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談?wù)務(wù)f明文思維能力的培養(yǎng)
在各類文體中，不少教師不大愛教說明文，學(xué)生也不大喜歡學(xué)說明文，覺得它既不像記敘文、文學(xué)作品那樣形象感人，又不像議論文那樣具有一種論證的邏輯力量，枯燥而乏味。這一認(rèn)識(shí)，使說明文成了語文教學(xué)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。而事實(shí)上，讓學(xué)生學(xué)好說明文體，不僅是學(xué)生今后工作和生活的需要，而且它對學(xué)生整個(gè)思維的發(fā)展起著十分重要的作用。 一、說明文與其它文體思維的區(qū)別 說明文是說明事物的。所謂說明，就是要客觀地對某種事物或某一事理作解說，使人能夠明白這一事物或事理。這就決定了無論在表達(dá)方式上或是在思維形式上，說明文都不同于記敘文、文學(xué)作品和議論文。 與記敘文、文學(xué)作品相比，記敘文和文學(xué)作品主要是通過回想、聯(lián)想和想象進(jìn)行形象思維，而說明文則主要是通過分析和綜合進(jìn)行抽象思維�？梢�，二者所運(yùn)用的不是同一類思維。 與議論文相比，二者同屬于抽象思維。無論議論或說明，都要運(yùn)用抽象的分析和綜合的方法，說明文甚至像議論文那樣也要運(yùn)用概念、判斷和推理。但是，二者的抽象思維又有所不同。議論文的思維，主要在于通過邏輯推理能夠一步步地推出結(jié)論(觀點(diǎn)或論點(diǎn))，從而證明自己觀點(diǎn)的正確性。而說明文的思維，則主要是通過分析和綜合(以及比較、分類、抽象和概括)的方法來揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。議論文和說明文雖然都用分析和綜合的方法，但議論文更多地是對抽象道理的分析和綜合，而說明文中對實(shí)體事物的說明則更多地對事物的實(shí)體進(jìn)行分析和綜合。說明文雖然往往也要用到推理，但說明文的推理在于說明客觀性的事理，而議論文的推理則在于論證自己的觀點(diǎn)。 二、說明文的在思維發(fā)展中的重要作用 為了引起大家對說明文教學(xué)的重視，在這里有必要談?wù)務(wù)f明文對學(xué)生思維發(fā)展的重要作用。從初中到高中，是學(xué)生形象思維和抽象思維迅速發(fā)展并不斷走向基本成熟的重要時(shí)期。學(xué)生要由記敘文的比較初級(jí)的形象思維發(fā)展到議論文的比較高級(jí)的抽象思維，其間起著過渡性重要作用的便是說明文的比較初級(jí)的抽象思維。 我們知道，說明文一般可分為實(shí)體事物的說明文和抽象事理的說明文。實(shí)體事物的說明文(如《松鼠》、《中國石拱橋》)，為了說明事物的形狀、質(zhì)料、特征、成因、類別、構(gòu)造、功能等，雖然需要抽象的分析和綜合，但它畢竟還有著眼前的具體實(shí)物的形象或其表象的依托。在這一點(diǎn)上，實(shí)體事物說明文和記敘文思維憑借的材料或思維的對象都是實(shí)際事物的形象或表象，只是在思維加工的方式上一個(gè)采用了一形象加工的方式，一個(gè)采用了抽象加工的方式。所以，學(xué)生在由形象思維向抽象思維發(fā)展的過程中，第一步首先應(yīng)該由記敘文過渡到實(shí)體事物的說明文，即由再現(xiàn)性的形象思維過渡到實(shí)物概念的抽象思維。實(shí)物概念是對實(shí)體事物分析、綜合、抽象、概括的結(jié)果，它已從具體形象或表象上升到了概念，但又比社會(huì)概念、科學(xué)概念、哲學(xué)概念等的抽象度低。因而可以說，實(shí)體說明文是由記敘文的比較初級(jí)的形象思維向著初級(jí)的抽象思維過渡的最佳轉(zhuǎn)換點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，第二步再由實(shí)體事物的說明文過渡到抽象事理的說明文，這樣，思維的抽象度就又提高了一步。抽象事理的說明文(如《人類的語言》、《食物從何處來》)，為了闡明事理的概念、內(nèi)容、規(guī)律、性質(zhì)、關(guān)系、作用等，不僅要用分析和綜合的方法，而且要用概念、判斷和推理，它的要求比實(shí)體事物說明文高。但與議論文相比，因?yàn)槌橄笫吕淼恼f明文只是客觀地解說，主要不在于通過推理來論證自己的觀點(diǎn)，所以它的思維難度又比議論文要小一些。在學(xué)好抽象事理說明文的基礎(chǔ)上，第三步再過渡到議論文的抽象思維就比較容易些。由此可見，要學(xué)生由記敘文的形象思維一下子跳躍到議論文的抽象思維是比較困難的，說明文正好在二者之間起著一個(gè)中間環(huán)節(jié)的過渡作用。 三、說明文思維能力的培養(yǎng) 說明文的思維能力應(yīng)該包括思維方法(分析、綜合等)和思維形式(概念、判斷、推理)的運(yùn)用能力，根據(jù)說明文的教學(xué)重點(diǎn)，這里著重談?wù)勊季S方法運(yùn)用能力的培養(yǎng)，關(guān)于思維形式問題我們結(jié)合到議論文思維能力的培養(yǎng)中去講。 學(xué)寫說明文，所涉及的主要是分析、綜合、比較、分類、抽象、概括的方法。其中，分析和綜合是最基本的方法，其它的方法都是由分析和綜合的方法派生出來的。 分析和綜合，是彼此相反而又互依存的兩種思維方法。分析，就是在思想上把整體分解為各個(gè)部分或方面，或者把整體的個(gè)別特征或?qū)傩苑殖鰜�。綜合，就是在分析的基礎(chǔ)上把整體的各個(gè)部分或各個(gè)方面聯(lián)系起來，或者把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來。在認(rèn)識(shí)客觀事物的過程中，人們總要經(jīng)歷一個(gè)對事物的分析和綜合的思維過程，才會(huì)獲得對事物的認(rèn)識(shí)。說明事物，就是要能夠抓住事物的特征，并把事物的特征說清楚。所謂特征，也就是個(gè)體與類或類與類之間所存在著的差異性。所謂特征，也就是個(gè)體與類或類與類之間所存在著的差異性。而要能看出這種差異性即抓住事物的特征，就必須在思想上先能夠?qū)⑹挛锓纸鉃楦鱾�(gè)部分或方面，通過比較認(rèn)識(shí)，看其具有怎樣的個(gè)別特征，然后再把這些個(gè)別特征結(jié)合起來，形成對這一事物整體特征的認(rèn)識(shí)。這是寫說明文必然要經(jīng)歷的一個(gè)思維過程。比如《如鼠》一文，作者為了抓住松鼠的特征，即從思想上把松鼠分解為外貌、習(xí)性、性格三個(gè)方面，通過觀察和比較，認(rèn)識(shí)到松鼠外貌的特征是“漂亮”，習(xí)性的特征是“馴良”，性格的特征是“乘巧”，然后再把這些特征綜合起來，即文章開頭所說；“松鼠是一種漂亮的小動(dòng)物，馴良，乘巧，很討人喜歡�！彼裕寣W(xué)生能夠抓住事物的特征，最基本的是要學(xué)會(huì)善于對事物進(jìn)行思想上的分析和綜合。 比較，也是為了能夠找到個(gè)體與類或類與類之間的差異性。通過個(gè)體與同類的比較，或異類事物的比較，就可以看出事物之間的異同，從而抓住事物的特征。像《松鼠》中說：“它們常常直豎著身子坐著，像人們用手一樣，用前抓往嘴里送東西吃�？梢哉f，松鼠最不像四足獸了�！彼墒蠛退淖惬F是個(gè)體和類的關(guān)系，通過比較就可以看到它與其它四足獸的不同即在于“常常直豎著身子坐著”，“像人們用手一樣，用前抓往嘴里送東西吃”，這就抓住了松鼠不同于其它四足獸動(dòng)物的特征。《松鼠》中還說：“松鼠不像山鼠那樣一到冬天就蟄伏不動(dòng)。它們是十分警覺的，……”松鼠與山鼠同屬鼠類而不同種，是并列的兩類事物，這樣一比較，就把松鼠不同于山鼠的特征區(qū)別出來了。有比較才有鑒別，越是相近的事物就越是需要通過比較的方法來找出它們的差異。正因?yàn)槿绱�，人們�(yōu)榱四軌蜃プ∈挛锏奶卣�，常常是對事物一邊進(jìn)行分析，一邊進(jìn)行比較，看事物之間的差異到底在什么地方。所以，要教學(xué)生能夠把事物的特征說明白，還必須重視比較能力的培養(yǎng)。 從初中生初學(xué)說明文的情況看，他們普遍存在的問題就是往往看到的是事物外在的一些現(xiàn)象，而且說得很籠統(tǒng)。這說明學(xué)生還處在一個(gè)不能把整體分解為部分，更不善于通過比較來鑒別事物的階段。因此，培養(yǎng)學(xué)生說明文的思維能力，一開始就要抓好分析和比較這兩種能力的培養(yǎng)。學(xué)生學(xué)會(huì)了分析和比較，就不難抓住事物的特征。 分類，是在上述分析和比較的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物的特征進(jìn)一步分門別類的方法。為了把事物說清楚，在說明文中常常需要根據(jù)事物的形狀、性質(zhì)、功用、成因等屬性的異同，把事物分成若干類。像《萬紫千紅的花》、《食物從何處來》、《看云識(shí)天氣》、《向沙漠進(jìn)軍》等課文，就都用了分類說明的方法。通過分類，便可使我們更清楚地看到被說明的事物所包括的種類及其特征，以及種與屬之間的關(guān)系。分類實(shí)質(zhì)上也是一種分析、比較和綜合，不過它是在更高的思維層次上按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。因此，要教學(xué)生學(xué)會(huì)分類，關(guān)鍵在于能夠讓他們科學(xué)地確定分類的標(biāo)準(zhǔn)，然后按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對事物進(jìn)行類別上的分析、比較和區(qū)分，再把各類的特征綜合起來。 抽象和概括，是指為了找出同類事物的共同本質(zhì)，把一些具有普遍意義的特征從感性材料中抽取出來，形成對事物的一般認(rèn)識(shí)的思維方法。抽象，就是把事物的本質(zhì)屬性或特征與非本質(zhì)的屬性或特征區(qū)別開來，從而抽取其本質(zhì)的屬性或特征。概括則是把抽取出來的共同的本質(zhì)屬性或特征聯(lián)結(jié)起來，并推廣到同類事物上去。抽象和概括，是在分析、綜合、比較、分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而且彼此是緊密聯(lián)系著的。概括須依賴于抽象，而概括又是抽象的必然發(fā)展。 說明事物，不能只說明事物的外部形態(tài)，最根本的還在于能夠揭示其本質(zhì)的屬性或特征，如它的性質(zhì)、規(guī)律、原理、關(guān)系、成因等。如果說對事物外部形態(tài)的表面認(rèn)識(shí)還是一種感性的認(rèn)識(shí)，那么揭示其本質(zhì)的屬性或特征則是一種理性的認(rèn)識(shí)。這就必須對具體的感性的材料進(jìn)行抽象和概括，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。例如《中國石拱橋》在說明趙州橋時(shí)，就不單進(jìn)介紹趙州橋的形體結(jié)構(gòu)，而是從對橋的形體結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，分四個(gè)方面研究了橋的結(jié)構(gòu)原理和設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這就是對感性材料的抽象，然后經(jīng)過概括，說明“橋的設(shè)計(jì)完全合乎科學(xué)原理，施工技術(shù)更是巧妙絕倫”。這就達(dá)到了對趙州橋的理性認(rèn)識(shí)。在說明文的幾種思維方法中，分析、綜合是基礎(chǔ)，而抽象、概括是關(guān)鍵。要讓學(xué)生能夠由表及里看到本質(zhì)，能夠由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，必須對抽象能力和概括能力的培養(yǎng)予以特殊的重視。學(xué)生抽象能力和概括能力提高了，說明事物本質(zhì)屬性或特征的能力也就提高了。而從學(xué)生的思維發(fā)展來講，他們具備了抽象和概括的能力，也就順利地由形象思維過渡到了抽象思維。
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