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西方主要國家的高校學(xué)生責(zé)任教育與啟示
內(nèi)容提要:本文詳細(xì)介紹了西方主要國家的高校責(zé)任教育,從理論上論證了實施責(zé)任教育的必要性,并就中國高校責(zé)任教育提出了建議。
關(guān) 鍵 詞:西方主要國家 責(zé)任教育
《公民道德建設(shè)實施綱要》中就公民的道德責(zé)任提出了具體的要求,那么高校學(xué)生德育教育應(yīng)如何實施責(zé)任教育呢?筆者有意檢索了一下西方主要國家的具體做法,拿來分析一下,對我們有不少啟發(fā)。
一、西方主要國家高校德育重視責(zé)任教育
1、責(zé)任教育是西方主要國家高校德育的主要內(nèi)容
美國的學(xué)校德育,強調(diào)培養(yǎng)青年參與社會生活的能力、道德推理能力,在塑造國家精神的同時更注重發(fā)展青年承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù),創(chuàng)造新生活的品質(zhì)。上個世紀(jì)的70年代以后,美國社會提出了"責(zé)任公民"的概念,其主要內(nèi)含是指要承認(rèn)他人享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利的責(zé)任,遵守各種規(guī)則,信守諾言的責(zé)任。為了促進(jìn)學(xué)校德育的落實,上個世紀(jì)的80年代后期,美國社會推出了500余個教育法案,鼓勵學(xué)校制定系統(tǒng)的德育評估標(biāo)準(zhǔn)。并有21條德育準(zhǔn)則,其中主要有12條,即:自立、值得信賴、勇敢、自信、成為真正的自己、尊重別人的權(quán)利、正直、勇于承認(rèn)錯誤、信守體育類行業(yè)道德、謙恭有禮、己所不欲,勿施于人、有創(chuàng)造性。突出了責(zé)任教育的傾向性。
英國高校德育具有典型的保守主義傾向,但是,在最近十幾年來,在德育目標(biāo)上也有同美國接軌的傾向,并開始重視學(xué)校德育的責(zé)任教育。要求學(xué)生成為學(xué)會如何與別人相處,有高雅自由的生活,能夠考慮別人的需要,有豐富的情感和高雅情趣的自律者。其主要教育內(nèi)容是萊斯特中心負(fù)責(zé)篩選的"四個核心"和"六個關(guān)系",即:強調(diào)對別人的尊重、公正與合理、誠實和有信用。處理好與最親近的人的關(guān)系、與社區(qū)和社會的關(guān)系、與人類的關(guān)系、與自己的關(guān)系、與非人類的關(guān)系和與上帝的關(guān)系。處理好這些關(guān)系的關(guān)鍵是行為主體要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。
在《聯(lián)邦德國教育總法》中規(guī)定:"培養(yǎng)學(xué)生在一個自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責(zé)任感。"[1]在巴伐利亞州法中,規(guī)定得更詳細(xì),對于 1 8歲以后的學(xué)生,在道德方面的要求是培養(yǎng)"尊重人的尊嚴(yán)、自我克制、責(zé)任感、樂于負(fù)責(zé)與助人,能接受一切真、善、美的胸懷,以及對自然和環(huán)境的責(zé)任心。"[2]
法國教育部1977年在《法國教育體制改革》文件中指出:"教育的最終目的在于……培養(yǎng)自由社會的公民,使每個青年具有頭腦,從而使他能夠獨立地重申社會協(xié)約,或他認(rèn)為在需要時能夠修改這種協(xié)約。"[3]法蘭西學(xué)院全體教授在向總統(tǒng)提交的正式報告中建議學(xué)校不能回避義不容辭的實施倫理道德教育的責(zé)任。"教育的一個重要目標(biāo)是培植學(xué)生在自然科學(xué)和人文科學(xué)方面的批判能力"。[4]
日本的高校德育一直遵循著1947年頒布的《教育基本法》和《學(xué)校教育法》的要求進(jìn)行責(zé)任教育。《教育基本法》規(guī)定:"教育必須以陶冶人格為目標(biāo),培養(yǎng)出和平國家和社會的建設(shè)者,愛好真理與正義,尊重個人價值,注重勞動和責(zé)任,充滿獨立自主精神的身心健康的國民"。[5]《學(xué)校教育法》中還進(jìn)一步規(guī)定:"大學(xué)作為學(xué)術(shù)中心在教授廣博知識的同時應(yīng)以教授和研究精深專門的科學(xué)、藝術(shù)并發(fā)展才智、道德及應(yīng)用能力為目的。"[6]
2、為實施責(zé)任教育西方主要國家采取了一系列措施
首先,創(chuàng)造了一些適合責(zé)任教育的德育教育理論。西方主要國家中,美國在德育理論研究方面起步最早、成果最豐富。從19世紀(jì)末開始,以杜威主義為代表的實用主義德育思想開始深刻的影響美國的學(xué)校德育。杜威認(rèn)為:"教育的本質(zhì)就是道德教育","任何增進(jìn)學(xué)生對社會生活理解的學(xué)科都具有道德意義"。[7]德育教師應(yīng)當(dāng)充分利用兒童與生具有的"要貢獻(xiàn),要做事,要服務(wù)"[8]的傾向,進(jìn)行積極的引導(dǎo),"使他們自己的活動不可避免地朝著這個方向進(jìn)行"。[9]
到了20世紀(jì)50年代末至80年代,戰(zhàn)后美國社會問題增多,特別是60年代的學(xué)潮、反戰(zhàn),青年問題成為社會熱點,因此,形成了道德認(rèn)知理論、價值澄清理論、人本主義教育觀等,強調(diào)了學(xué)生在德育教育中的主體地位,學(xué)生的道德選擇能力增強,從而在理論上為學(xué)生自主的承擔(dān)道德責(zé)任建立起了聯(lián)系。使美國成為現(xiàn)代世界學(xué)校德育的發(fā)祥地。
其次,創(chuàng)造了一系列適合責(zé)任教育的具體方法。受美國現(xiàn)代學(xué)校德育教育理論的影響,世界主要西方國家在學(xué)校德育責(zé)任教育方面也探索出了系列的教育方法,而且各有特色。
全面主義與德目主義或稱直接方法與間接方法是當(dāng)代世界學(xué)校德育主要形式。美國是典型的全面主義德育。建立起了有宗教組織、社會團體、慈善機構(gòu)、社區(qū)中心、等組成的制度化的聯(lián)系,立體化的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然,最近,美國高校德育也產(chǎn)生了由全面主義向兼有德目主義的方向發(fā)展趨勢。
日本民族善于吸取外來文化,在學(xué)校德育教育中兼有全面主義和課程主義。它借鑒了法國和美國的道德教育方法,并借鑒了中國儒家的思想,形成了學(xué)校、家庭、社區(qū)三位一體的大德育體制,成為世界上德育教育和研究網(wǎng)絡(luò)建設(shè)最完備的國家。
在具體方法上,實踐性活動是世界各國學(xué)校德育的主要選擇。通過組織學(xué)生參與一些社會活動,自然而然的讓學(xué)生體會到人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的各種責(zé)任關(guān)系,來達(dá)到道德責(zé)任教育的目的。
另一方面就是各國重視課堂教學(xué)的改革。最有影響的是"隱蔽課程"概念的提出與實踐。隱蔽課程也叫潛在課程 (Hidden Curriculum)它是美國教育學(xué)家杰克遜1968年在《班級生活》中首次提出的,是學(xué)生本位(中心)課程(the student centered curriculum)的變體之一。隱蔽德育課程是指,教育者為了實現(xiàn)德育目標(biāo),有組織、有計劃的在教學(xué)范圍內(nèi)以各種方式通過受教育者無意識的和非特定的心理反映,使他們獲得道德情感方面的經(jīng)驗的教育,是所有隱蔽課程的主要構(gòu)成因素�？聽柊馗裾J(rèn)為,德育如果不關(guān)心隱蔽課程,無論如何達(dá)不到預(yù)想的效果,隱蔽課程是實現(xiàn)德育教育的橋梁。
美國自上個世紀(jì)90年代開始興起的品格
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教育,特別注重教授價值觀。品格教育主要代表人里可那在《品格教育》一書中,把"尊重(Respect)和責(zé)任(Responsibility)"視為普遍道德價值觀的核心,是學(xué)校必須教授的3R課程(讀Reading、寫Writing、算Arithmatic)之外的第2R課程,它們對個人利益和社會利益都有客觀的重要價值。
美國波士頓大學(xué)教授瑞恩總結(jié)出品格教育的6E法:在學(xué)生的理智作用下,與學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的對話,向?qū)W生解釋(Explanation)某些規(guī)則,給予學(xué)生某種啟示;教師鼓勵學(xué)生的自我評價和評價(Evaluation)各種價值觀,并且提供各種評價機會;學(xué)生應(yīng)該參加各種活動,親身體驗(Experirence);為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的道德氛圍,發(fā)揮環(huán)境期待(Environment Expectation)的作用,這些方法都有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識與責(zé)任行為。品格教育代表人里可那提出了種品格教育的方法,其中包括合作學(xué)習(xí)、鼓勵道德反省、教育學(xué)生關(guān)心課外世界等,這些都是培養(yǎng)責(zé)任意識的有效途徑。
二、學(xué)校實施德育責(zé)任教育有其必然性
1、責(zé)任及其前提
道德責(zé)任,是指道德主體應(yīng)當(dāng)對其自主作出的選擇承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)�？档掳训赖仑�(zé)任稱為倫理義務(wù),并從人性與人類的目的出發(fā),區(qū)分為對自己的義務(wù)和他人的義務(wù)。意大利思想家朱塞佩·馬志尼對人的責(zé)任依次劃分為四種:首要的是對人類的責(zé)任,其次是對國家的責(zé)任、對家庭的責(zé)任、對自己的責(zé)任。
馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為意志自由是人的道德責(zé)任的前提。恩格斯提出:"如果不談?wù)勊^自由意志,人的責(zé)任,必然和自由的關(guān)系等問題,就不能很好地討論道德和法的問題。"[10]意志自由是人的"類特性",是人的自主理性。它表現(xiàn)在道德實踐中,就是道德主體在各種不同甚至對立的價值之間進(jìn)行思考、權(quán)衡,作出抉擇并采取行動的自由;在內(nèi)容上是自覺的,是理智指導(dǎo)下的道德意志的具體化;在過程中是自控的,理智與意志的綜合貫徹選擇的始終。只有這樣選擇的行為才具有道德責(zé)任屬性。主體在自由選擇行為的同時,也就意味著自由選擇了責(zé)任。所以,一個人只有在他擁有意志的完全自由去行動時,他才能對行為負(fù)完全的責(zé)任。 "你們是自由的,因此是負(fù)有責(zé)任的。"[11]一句話,自由意味著責(zé)任。在這里,自由與權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)是一致的。因此 ,馬克思的結(jié)論是:"沒有無義務(wù)的權(quán)利 ,也沒有無權(quán)利的義務(wù)。"[12]
2、責(zé)任教育是人的發(fā)展本質(zhì)的要求
黑格爾認(rèn)為道德就是關(guān)系、要求和應(yīng)當(dāng),應(yīng)當(dāng)就是人們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。"道德之所以是道德,全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識。"[13]在一定意義上,道德就是自覺履行責(zé)任。每一個在道德上有價值的人,都要有所承擔(dān),不負(fù)任何責(zé)任的東西,不是人而是物。這表明,人的社會化過程,就是培養(yǎng)自己的道德責(zé)任感的過程。責(zé)任是人之為人的本質(zhì)規(guī)定,只有這樣的人才能對自己負(fù)責(zé),彼此負(fù)責(zé),才能創(chuàng)造并推進(jìn)健全社會的發(fā)展,歸根到底,社會是以人為主體的。
人的道德責(zé)任是社會對個人的一種規(guī)定、一種使命,相對個人則是一種無可推托、必須完成的"任務(wù)"。它有兩個方面的意義:一方面,人必須承擔(dān)一定的職責(zé)和任務(wù)。這是由人的社會屬性所決定的。為他人和社會服務(wù),即承擔(dān)自己所扮演社會角色的職責(zé)和任務(wù),這既是個人的生存手段和社會發(fā)展的必要條件,又是維系人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的最基本的紐帶。另一方面,人必須對自身行為的后果負(fù)責(zé)。既然人在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出來的行為是在社會實踐中選擇的結(jié)果,那么,人對自己選擇的行為就負(fù)有不可推卸的責(zé)任。否定責(zé)任也就意味著否定了選擇,否定了權(quán)利和義務(wù),或者從本質(zhì)上說,這就意味著否定了人之存在的"人人為我,我為人人"的社會價值。[14]
責(zé)任的本質(zhì)性特點決定了責(zé)任的重要價值。一方面,責(zé)任可以激發(fā)人們對社會負(fù)責(zé)和不斷創(chuàng)新的激情。責(zé)任感是一個人意識到并下決心履行個人的社會角色時的心理反映,反復(fù)的反映便構(gòu)成意志,對人的行為產(chǎn)生持續(xù)的推動力。責(zé)任感既是道德主體發(fā)展的動力基礎(chǔ),也是道德主體發(fā)展目標(biāo)與社會發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的具體表現(xiàn)。當(dāng)?shù)赖仑?zé)任升華為道德主體的責(zé)任感時,社會的道德就會成為道德主體發(fā)展的一種內(nèi)在需要,道德需要必然引起道德主體的行動欲望,即道德實踐的要求與選擇。道德需要和選擇又會促使道德主體產(chǎn)生對社會的責(zé)任意識,并萌發(fā)改造和發(fā)展社會的熱情。所以,激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感是德育教育的核心目標(biāo)所在,它同時也是人們強調(diào)道德責(zé)任教育的依據(jù)所在。
另一方面,責(zé)任可以校正權(quán)利和自由。責(zé)任與義務(wù)是現(xiàn)代社會的重要的道德基礎(chǔ)。重視道德責(zé)任,實際上是重視塑造人的心靈秩序,以此為中介,建立人類社會的運行秩序。馬志尼認(rèn)為責(zé)任能遏制扭曲的權(quán)利、膨脹的物欲的泛濫,實現(xiàn)人類真正的幸福。道德責(zé)任既能為社會與人類的永存與發(fā)展提供不竭的精神動力,又能對人類文明進(jìn)化與社會化程度作出質(zhì)量上的規(guī)定。
3、責(zé)任教育是社會發(fā)展向人類提出的要求
中國歷來重視對年輕一代的責(zé)任教育。中國很早就把教育的目標(biāo)確立為"修身、持家、治國、平天下"。孔子的"當(dāng)仁不讓",孟子的"舍我其誰",張載的"為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平",顧炎武的"天下興亡,匹夫有責(zé)",李大釗的"鐵肩擔(dān)道義",不僅是中國歷代知識分子的信仰,更是他們崇高歷史使命感的人生實踐。
當(dāng)前,我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個高科技社會。我們對現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)果,"即大規(guī)模發(fā)生的事情難以考察,強大的事情難以管理,復(fù)雜的事情難以理解。" 因此,"出現(xiàn)了把道德責(zé)任視為困難的傾向"。[15]因為高科技本身具有兩面性,一方面,它可以很好的為人們提供方便的服務(wù),甚至可以推動人類的和平與發(fā)展;但是,另一面,它也同時給人類帶來了環(huán)境污染、技術(shù)依賴等副面的后果。為了消除這些問題,確保全球可持續(xù)發(fā)展,羅馬俱樂部認(rèn)為,提高人的素質(zhì)的核心是建立人民對全球發(fā)展的責(zé)任感,也即人們在思考和采取行動前,要以世界的發(fā)展為前提,而這種責(zé)任要從青年抓起。所以,早在1972年,聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》這一報告中,就確定教育發(fā)展的方向之一,是使每個人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任;1989年該組織將"面向21世紀(jì)的教育"國際研討會的主題確定為"學(xué)會關(guān)心",呼吁一種道德關(guān)懷與道德責(zé)任。1998年10月,聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開了首次世界高等教育大會,明確提出,高等教育首先要"高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)的公民"。2001年10月,中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》要求,"堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一"。"引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的各項義務(wù),積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會責(zé)任。"
三、對中國高校德育責(zé)任教育的啟示
1、中西方高校責(zé)任教育的比較
中西方學(xué)校德育責(zé)任教育各有長短。西方主要國家學(xué)校德育基礎(chǔ)是建立在自由主義與個人主義之上的。自由主義和個人主義強調(diào)的是人的自由、獨立和自我發(fā)展。與其自由的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)相適應(yīng),又建立了相當(dāng)完備的法律制度,以保護個人的自由和經(jīng)濟社會的自由。在這里實際上非常明確地體現(xiàn)了自由與法律的統(tǒng)一、權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一以及選擇與責(zé)任的統(tǒng)一。學(xué)校德育責(zé)任教育則是從學(xué)校教育的角度向?qū)W生傳輸自由與法律、權(quán)利與義務(wù)、選擇與責(zé)任的統(tǒng)一性。 這種道德教育有兩個好處,一是學(xué)生不僅是在明確自身權(quán)利,特別是明白自己對道德具有選擇權(quán)的條件下來接受教育,而且是在自己明確要對自己作出的選擇負(fù)責(zé)的條件下來接受教育。因此,在教育過程中學(xué)生具有較大的主觀能動性和積極創(chuàng)造性;二是學(xué)校德育的目標(biāo)和要求同主流社會價值以及社會規(guī)則的要求相一致,能夠取得比較好的效果。但是,其不利的一面在于,價值觀和德育內(nèi)容的選擇,容易出現(xiàn)偏差,甚至是錯誤。個人主義容易導(dǎo)致享樂主義,道德處于社會的邊緣化地位,社會問題層出不窮,代溝問題日益加深。這表明,西方主要國家在青年道德教育方面還有很長的路要走。
與西方主要國家的學(xué)校德育不同,我國學(xué)校德育責(zé)任教育的重點是培養(yǎng)集體主義、愛國主義、民族主義精神。集體主義原則是中國德育的核心。在學(xué)校具體道德教育中,以道德知識教育為主要內(nèi)容,以灌輸和自省為主要方法,注重自我教育、自我修養(yǎng)。中國德育的目標(biāo)體系以集體主義為核心,是有著悠久文化傳統(tǒng)的,有著儒家深刻的大
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一統(tǒng)文化背景,具有較強的穩(wěn)定性和約束力。這種教育的好處:一是具有豐厚的儒家傳統(tǒng)文化背景,有利于民族道德文化的認(rèn)同;二是相對于現(xiàn)實經(jīng)濟社會文化的具體實踐具有一定的超然性,有利于人們對人類自身及其環(huán)境的終極關(guān)懷思考,具有了世界性的道德價值。但是也應(yīng)看到,過分強調(diào)傳統(tǒng),缺乏對現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展隨機應(yīng)變的靈活性。特別是在人的個體成為社會的基本單位,對財富的追求成為整個社會最大訴求的歷史條件下,我們在構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育教育中,還沒有尋找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的平衡點。
中西方學(xué)校德育責(zé)任教育的經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)有較大差異。任何社會的文化都是該社會經(jīng)濟狀況的反映。中西方教育包括學(xué)校德育的差異是同各自的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化背景有一定聯(lián)系的。目前,大家都比較公認(rèn)西方主要發(fā)達(dá)國家的民眾有較高的文化素養(yǎng),憑此便認(rèn)為西方國家學(xué)校德育教育要比中國好,實際上并非完全如此。我們認(rèn)為,西方主要國家的經(jīng)濟優(yōu)勢和文化背景優(yōu)勢是產(chǎn)生這種錯覺的主要原因。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會條件下,民眾的主要精力不在集中于謀生,精神生活成為他們的重要追求。西方的傳統(tǒng)人文背景、民眾的高文化素質(zhì)以及發(fā)達(dá)的宗教體系,為整個社會文明的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造了條件。這就為西方主要國家實行全面主義(日本是全面主義和德目主義)的學(xué)校德育教育模式奠定了基礎(chǔ),從而顯示出了學(xué)校德育的有效性。然而在中國,謀生還是人民群眾的主要追求,民眾的普遍文化水平不僅相對較低,而且還有較大差異。整個社會的文明素養(yǎng)還不可能達(dá)到一個相對較高的水平。因此,盡管我們學(xué)校德育付出了勞動,社會的影響還是給予了較多的抵消。
2、中國高校開展責(zé)任教育的對策
首先,高校德育思想要作出實事求是的轉(zhuǎn)變。道德具有歷史性,更具有現(xiàn)實性,道德教育需要為現(xiàn)實服務(wù)。那么,我們面臨的現(xiàn)實社會又是什么樣的呢?目前,我國有13億人口,其中有9億是農(nóng)民。在改革開發(fā)以來,原來"三級所有,隊為基礎(chǔ)"的農(nóng)村集體經(jīng)濟早已消失,取而代之的是家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,其實質(zhì)是國家土地所有制基礎(chǔ)上的農(nóng)村個人私有制。2001年度,全國共有城鄉(xiāng)勞動力中,只有十分之一多的勞動力真正在從事集體經(jīng)濟。其他大部分勞動力在從事私營、中外合資、獨資或其他經(jīng)濟單位的工作。
因此,我們的社會盡管還是以生產(chǎn)資料公有制為主體,國有經(jīng)濟占主導(dǎo)地位,但是,從某種意義上來說,我國絕大多數(shù)公民已不再屬于集體,而是在肢解了的原來的共同體,使得人們成為在市場經(jīng)濟當(dāng)中追逐獨立的個人利益的個體。"這個過程正在今天的中國處于逐漸展開的過程當(dāng)中,也就是群體的消亡之中,建立在群體基礎(chǔ)之上的集體主義、群體主義同時處于衰亡,這是一種歷史的必然。"[16]個人在成長之中,個人主義也在發(fā)育之中,在這樣一個時代,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,"唯一的辦法就是把法律和個人的權(quán)利結(jié)合起來。"[17]
這樣的時代背景,為高校實施責(zé)任教育創(chuàng)造了條件。為此,學(xué)校德育的思路和做法應(yīng)當(dāng)同這種社會現(xiàn)實相適應(yīng),否則,要么我們是在做無用功,因為整個社會已經(jīng)發(fā)生了變化,我們的德育還在用原有的、教育者本人都不認(rèn)同的道德教條來對學(xué)生灌輸;要么是在誤人子弟,因為我們這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生的道德同現(xiàn)實社會格格不入,影響青年的社會化進(jìn)程。
其次,高校德育要同社會協(xié)調(diào)。道德教育說到底是道德實踐教育,盡管中國學(xué)校德育以德目主義為主,卻不妨礙學(xué)以致用。解決這一問題的基本途徑是學(xué)校德育同社會道德協(xié)調(diào),即走學(xué)校德育的全面主義道路。要走好這條路,一方面,學(xué)校自身要認(rèn)清社會現(xiàn)實,認(rèn)清道德主體的現(xiàn)實,不做無用功;另一方面,就是既要在教育實踐上適應(yīng)于社會道德狀況的變化,又要使德育教育目標(biāo)和道德水平處于社會道德水平的相對高度,使學(xué)校德育教育同社會主流道德觀相一致。引導(dǎo)學(xué)生選擇接受水平較高的并與社會需要相協(xié)調(diào)的道德,勇于承擔(dān)道德責(zé)任。
第三,高校德育要遵循教育規(guī)律。對中國的學(xué)校德育教育來說,道德教育既是道德理論教育,也是道德實踐教育。不論理論教育還是實踐教育都有其自身的規(guī)律可循。這些包括道德認(rèn)知規(guī)律、道德需要規(guī)律、道德實踐規(guī)律以及道德教學(xué)規(guī)律等,在這方面,西方主要國家,特別是美國學(xué)校德育責(zé)任教育實踐為我們提供了豐富的經(jīng)驗。在這里,我們想特別強調(diào)的是,要爭取改變道德教育的"高大全"形象,即在道德教育中,認(rèn)為道德教育的地位越高越好,道德層次的水平越高越好,道德教育的內(nèi)容越全越好。要實事求是地看待學(xué)校德育的地位,科學(xué)的確立道德教育的層次,悉心選擇道德教育的內(nèi)容,運用科學(xué)的道德教育理論和方法來實施學(xué)校德育。反對學(xué)校德育教育中的兩種傾向,一是無所事事或無能為力的觀點,二是過高地估計學(xué)校德育的作用。
[1][2]發(fā)達(dá)國家教育改革的動向與趨勢.人民教育出版社,1996年第323頁,286頁,232頁,
[3]教育學(xué)文集·法國教育改革.第227頁,人民教育出版社1985年
[5][6]教育學(xué)文集·日本教育改革.人民教育出版社,1985年,第 51頁,62頁
[7][8][9]杜威教育論著選[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 406頁,105頁,95頁,
[10]馬克思恩格斯選集.第3卷,第152-153頁
[11]馬志尼著,呂志士譯:《論人的責(zé)任》,商務(wù)印書館1995年版,第101頁
[12]馬克思恩格斯選集.第 2卷 ,第137頁
[13]黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》商務(wù)印書館 1979版,第157頁
[14]雍自成《揚州大學(xué)學(xué)報·高教研究版》1998.1
[15]高蘭·斯考特 原載《高校理論戰(zhàn)線》1998.7
[16]曹錦清《怎樣認(rèn)識巨變中的中國》 2002.6.18載中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟與政治研究所網(wǎng)站
[17]托克維爾《論美國的民主》 載中國社會科學(xué)院世界經(jīng)濟與政治研究所網(wǎng)站
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