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一個區(qū)別于智育和美育的范疇——兼談高校德育工作的偏誤與校正
摘要:德育范疇與智育和美育范疇既相互交叉又相互區(qū)別。德育主要解決“信”與“不信”和“行”與“不行”的矛盾,智育主要解決“知”與“不知”的矛盾。高校德育工作存在著以智育模式解決德育問題的弊端,重道德認知,忽視道德實踐。德育主要作用于人的意識、理性層面,著眼于調整和規(guī)范社會中人與人之間的關系,美育主要作用于人的感性、情感層面,著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧與健康。高校德育中存在著把德育范疇界定得過寬、視美育為德育的一部分和把美育范疇界定得過寬、視德育為美育的一部分兩種偏向。應明確德育與智育、美育的區(qū)別,確定階級價值、“信”與“行”為德育的基本范疇,以利加強和改善高校的德育工作。
把教育分為德育、智育、美育,是以心理學的分類尺度為依據的。正是由于心理學將個體心理結構劃分為意志、智力、情感三個不同層次,才相應地產生了德育、智育、美育諸育。按當前最流行的說法,廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育(包括非智力因素的培養(yǎng)教育);狹義的德育指道德品質和道德情操的教育。這種流行的德育概念,且不說將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗,在理論上也缺乏嚴格的依據與界說,沒有正確揭示德育的實質及其與智育和美育的區(qū)別與聯系。智育是對智力因素,包括個體的思維品質、元認知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開發(fā)。美育即審美教育,是對個體審美情感體驗與認知力、審美知覺敏感性的培養(yǎng)和熏陶。在這里,智育與美育范疇的名稱與心理學中的名稱基本相同,不易被人誤解。而德育的名稱則不同于個體心理結構的名稱,采用了社會意識分類中道德結構的名稱,因而容易被誤解。其結果,使人們在實踐上易于將德育與智育、德育與美育相混淆,使德育難以收到預期的效果。不廓清德育范疇,就難以有效地改進和加強高校德育工作。
一、區(qū)別德育與智育范疇:匡正德育模式
智育是立足于解決認知問題的。而德育,則是按照特定時代、特定社會的政治要求、社會理想和道德規(guī)范,來培養(yǎng)、塑造個體的思想、品德、信念和行為習慣的。與任何教育一樣,德育活動最終也要落實到對個體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會行為規(guī)范,并發(fā)展其政治與道德的認識能力,包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然,德育過程離不開智育手段。從一定意義上講,智育為德育建立了必要的認知條件和基礎、當前,在高校德育工作中對學生進行的政治與道德灌輸,解決的就是政治與道德的認知問題,就其本質來說,是為服務于德育目標而實施的智育手段。如果要稱之為德育的話,也是學科分類意義上的德育課程,而遠非德育工作的主要部分。
在中國的文化傳統(tǒng)中,作為德育的重要組成部分,道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長的封建社會,德育是歷代統(tǒng)治者用來使臣民信奉封建道德以立身行事,維護其統(tǒng)治的工具。在這里,封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)~來對臣民進行德育(具體體現為道德內容)教化的。而西方,自20世紀以來,現代工業(yè)的巨大增長,市場競爭的日益激烈,不斷加重的生態(tài)危機,使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律,也只能約束人的行為,而無法有效地規(guī)范驅使人的行為的精神世界,無法解決日益明顯的道德危機、社會危機和生態(tài)危機,嚴重威脅著經濟、社會的持續(xù)發(fā)展。因此,現代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼,要從未來著眼,考慮今天的道德教育,使德育成為既內在地規(guī)范人與人之間的關系的“人際德育”,又內在地規(guī)范人與自然之間關系的“‘生態(tài)德育”,既解決“信”與不“信”的問題,又解決人們面對經濟、社會可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求,能否具體行動,即“行”與不“行”的問題。可見,古今中外的德育范疇中,本就體現了“信”和“行”的統(tǒng)一。當然,對德育的施教者來說,這里的“行”應該是“信”的最終目的。顯然,從內涵和具體要求來看,德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說,一方面,德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾,后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標和要求。另一方面,人的行為不僅受理性、道德支配,而且受個體感性欲望和眼前利益所驅使。因此,與智育不同,德育過程的一個重要方面,是培養(yǎng)受教育者良好的個性心理品質,堅忍不拔的意志,以產生強烈的政治與道德的信念和理想追求,否則,將難以達到德育目標。
這就不能不引起人們的思考。長期以來,對德育和智育范疇的模糊,使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法,即智育模式來解決德育問題的弊端;要么誤入以智育取代德育,削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問題,重解決政治與道德認知,而忽視解決政治與道德實踐,即“行”的問題。當代大學生社會主義政治與道德理想、信念的牢固樹立,離不開活生生的德育實踐。要使他們在具體的德育實踐中,即“行”的過程中,形成強烈的、植根于社會主義初級階段的政治與道德體驗。離開了這種體驗,就難以產生堅定、持久的理想與信念,難以達到真正的德育目標。如前所述,在當前,高校的德育課程解決的還是政治與道德認知問題,充其量只是服務于德育目標的智育課程,忽略了對“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學生社會實踐活動,雖然也是實施德育的重要方式,然而,由于這些活動的主題過于寬泛,或缺乏明確、可操作的政治與道德主題,往往易于流于形式,亦難得德育實效。至于后者,則是更直接地以智育內容有意或無意地取代了德育內容。目前,高校內廣泛開展的以培養(yǎng)大學生的人文素質為主要內容的各類講座、學術報告,盡管對德育工作大有益處,但是,其本身也不是德育,而是實實在在的智育,長此下去,必然淡化德育主題,削弱德育工作�？傊�,區(qū)分德育與智育范疇,是德育理論與德育實踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區(qū)別,并從本質上把握德育模式及其內在規(guī)律,才能匡正高�，F有德育模式的偏頗,以改進德育工作。
二、區(qū)別德育與美育范疇:匡正德育內容
美育是立足于解決審美問題的,是對受教育者情感的培養(yǎng),其焦點集中在個體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述,是解決政治與道德的“信”與“行”的問題的。美育與德育一樣,解決的大多是非智力因素的問題,特別是在政治與道德的情感培養(yǎng)方面,德育與美育有著很大的一致,都是對受教育者一定程度的價值取向上的審美情感教育。然而,不能因此而混淆德育與美育的區(qū)別。一方面,就性質來說,盡管德育與美育都作用于人的精神,都引導大學生去追求美好的人生,但德育是一種規(guī)范性教育,在規(guī)范性教育中使人產生自覺的“信”與“行”,主要作用于人的意識、理性的層面,作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對人的精神的激勵、凈化和升華,主要作用于人的感性、情感的層面,包括無意識的層面,影響著人的情感、趣味、氣質、性格、胸襟等等。另一方面,就社會功能來說,德育主要著眼于調整和規(guī)范社會中人與人之間的關系,通過一定的政治與道德機制,來使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個體自身的精神平衡、和諧與健康,使人的情感具有文明的內容,使人的感性與理性相通,進而促進感性與理性的協調發(fā)展。從某種意義上講,德育具有外傾性,而美育則具有內傾性。德育與美育之間,是一對既彼此聯系,又相互區(qū)別的范疇。
認清德育與美育之間的區(qū)別比承認其內在聯系更具有現實意義。在德育實踐中,人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬,視美育為德育的一部分,為德育實施的工具。照這種看法,所有美育活動,都成了德育行為。在現代社會,美育要在物質、技術和功利方面的追求占據了統(tǒng)治地位、競爭日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下,解決人們內心失去平衡、產生各種心理障礙和精神疾病的問題,解決人們如何在審美體驗中實現與快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的問題。在解決這些問題的過程中,必須主要靠個體感性與理性的相通,以實現自身精神世界的和諧,進而形成完善的人格,而不能僅靠政治與道德教育。顯然,這里的美育,盡管就其內容而言有德育的成分,并產生了一定的德育效果,但其著力點是通過情感教育或陶冶,將個體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮,將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰,進而形成達觀向上的人生態(tài)度,與真正反映德育本質的德育活動或德育實施之間,是有一定區(qū)別的。使受教育者樹立堅定的、符合社會主義要求的政治與道德理想和信念,并規(guī)范自己的行為,是德育的本質屬性。我們可以認
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為美育是德育的重要條件和基礎,但不能簡單地把美育理所當然地看成德育,從而以美育內容來替代德育內容,以美育來淡化德育�？傊�,如果把德育的范疇界定過寬,反而有削弱德育工作的危險。它容易使本屆德育范疇之外的對大學生的其他教育活動,被視為德育行為而占據德育舞臺,這是不可取的。聯系到在一些大學的德育工作部門甚至專門設置了藝術教研室,這無疑會有利于借助美育手段,為德育的實施創(chuàng)造條件。但如不注意區(qū)分德育與美育的范疇,就會誤人以美育內容充當德育內容的歧途。
另一種傾向是把德育視為美育的一部分,美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性,但危害甚大。前已論及,德育的目標是使受教育者達到其政治與道德領域內“信”與“行”的要求,而美育的目標是要解決受教育者的審美發(fā)展問題。前者具有某種程度的外傾性,后者具有某種程度的內傾性。德育與美育之間無論是目標還是特性,都不太相同。美育的內容不能涵括、更不能代替德育的內容。對大學生的培養(yǎng)教育,不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人與人之間的關系問題。解決人倫問題、利益問題和理想信念問題,主要還是靠德育。實現德育目標,離開了真正體現德育本質規(guī)律的德育活動,是不可能的。把德育從屬于美育,就無法有效地使德育活動落實德育內容,甚至背離德育目標。
概言之,無論是理論還是實踐上,美育內容常常容易與德育內容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇,才能更好地保證現有模式下的德育內容得到匡正,從而使德育內容得到更多貫徹,以實現德育目標。
三、明確德育的基本范疇:體現社會主義的“倍”與“行”
區(qū)分德育與智育、德育與美育的范疇的目的,在于避免對于德育實施的應有模式及其內容的混淆,從本質上明確德育的基本范疇。應該說明,這種區(qū)分,不是要否定三者之間的密切聯系。智育之于德育,為形成受教育者的政治與道德認知準備了必要的前提條件。沒有這一條件,受教育者就會缺乏起碼的把德育內容與目標內化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育,為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅實基礎。沒有這一基礎,受教育者就會缺乏必要的美的情感體驗,并愉悅地接納、認可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點,是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結合起來,才能提高德育效能,更好地實現德育目標。
但是,德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài),不可混淆或相互替代。以.智育和美育的模式(形式)或內容實施的德育,只是一種準德育過程或狀態(tài),不能代替德育發(fā)揮其對受教育者的作用。高校德育應有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。
一是德育的階級范疇。階級分析的觀點并沒有過時。一定的統(tǒng)治階級總是用相應的德育手段,去培養(yǎng)滿足其特定階級要求的人。對此,古今中外概莫能外。階級價值永遠是高校德育的核心價值。社會主義大學的德育,必須理直氣壯地為無產階級服務,為鞏固社會主義政權服務。否則,就難以保證大學生“信”和“行”的基本取向。
二是德育的“信”的范疇。德育的實施必須緊緊圍繞大學生理想、信念的樹立來展開。為了實現德育的階級目的,在德育過程中要注意不能顛倒目的與手段的關系,以美育、智育,包括名種形式的基礎文明教育、心理健康教育、人文素質教育和藝術教育等,來取代集體主義的理想與信念教育。盡管這些形式的教育都是必要或有益的,但這還不夠。必須更加重視對大學生正面的、科學的理論灌輸,并使之內化為遠大的社會理想、必勝的社會主義信念、盡責社會的獻身精神,才能使大學生遵循社會主義道德規(guī)范而矢志不移。
三是德育的“行”的范疇。德育實施過程中“行”的環(huán)節(jié)十分重要。“行”即德育實踐和體驗,既是德育實施過程中的手段,又是德育實施的最后目的。作為手段,通過“行”,正如前面所說,可以使大學生在親自參加德育實踐的體驗中,更加牢固地形成“信”;作為目的,通過“行”,可以使大學生在實際工作與生活中,落實并檢驗“信”,然后,在此基礎上強化“信”。這是一個值得重視的問題。50年代至60年代前半期,我們黨非常重視德育中的“行”,強調用政治統(tǒng)帥德育,經常組織大學生參加社會主義教育活動和社會政治運動,經常參加生產勞動等,有力地促進了大學生思想的革命化。幾十年的歷史表明,這一時期的德育工作盡管難免有某些“左”的因素,但從總體看是成功的。在這個階段培養(yǎng)出來的大學生,大多是兢兢業(yè)業(yè)、愛國、愛黨、有社會主義信念和集體主義精神、有強烈的事業(yè)心和進取心、能夠為國家和人民做出貢獻的人。這與重視德育的“行”是有很大關系的�？傊�,“行”是必須十分重視的德育范疇。
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