育的核心理念是什么？
六、和諧精神應(yīng)不應(yīng)該提倡？ 小布衣說“和諧是一種理想化的概念。現(xiàn)實中是達(dá)不到和諧狀態(tài)的，只能想象它是完美的�！睂@個觀點(diǎn)我不能茍同。我們觀察宇宙、天體、星座、孔雀的羽毛，原子的排列，都是有秩序的和諧的，當(dāng)然也有不和諧性，和諧性與不和諧性是宇審萬物的內(nèi)在矛盾，是客觀存在的，不能說和諧只是一種理想，不和諧才是現(xiàn)實。秩序性、規(guī)律性、穩(wěn)定性是和諧性的表現(xiàn)，無序性、偶然性、變動性是不和諧性的表現(xiàn)。不和諧性推動事物發(fā)展，和諧性也推動事物發(fā)展。萬物由不和諧到和諧，由和諧到不和諧交潛出現(xiàn)，然而總趨勢是和諧，這就是宇宙的真理！ 馬克思主義認(rèn)為主觀辯證法是客觀辯證法在人的大腦中的反映。宇宙的和諧趨勢反映在主體身上，就有了追求和諧，追求完善的欲望。人類的實踐活動就是在追求身心和諧，社會和諧，人與自然和諧，而教育是人類高級的實踐活動，也應(yīng)該把和諧精神作為教育理念，這也正是馬克思所追求的人的全面發(fā)展的教育和真正人的教育。正因為現(xiàn)實中存在不和諧現(xiàn)象，人們才改造現(xiàn)實，使之趨向和諧，實現(xiàn)了和諧，這種和諧中又會包含新的不和諧因素，在新的歷史條件下，人們又會追求新的更高境界的和諧，這就是人類的歷程，也是教育的使命。 和諧理念的提出，并不是無的放矢，而是人類社會發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢對教育的客觀要求。近代社會隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義成為占主導(dǎo)地位的價值觀，一方面促進(jìn)了社會的飛速發(fā)展，另一方面出現(xiàn)了信仰危機(jī)、精神空虛、人際關(guān)系的緊張、身心和諧受到了破壞；高揚(yáng)民族主義導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)，人類和平被破壞，競爭加劇了社會矛盾，破壞了社會和諧；工業(yè)化破壞了生態(tài)環(huán)境，破壞了人與自然的和諧。正因為人類認(rèn)識到這些問題，力圖改變這些問題，和平發(fā)展才成為時代主題，才提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才提出了人文關(guān)懷，提出了情感智商問題、素質(zhì)教育問題。由此可見，和諧精神是人類經(jīng)過苦難的片面性發(fā)展而獲得的一種理性精神。 印度詩人、思想家、教育家泰戈爾在《阿什拉姆學(xué)�！分猩羁痰刂赋觯� “年輕的心靈中應(yīng)該滲透這樣的思想：他生于一個人類世界，這人類世界與它周圍的世界是和諧一致的。 這正是現(xiàn)在的正規(guī)學(xué)校那種嚴(yán)肅的、傲慢的、高人一等的教育中所忽視的東西。這種教育把孩子們從一個充滿奧秘、充滿人格啟迪的世界中強(qiáng)行拉開；它僅僅是一種紀(jì)律規(guī)定，它拒絕考慮個性；它是一個設(shè)計特殊的工廠，以期獲得相同的結(jié)果；它沿著想象的平均直線開掘教育渠道，而我們知道，生命之線并非直線。 總之，我們來到這個世界，不僅要認(rèn)識它，還要承受它。阿什拉姆學(xué)校的教育成果讓我們知道，人與世界的真正聯(lián)系是人格之愛，而不是機(jī)械的因果規(guī)律。最高的教育應(yīng)是：不僅給我們以文化信息，而且要使我們的生命與萬物和諧統(tǒng)一。” 人有主體性，人所說的和諧帶有人的價值觀和審美傾向，不同的人有不同的和諧觀，在具體教育實踐中，人們對和諧精神的理解和把握一定會帶有個性差異，然而不能因為和諧精神的理想性和主體性，而否認(rèn)教育和諧論的價值，更不能因為客觀世界上大量存在不和諧現(xiàn)象，而否定教育追求和諧的必要性。追求和諧才是人類的前途，追求和諧才是教育的出路！ ---------------------------- 探討未來教育首先要認(rèn)清現(xiàn)有教育的弊病 向版主報告此貼 作者：周慶懷 【周先生說“這里描繪的未來教育，其實全是廢話，教育歷來如此，何況歷代的教育，都是如此，都是個性教育與共性教育結(jié)合，都在激勵創(chuàng)造�！比绱苏f來我們國家提出素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育也全是庸人自擾，歷史上的教育都在培養(yǎng)人的素質(zhì)，都講創(chuàng)新，中國還進(jìn)行教育改革干什么？】 探討未來教育，首先要認(rèn)清現(xiàn)有教育的弊病，才能描繪克服了這些弊病的未來教育。如果對現(xiàn)有教育狀況都沒摸清，描繪的未來教育已經(jīng)是人們天天做的事，有什么意義？姜昆相聲里的東北人來到北京，以為招待外賓就是“豬肉燉粉條可勁糟”，那是笑話。如果說未來教育就是每個學(xué)生都認(rèn)得字，會數(shù)手指頭，學(xué)校里有老師有桌椅，你同意不同意？ 再說我們國家提出的素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的確是沒有多少意義的東西。我已經(jīng)在多篇文章里講過，不再重復(fù)。中央《決定》出臺三年多了，教育界有什么變化？沒變化不是頂著不做，而是本來已經(jīng)在做了。高中生從早到晚都在學(xué)校里泡著，更有學(xué)校搞軍事化管理，學(xué)生一個月才出校門一次與爹娘見面，不同樣也是在培養(yǎng)素質(zhì)、培育創(chuàng)新精神？ 中國在搞教育改革，改革的目的是去除弊病，但真正的弊病在哪里？該改的不改，只提出一些沒新意的口號，有什么意義？比如一個人在發(fā)燒，發(fā)燒的原因是身體某一部位在發(fā)炎。而提出的方案卻是要他好好休息，他已經(jīng)躺在床上一星期起不來了，還要怎么休息？這種方案不是廢話？現(xiàn)在的問題是連發(fā)燒都不承認(rèn)，明明是發(fā)燒卻說這個病人的癥狀是腿部肌肉爆發(fā)力不足，要他每天練舉重，這樣的折騰不是要整死人嗎？ 現(xiàn)在沒有一個人說中國教育沒問題，誰說誰就是有病。但中國教育的問題在哪里？批判起來五花八門，病癥都搞不清，談何治療？提什么未來？ ---------------------------- 與王世榮商榷 作者：小布衣 世榮老弟：你好。 你到這個網(wǎng)站來給筆者回帖子，也不通知筆者一下。因為筆者看你的議論中一些基本概念方面的錯誤太多，以致筆者無法幫你糾正完�，F(xiàn)在看來你不但不三省自身，反變本加利去哄那些在校學(xué)生，你就不怕誤人子弟，今后不好向良心交待嗎？ 因剛得知你在這個論壇里，故先將筆者第一次與你商榷的帖子先貼上，讓讀者比較一下你的文章很有什么樣的價值。 你的原文：第一個層次的矛盾是人類教育所面臨的共同問題在現(xiàn)代教育中的表現(xiàn)方式，表明現(xiàn)代教育具有大眾性、實用性和科學(xué)性等基本特征。【筆者商榷意見：這句話在語法或邏輯上有點(diǎn)不太通順。這到底是矛盾還是“共同問題”呢？如果是矛盾，那么，誰是矛？誰是盾？“表現(xiàn)方式”與“表明現(xiàn)代教育具有大眾性、實用性和科學(xué)性等基本特征”存在什么關(guān)聯(lián)？為什么說它們是“同一層次的矛盾”？讀者“看不明白”�！� 你的原文：第二層次的矛盾是現(xiàn)代教育在適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的過程中暴露出的現(xiàn)實問題，表明現(xiàn)代教育具有理性化、主體性、開放性等基本理念�！竟P者商榷意見：同“第一個層次的矛盾”，誰是矛？誰是盾？現(xiàn)代教育具有理性化、主體性、開放性等基本理念是矛？還是盾？請說明�！� 你的原文：第三層次的矛盾是現(xiàn)代教育內(nèi)在的深層次的矛盾，是教育思維方式和價值傾向?qū)用娴拿埽乔皟蓚�層次矛盾的根源，又是決定現(xiàn)代教育未來發(fā)展趨勢的矛盾。【筆者商榷意見：教育思維的定義是什么？何為教育思維方式？價值傾向的定義是什么？何為價值傾向?qū)用妫繛槭裁磳⑺鼈冋f成是矛盾的兩個側(cè)面？其矛盾的表現(xiàn)形式是什么？“根源”的依據(jù)是什么？“決定”的依據(jù)又是什么？請說明。】 你的原文：個性教育和共性教育的矛盾是現(xiàn)代教育的根本矛盾，【筆者商榷意見：就個性與共性的本義而言，它們的關(guān)系并不一定是一對矛與盾的關(guān)系。它們各自描述著自己所代表的事物主體的特征。這些特征在同一事物主體內(nèi)是“和平共處”的，都是關(guān)于事物主體的一種特征的描述。只有當(dāng)事物主體與其它客體相互作用時，才可能出現(xiàn)主體的個性與客體的共性發(fā)生矛盾或者可能出現(xiàn)主體的共性與客體的個性發(fā)生矛盾；再或者當(dāng)事物主體受到其它客體的影響時造成體內(nèi)各特性的矛盾。至于“個性教育”和“共性教育”可完全按社會需求來調(diào)整它們的比例來開展�！� 你的原文：知識教育與創(chuàng)造教育的矛盾是現(xiàn)代教育的基本矛盾，【筆者商榷意見：通常的提法是“繼承性學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”組成的特征學(xué)習(xí)方式；“知識教育與能力教育”或“繼承型教育與創(chuàng)造型教育”組成的特征教育。長期以來，各個歷史階段的教育現(xiàn)實中，人們對它們的認(rèn)識都在不斷地深入探索。它們的本質(zhì)特征不斷地為人們所了解。表明了描述它們本質(zhì)的理論是不完備不完善不完美的理論，是生命力很強(qiáng)的理論。但由于現(xiàn)實中的種種原因，現(xiàn)實中的實施狀況不盡人意，還有待于人們深入探索。譬如，在何種歷史時期社會背景教育條件學(xué)生狀況下應(yīng)該采取什么樣的比例進(jìn)行實施？若比例失調(diào)就會演變出矛盾。如何調(diào)整？另外，筆者認(rèn)為，并不僅僅是現(xiàn)代教育中會產(chǎn)生王先生所提到的矛盾。在“未來教育”中也還會存在這種矛盾！具體說，這種矛盾在未來教育中主要體現(xiàn)形式是在其“繼承性學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的結(jié)構(gòu)比例上；知識教育與能力教育的結(jié)構(gòu)比例上”或“繼承型教育與創(chuàng)造型教育的結(jié)構(gòu)比例上�！睘槭裁�？因為這類矛盾在未來教育中產(chǎn)生不產(chǎn)生，是由這些特征教育的適應(yīng)性特征與社會發(fā)展的必然性所共同決定的�！� 你的原文
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：成才教育與幸福教育的矛盾是現(xiàn)代教育的深層矛盾，民族教育與人類教育的矛盾是現(xiàn)代教育的潛在矛盾�！竟P者商榷意見：成才教育與幸福教育也不是一對矛盾的兩個側(cè)面。這樣“組合”，牽強(qiáng)了一點(diǎn)吧�！� 你的原文：未來教育的發(fā)展趨勢是：個性教育與共性教育相結(jié)合，突出個性全面發(fā)展； 【商榷意見：個性、共性、全面發(fā)展等基本概念有待深入商榷�！� 你的原文：知識教育與創(chuàng)造教育相結(jié)合，重視創(chuàng)造能力開發(fā)；成才教育與幸福教育相結(jié)合，【筆者商榷意見：前面已述�！� 你的原文：突出幸福素質(zhì)塑造；民族教育與人類教育相結(jié)合，注意和諧精神培養(yǎng)�！竟P者商榷意見：“素質(zhì)”能塑造嗎？】 你的原文：未來教育的核心理念是：尊重個性，激勵創(chuàng)造，追求幸福，實現(xiàn)和諧而和諧精神則是人類未來教育的最高理念，這就是身心和諧、社會和諧以及人與自然的和諧。在和諧中現(xiàn)代教育的矛盾將得到消解、緩和，這也正是馬克思追求的人的全面發(fā)展的教育，進(jìn)入自由王國的教育和真正人的教育。情感教育、藝術(shù)教育、人生教育將成為未來教育關(guān)注的焦點(diǎn)。到那個時候，教育將不僅是一門科學(xué)，而且成為一門真正的藝術(shù)而展示其無窮的魅力�！竟P者商榷意見：你關(guān)于“未來教育的核心理念” 的四句話，沒有一句表達(dá)了教育的客觀本義！怎么能成為“未來教育的核心理念”？[請參閱浩子波（SZHZB）先生在本論壇上發(fā)表的《撰寫事物“學(xué)科定義”的基本概念、基本特征、基本要求》、《素質(zhì)教育學(xué)科定義撰寫實例簡析》] 要解釋或描述教育的本義，就要盡量“吃透”教育的客觀本質(zhì)；要表達(dá)其核心理念更要“吃透”教育的本質(zhì)。要表述“未來教育的核心理念”，不但要“吃透”教育的時效特征，還要“吃透”教育的“進(jìn)化特征”——教育與教育對象、教育與教育環(huán)境等之間相互作用、相互促進(jìn)、相互制約、相輔相成所遵循的發(fā)展規(guī)律，更要客觀地科學(xué)地預(yù)測未來某一特定社會發(fā)展時期的社會特征。只有根據(jù)自己預(yù)測到的那個時期的特征社會所需求的人才結(jié)構(gòu)和對人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)及能力體系的需求，方能預(yù)測那個時期的社會所需求的教育理論和理念。你也只能在這一基礎(chǔ)工作之上，即在“那個時期的社會所需求的諸多教育理念”中分析歸納出其“核心理念”。另外，建議你，一是在“吃透”教育的本質(zhì)上下功夫；二是在教育科研的“方法論”和方法上下功夫。至于你所談到的“和諧”概念，不能像行外人士那樣運(yùn)用它。首先，和諧只是一個理想化的概念�，F(xiàn)實中是達(dá)不到和諧狀態(tài)的，只能想象它是完美的。其次，“和諧精神”不是人類未來教育的“最高理念”而只是人們的一種“向往”！筆者以為發(fā)展就是為了解決失諧問題，只有當(dāng)人們感到或發(fā)現(xiàn)所面臨或?qū)⒁媾R的不和諧對自己不利或傷害時，才產(chǎn)生要發(fā)展的要求，才想辦法促其發(fā)展，才能發(fā)展。因為人類與宇宙一樣，也永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對和諧的狀態(tài)��！宇宙和諧嗎？宇宙不和諧！無論是過去、現(xiàn)在，還將來都不和諧。所以宇宙中所有“成員”都彼此相互作用而運(yùn)動。在運(yùn)動中求諧。然而，運(yùn)動是一把“多刃劍”，它既能令參與運(yùn)動體求諧，同時也能令參與運(yùn)動體失諧。運(yùn)動只能令其達(dá)到一個動態(tài)的相對和諧。連宇宙都不是絕對和諧的，何況宇宙中的極小部分——人類，也只能求得一個相對性很大的“和諧”。人類永遠(yuǎn)處于不和諧之中，所以人類永遠(yuǎn)追求發(fā)展，永遠(yuǎn)不會停止發(fā)展！另外，人類之所以不同于其它生物，就是因為人類能夠有意識地追求和諧，同時，人類也能夠，事實上也在有意識地追求失諧！人類就是在“求諧與失諧”的無數(shù)次循環(huán)中得以進(jìn)化，得以提高，得以發(fā)展的！所以單談“求諧”是不全面的，認(rèn)為教育作用是單為求諧也是不全面的。身心、社會以及人與自然，有過“和諧”嗎？什么時候？宇宙萬物從來都沒有達(dá)到真正的和諧狀態(tài)�，F(xiàn)實中，人們或事物總是在“和諧”與“失諧”之間擺動。只能接近和諧而無法處于和諧。對于人類來講，絕對和諧并不是一件好事。你可能沒有意識到，絕對的和諧就是死寂！到了絕對和諧時，人類就隨同宇宙一起進(jìn)入絕對的質(zhì)量均布狀態(tài)，宇宙間不存在運(yùn)動了。用人類的語言描述的話，就是宇宙“死亡”了，宇宙中所有質(zhì)量奇點(diǎn)都不存在了。天體都不存在了，人類這種質(zhì)量奇點(diǎn)還能存在嗎？！到那個時候，教育這個“意識”也沒有其存在的承載體了，誰來談教育？誰來實施教育？受教育者又是誰？……什么科學(xué)，什么藝術(shù)，一切都無從談起。這可能嗎？就算人類不存在了，宇宙一定還“活著”！因為運(yùn)動一定永遠(yuǎn)在進(jìn)行著。物理學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象的認(rèn)識：無論是人類，還是其它生物或是宇宙，其最根本的生命特征就是所研究生命特征的系統(tǒng)是否遠(yuǎn)離平衡態(tài)。系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，其生命特征明顯；達(dá)到平衡態(tài)，其生命特征消失。或稱為特定的生命特征�？傊�，單用“和諧”一詞或其概念來描述或化解、緩和教育中出現(xiàn)的矛盾是不貼切、欠妥當(dāng)?shù)�，也是難以奏效的。】 你的原文：中國教育的落后首先是教育理念、教育思想的落后。研究現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢不僅是教育科學(xué)發(fā)展的需要，而且是中國教育變革的理論前提，必須予以足夠的重視�！竟P者商榷意見：你有研究現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢之愿望、要求和權(quán)利，這是無可非議的，但是，我們對國家教育的評價是依什么評價標(biāo)準(zhǔn)而評價出“中國教育的落后”的結(jié)果？對己對人都要自知之明，對國家教育的評價更是要“自知之明”！要客觀，要有依據(jù)！要有責(zé)任感，不可隨意而發(fā)！要能理上服人。尤其是以副教授職稱為起點(diǎn)標(biāo)志的知識分子斷言要有根據(jù)，說話要有理性。不能像一般人見到社會上或教育中的不公，眼里看不慣、心里有怨氣，嘴上功夫卻跟不上，講道理講不到點(diǎn)子上，只好罵幾句娘拉倒�！獙嶋H上，這樣解決不了實質(zhì)性的問題�！� 你的原文：二．研究現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢是中國教育變革的前提 現(xiàn)代教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會和人類文明進(jìn)步發(fā)展的要求；適應(yīng)傳播和創(chuàng)造科學(xué)文化知識的要求；適應(yīng)生活方式現(xiàn)代化和人的身心發(fā)展的需求，逐步發(fā)展完善起來的新的教育模式和觀念體系的復(fù)合體�，F(xiàn)代教育是在繼承古代教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在近代產(chǎn)生，在現(xiàn)代發(fā)展完善起來的嶄新教育。它用科學(xué)取代了經(jīng)驗，【筆者商榷意見：科學(xué)與經(jīng)驗是不可能互代的！一個是“理論”范疇里的概念；一個是“實踐”范疇里的概念�？茖W(xué)是無法取代了經(jīng)驗的。它們之間是“提升”與“指導(dǎo)”的關(guān)系。這個論題可以另外展開論述�！� 你的原文：用知識取代了盲從，【商榷意見：科學(xué)取代了愚昧，知識取代了莽動，明智取代了盲從。】 你的原文：從精英走向大眾， 【商榷意見：之所以現(xiàn)實中、時代中、社會中會出現(xiàn)“精英”？這是社會進(jìn)步，社會發(fā)展的需要與結(jié)果！一個社會階段是否發(fā)展正常，是否進(jìn)展穩(wěn)健不是只靠其中“某一個”、“某一局部”因素所能奏效的！它涉及方方面面、許許多多因素。而這些因素并不是雜亂無章的，是有規(guī)可循的！就浩子波老師（SZHZB）的看法，有關(guān)影響社會的人才因素是有一個人才結(jié)構(gòu)問題。社會不可能沒有“大眾”，社會也不可能不要“精英”！按浩子波老師的說法，社會的精英與大眾是在某一確定的歷史時期按其社會需求的適宜比例而存在的。對于當(dāng)時的社會進(jìn)步與發(fā)展來說，這兩個按其適宜比例而存在的因素缺一不可。就像人類世界中必有男人和女人兩種性別的人一樣，要按適宜比例而存在！缺一不可！比例失調(diào)也不可��！‘精英與大眾’和‘男人與女人’都是影響社會的人才因素的相應(yīng)側(cè)面。我們的教育，無論是過去的，還是未來的，如果它只注重其中某一個要素，譬如，強(qiáng)調(diào)“精英教育”而忽視大眾，這是個病態(tài)教育！反過來，強(qiáng)調(diào)“大眾教育”而忽視精英教育，也是個病態(tài)教育！它們對社會破壞作用都是存在的。其破壞損失量，與當(dāng)時的社會背景有關(guān)。所以，你斷言未來的教育要“從精英走向大眾”，這是一個錯誤的概念。它們之間的關(guān)系之一：“水漲船高”會突出出來：大眾的水平提高，精英的水平也會提高。如果你說：未來的教育要縮小或加大“精英與大眾培育比例”這個還勉強(qiáng)說得過去。為什么說這“勉強(qiáng)說得過去”呢？是因為你要斷言這句說，你必須同對未來某一特定歷史階段進(jìn)行分析并確認(rèn)那個歷史時期的社會具有需要“精英與大眾培育比例”的要求。只有做到這一點(diǎn)，你才能有點(diǎn)“中氣”地這么斷言、指導(dǎo)如何調(diào)整“精英與大眾培育比例”。】 你的原文：從專才走向通才，完成了人類教育史上的偉大變革�！竟P者商榷意見：“從專才走向通才”是什么含義？專才與通才在不同歷史時期，不同社會發(fā)展階段按其社會需求的適宜比例共存。人類發(fā)展過程顯示出，社會對人才的需求是“從通才逐漸向?qū)２虐l(fā)展而來”的。社會要發(fā)展，必定要分工。只要社會存在分工，就一定存在專才，就一定需要專才。沒有專才，無論哪門科學(xué)的科學(xué)前沿就沒有合適的人去“沖鋒陷陣”，科學(xué)還能進(jìn)步嗎？社會還能發(fā)展嗎？ 商榷意見：若沒有教育學(xué)專才，誰首先邁出“人類教育史上的偉大變革”的第一步？難道會出現(xiàn)全體人民“齊步走”地去完成“偉大教育變革”情形嗎？】 你的原文：使教育走出了僅僅為少數(shù)人壟斷，培養(yǎng)精神貴族的歷史峽谷，而步入為民族國家服務(wù)，為全人類服務(wù)，為大多數(shù)人所享有、所追求的康莊大道。教育日益成為推動全球化和知識經(jīng)濟(jì)，推動不同文明之間的交流與合作，推動各國現(xiàn)代化進(jìn)程，提高各國綜合國力的重要力量。教育立國、科教興國已經(jīng)成為全人類的共識。教育問題已經(jīng)成為國際社會和各國政府關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。人類歷史上還沒有哪一個時期把教育問題提高如此重要的程度，這是現(xiàn)代教育飛速發(fā)展以及在社會生活中突出地位的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代文明高度發(fā)展的重要標(biāo)志�，F(xiàn)代教育已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，無論從廣度還是深度方面都是古代教育無法比擬的，但是日新月異的現(xiàn)代社會還是對現(xiàn)代教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在人類步入二十一世紀(jì)，在全球化和知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展【商榷意見：一方面人們認(rèn)識到了“在人類步入二十一世紀(jì)，在……知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展”；另一方面，在 “知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展”的社會現(xiàn)實中，一些人將知識教育批得“體無完膚”、“狗血淋頭”。那么如何讓教育為“知識經(jīng)濟(jì)”服務(wù)？如何為其培養(yǎng)人才，提供“教育產(chǎn)品”？這才叫矛盾�！� 和平和發(fā)展成為時代主題；不同文明之間的交流和沖突加劇，人類面臨核戰(zhàn)爭威脅；生態(tài)環(huán)境惡化，資源危機(jī)，人口膨脹等諸多社會問題日益嚴(yán)重的新時代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，希望與憂患同在。教育既是時代精神和文明傳播機(jī)制，而教育工作者首先應(yīng)該是時代精神和教育問題的思考者和探索者，唯有站在這樣的高度來認(rèn)識教育和教育家的使命，才能無愧于我們的時代!【商榷意見：在你的這篇《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來教育的核心理念》和《論文化時代》文章中，你對“知識經(jīng)濟(jì)”的認(rèn)識也是值得好好商榷一番。按筆者的意思，要請您重新建立和認(rèn)識“知識經(jīng)濟(jì)”的基本概念。關(guān)于“知識經(jīng)濟(jì)”概念演變、發(fā)展，請您關(guān)注世界有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實發(fā)展的動態(tài)�，F(xiàn)在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論家、實踐家都在更新有關(guān)知識經(jīng)濟(jì)的觀念或重新認(rèn)識知識在經(jīng)濟(jì)活動中的作用、價值、特性及其在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在特征與存在比例、形態(tài)……可你現(xiàn)在還運(yùn)用幾年前的陳舊觀念。你的基本概念存在著問題，你后面的言論與發(fā)揮就難以保證不出問題了�！� ……王副教授世榮，你文章中的基本概念需要商榷的地方多了一點(diǎn)，而且自編詞也多，定義不夠準(zhǔn)，概念不夠清。有些自編詞不夠謹(jǐn)慎且沒有注釋。像筆者這樣差勁的讀者是不容易看完你的文章的。 好，就先商榷到這里吧。筆者在浩子波（SZHZB）老師處得益匪淺，所學(xué)中有一段話，現(xiàn)轉(zhuǎn)送給你。也許對你重新研究《現(xiàn)代教育的內(nèi)在矛盾與未來教育的核心理念》課題有幫助。這段話是： 施教促育，重點(diǎn)在育；為育教研，育為教果。 這段話只有十六個字，除了它的主要表達(dá)之義外，還間接地表明教與育的關(guān)系不受時間的限制。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，我們的一切教育設(shè)想與教育活動最終的目的不都是為了孩子多方面的成育嗎？難道“育”不是教育的重點(diǎn)？難點(diǎn)？中心嗎？筆者認(rèn)為探討教育的核心，從“育”字出發(fā)；探討教育的目的，也要從“育”字出發(fā)，一切教育活動都是為了“育”，我們才不斷地更新教育理念和創(chuàng)新教學(xué)方法。只有在“育”上下功夫，才是正道。離開了“育”字，我們的研究，我們的文章都是“花拳繡腿”、“花樣文章”，中看不中用。然而，你在你的“現(xiàn)代教育”和“未來教育”中“閉口不談”如何促進(jìn)受教育者的最終目的，是不是有點(diǎn)“走題”？沒有抓住其要點(diǎn)？ 筆者以有限的認(rèn)識水平認(rèn)為你的這篇文章可取之處不多。 筆者說得對的意見，供你參考。說得不對的地方，請你批評指正。同時請論壇中所有的老師、網(wǎng)友指點(diǎn)為感
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