德育活動(dòng)課的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐初探

    學(xué)生思想品德形成過(guò)程是學(xué)生政治的、思想的和道德的認(rèn)識(shí)、情感和行為習(xí)慣從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從舊質(zhì)到新質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程,是知、情、意、行相互作用、相互影響、共同發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中,要求受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體,主動(dòng)積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行,把社會(huì)和國(guó)家的思想、政治、道德規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財(cái)富,形成一定的思想品德結(jié)構(gòu),能夠自主地解決知不知,懂不懂,信不信,行不行的問題。這一目的的實(shí)現(xiàn),無(wú)疑要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過(guò)程。德育活動(dòng)課作為一種教育方式,就是對(duì)學(xué)生德育過(guò)程施加外在的影響,使思想品德形成過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。通過(guò)內(nèi)外的交流互動(dòng)而起到積極有效的教育作用,以提高德育工作的實(shí)效。
    一、德育活動(dòng)課有利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮
    傳統(tǒng)德育的一個(gè)致命弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育中的作用,忽視作為獨(dú)立個(gè)體,有著巨大發(fā)展?jié)摿�和個(gè)別差異的、有智慧的、有情感的人的存在,表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上,在途徑和方法的確定選擇上,既不考慮學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成的規(guī)律,也不關(guān)注時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要,教育的過(guò)程成了教師備課的中心任務(wù),學(xué)生在課堂上扮演著觀眾和聽眾的角色。在預(yù)先安排的固定目的、組織方式、活動(dòng)程度等具體要求下,學(xué)生被動(dòng)地進(jìn)行著一種程式化、履行公事式的機(jī)械表演。這種反理性的教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。而德育活動(dòng)課注重弘揚(yáng)人的主體性,挖掘和引發(fā)人的自覺性、積極性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性,從學(xué)生興趣出發(fā),從學(xué)生的情感需要、意志、理想出發(fā),在活動(dòng)中為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性,進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),使他們?cè)趯?shí)踐中借助于自己的主觀能動(dòng)性和智慧,努力探索,在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí),培養(yǎng)道德情感,促進(jìn)自身品德的發(fā)展。這充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生主體的尊重,體現(xiàn)了德育工作的人本化特征。20世紀(jì)60年代,科爾伯格利用道德兩難問題為學(xué)生提供積極參與和決策的情境,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問題的討論,從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用。提高了道德的層次。其基本價(jià)值就是向我們論證了主體的參與和自主活動(dòng)是道德發(fā)展的前提。沒有學(xué)生的主體參與就不可能有真正道德的發(fā)展。換言之,活動(dòng)是德育的生命。沒有了活動(dòng),便沒有了德育。
    許多教育工作者都做了不少這方面的嘗試,其中京西一位老師是這樣做的:
    清明前夕,為配合進(jìn)行傳統(tǒng)教育,他提倡在校住宿的學(xué)生利用周末回村采寫革命英烈傳記,前后歷時(shí)一月,共得32篇烈士傳記、17篇祭奠烈士的詩(shī)文,清明前夕利用這些材料召開班會(huì),使師生受到深刻生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育。學(xué)生寫的是本村的甚至是自己的叔伯親人,感情真摯,有的可寫,而且這項(xiàng)活動(dòng)牽動(dòng)了許多人的心,幾乎在每個(gè)學(xué)生背后都站著不少的人??他家的人,他家族的人,他們村的人,大家都給他鼓勁兒,支持他寫好,希望他寫好,孩子也意識(shí)到自己責(zé)任重大,故而責(zé)任心很強(qiáng),惟恐寫不好給英烈、給家庭、給家族、給本村人臉上抹黑,所以用心備至,結(jié)果出人意料。
    一位老師在講完《為了六十一個(gè)階級(jí)弟兄》一文之后,為了讓學(xué)生在實(shí)踐中加深理解,為了提高學(xué)生的寫作水平,為了提高學(xué)生的思想覺悟,他會(huì)同當(dāng)?shù)貜V播電視局搞了一次題為“來(lái)自家鄉(xiāng)的報(bào)告”的征文,效果也很好。學(xué)生利用周末或分組或個(gè)人分頭回村采訪調(diào)查,寫采訪記錄,回來(lái)整理成文。像這樣的活動(dòng),讓學(xué)生寫的都是本鄉(xiāng)本土的真人真事,學(xué)生熟悉,有一種親切感和自豪感。中學(xué)生雖還談不上什么建功立業(yè),但是現(xiàn)在的青少年和過(guò)去的青少年相比,接受知識(shí)和各種信息比較早,比較快,量比較多,面比較寬,因而顯得更聰明智慧,他們非常渴望早一些發(fā)揮自己的潛能,能用自己的筆為家鄉(xiāng)、為社區(qū)做點(diǎn)兒實(shí)際工作,他們是興奮的,興趣是濃厚的,心理準(zhǔn)備是充分的,態(tài)度是積極的,熱情是高漲的。他們?cè)缫涯θ�擦掌躍躍欲試,渴望一展才華小試身手,宣泄自己的干勁和力量,故而也易于發(fā)動(dòng)。在這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,學(xué)生的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。
    最使人感喟良多的是學(xué)生的變化,他們走鄉(xiāng)串寨深入群眾調(diào)查學(xué)做群眾工作,學(xué)到了課堂內(nèi)、書本上學(xué)不到的知識(shí),增強(qiáng)了與人交際的能力。學(xué)生通過(guò)親身考察,看到了我們工作中的一些實(shí)際問題和社會(huì)發(fā)展過(guò)程的深刻變化。學(xué)生的心弦真地被撥動(dòng)了,以前學(xué)生雖學(xué)哲學(xué),但是看問題多犯主觀、片面、停滯的毛病,一開口一動(dòng)筆就是不正之風(fēng),就是壞人壞事,看的多是陰暗面,總愛置身事外袖手于旁,以批評(píng)家、旁觀者、評(píng)論家的姿態(tài)出現(xiàn)。現(xiàn)在一事出現(xiàn),學(xué)生不再只是發(fā)牢騷指責(zé),而是試圖以主人翁、建設(shè)者的姿態(tài)去研究它、分析它、改變它,明白了天下的事情是復(fù)雜的,一件事發(fā)生總有重疊相生的原因。能嘗試著用辨證的、客觀的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題,分清主流和支流。漸漸地,學(xué)生們認(rèn)識(shí)問題深刻了,觀察問題全面了,分析能力提高了,思維能力加強(qiáng)了,這的確是一個(gè)可喜的變化。
    二、德育活動(dòng)課有利于學(xué)生德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)
    “道德根本上是實(shí)踐的”,道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。長(zhǎng)期以來(lái),我們的學(xué)校德育在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為上往往缺乏統(tǒng)一的整合模式。“對(duì)現(xiàn)實(shí)問題也很難培養(yǎng)出有道德選擇、判斷、創(chuàng)造能力的主體性道德人格”。德育實(shí)踐能力的培養(yǎng)則主要是運(yùn)用道德認(rèn)知,道德觀念和基本行為規(guī)范,提高學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析、解決多種復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)的道德問題的能力。
    學(xué)生德育活動(dòng)課的內(nèi)容是極為廣泛、極為豐富的。就其內(nèi)容的性質(zhì)劃分,可概括為:學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐,人際交往的德育實(shí)踐,社會(huì)公益性的德育實(shí)踐,自立自理的德育實(shí)踐等。實(shí)踐性德育活動(dòng)是促進(jìn)德育影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)。德育活動(dòng)課就是通過(guò)多種符合教育目的和青少年特點(diǎn)的教育實(shí)踐活動(dòng)以及學(xué)生在實(shí)踐中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求兩個(gè)方面的交互作用,使他們?cè)谕瓿蓪W(xué)習(xí)、工作、勞動(dòng)任務(wù)和進(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過(guò)程中,一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的道德規(guī)范、行為要求;另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生遵守道德規(guī)范、評(píng)價(jià)和協(xié)調(diào)人際關(guān)系及個(gè)人行為的需要。這樣,學(xué)生便將形成相應(yīng)的品德,發(fā)展一定的道德實(shí)踐能力。學(xué)生在道德形成過(guò)程中要完成由知到信,由信到行的轉(zhuǎn)變,其中道德實(shí)踐環(huán)節(jié)是必不可少的。實(shí)踐性德育課為學(xué)生的品德外化提供了實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì),同時(shí),學(xué)生對(duì)一定道德知識(shí)的理解掌握、運(yùn)用和深化也依賴于德育實(shí)踐活動(dòng)。
    (一)學(xué)習(xí)性的德育實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生生活實(shí)踐的主要內(nèi)容。為此,德育必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)適合現(xiàn)代生活的行為規(guī)范和倫理道德,要使

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學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí)、自強(qiáng)、責(zé)任心和尊重別人,要學(xué)習(xí)做人與做事的學(xué)問。必須用現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)教育學(xué)生,讓學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)、走入社會(huì)。在學(xué)習(xí)性活動(dòng)中,學(xué)生能夠?qū)W會(huì)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,還可以培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志、科學(xué)的世界觀和人生觀,樹立正確的唯物辯證觀和科學(xué)精神。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí),還有利于培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、創(chuàng)造精神、刻苦認(rèn)真、耐心細(xì)致等優(yōu)良品德,以具備在未來(lái)社會(huì)中獨(dú)立生存的資本。
    根據(jù)青少年的生理心理特點(diǎn),積極開展有益的教育活動(dòng),是成功實(shí)施德育的一條重要途徑,但一定要注意這類活動(dòng)重在動(dòng)情,在情感上推動(dòng)學(xué)生,真正能夠扣人心弦激動(dòng)人心;學(xué)生到學(xué)校來(lái)就是為了學(xué)東西的,通過(guò)各種渠道和方式獲取各種知識(shí),是學(xué)生的普遍心理和最大愿望,所以整個(gè)活動(dòng)要與學(xué)習(xí)緊密相關(guān),萬(wàn)勿忘記治學(xué)這一根本。倘能注意這兩點(diǎn),那這樣的活動(dòng)勢(shì)必會(huì)受到學(xué)生歡迎,且容易獲得成功,有事半功倍之效。某老師曾回憶起他曾經(jīng)搞過(guò)的一個(gè)活動(dòng):各校結(jié)合愛國(guó)主義教育紛紛組織活動(dòng),好多學(xué)校到北京香山看紅葉,飽覽祖國(guó)大好河山。香山紅葉名聞天下,好則好矣,美則美矣,能夠前去觀賞當(dāng)然很好,但是他當(dāng)時(shí)所在的學(xué)校遠(yuǎn)在香山以西的深山里,東去香山140里,車、錢、時(shí)間、安全就像四座大山一樣橫攔在他們師生面前,一時(shí)難以解決。而他們學(xué)校附近山巒起伏,秋葉如火楓林涂丹,名氣雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上香山紅葉,但是卻也波瀾壯闊氣勢(shì)非凡�？紤]再三,最后決定還是因地制宜、因陋就簡(jiǎn)、量體裁衣。他從實(shí)際出發(fā),靠山吃山,別具深意地帶著學(xué)生在本地步行登山,搞了一次秋日登高的教育活動(dòng)。到了山上稍事休息,作為語(yǔ)文老師的他便開始了“秋日登山”的第二項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容,即要求學(xué)生用各種修辭描繪眼前的大好秋景。學(xué)生眼觀美景文思泉涌,口出妙辭,這種寓教于樂的形式,收效非常好。
    回校之后,他又趁熱打鐵,讓每個(gè)學(xué)生寫一篇同題作文,或記敘文、或說(shuō)明文、或議論文。這一活動(dòng)前后進(jìn)行了五種訓(xùn)練:一是登山體能訓(xùn)練;二是意志磨練;三是培養(yǎng)了同學(xué)們登山下坡互相扶助關(guān)系他人的品質(zhì);四是語(yǔ)文知識(shí)的復(fù)習(xí)和運(yùn)用;五是飽覽了家鄉(xiāng)絢麗多姿的大好秋景,以自己的觀察所得,以自己之口,以自己之手來(lái)贊頌描繪家鄉(xiāng)之美,從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。德育活動(dòng)其實(shí)是一種訓(xùn)練,他既可以把知識(shí)學(xué)活,激發(fā)學(xué)生愛學(xué)習(xí)的深厚情感,又可以錘煉其道德品質(zhì)。
    時(shí)下一些專家學(xué)者提出教材教學(xué)線、實(shí)踐教學(xué)線開放型雙線教學(xué),提出研究性學(xué)習(xí),內(nèi)容包括:學(xué)科課程拓展,關(guān)注社會(huì)問題和自我發(fā)展,要求學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題,學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)方案解決問題,這位老師的做法不是很發(fā)人深省嗎?
    (二)人際交往性的德育實(shí)踐活動(dòng)。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng),知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富和自我意識(shí)的覺醒。學(xué)生的人際交往也越來(lái)越具有復(fù)雜和深刻的特點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)人際交往性的實(shí)踐活動(dòng)、親身體驗(yàn)人際交往的道德行為規(guī)范。在交往中,他們學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)和對(duì)他人負(fù)責(zé)。學(xué)會(huì)與人相處等做人的準(zhǔn)則。更重要的是通過(guò)交往、學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)他人,能夠用別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)來(lái)對(duì)照檢查自己,從而克服自己的短處和缺點(diǎn),對(duì)自己有了更客觀、全面的認(rèn)識(shí)從而形成了正確的自我評(píng)價(jià)能力。對(duì)青少年來(lái)說(shuō),良好的交往是他們健康成長(zhǎng)的重要途徑。
    經(jīng)常率領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的老師們說(shuō)起學(xué)生的進(jìn)步和變化,總是非常感慨侃侃而談:孩子們經(jīng)常到社會(huì)、到野外去,會(huì)遇到各種困難,諸如自帶飲水食品、行李工具,負(fù)重出行,長(zhǎng)途跋涉越嶺登山,有時(shí)糧水不繼還要受渴挨餓,但他們咬著牙堅(jiān)持下來(lái)了。從中磨練了學(xué)生意志,增強(qiáng)了他們克服困難的勇氣,解決實(shí)際問題的能力。學(xué)生在校內(nèi)野外進(jìn)行科技活動(dòng),需要合作完成,上嶺下坡相互扶助,增強(qiáng)了他們集體觀念,團(tuán)結(jié)互助關(guān)心他人的精神得到發(fā)揚(yáng)。同時(shí)也提高了學(xué)生與人交際、口頭表達(dá)能力。某小學(xué)參加各種科技小組的學(xué)生幾乎占到全校學(xué)生的一半,他們經(jīng)常要走出校園,到野外奔波,在街頭巷尾宣傳,這就大大增加了他們與人交際的機(jī)會(huì),上至科學(xué)家、市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo),下至平民百姓,都經(jīng)常會(huì)見,著實(shí)見過(guò)些世面,從而鍛煉了他們的膽量、交際能力、口頭表達(dá)能力。
    (三)社會(huì)公益性的德育實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)公益性活動(dòng)是一種直接服務(wù)于社會(huì)的活動(dòng),也是處理自我與社會(huì)關(guān)系的一種手段。如手拉手互助活動(dòng)、為希望工程募捐活動(dòng)、青少年志愿者活動(dòng)。這類活動(dòng)教育學(xué)生懂得從小要為社會(huì)、為國(guó)家承擔(dān)一份責(zé)任,應(yīng)盡一份義務(wù)。在助人中體驗(yàn)服務(wù)的快樂,在奉獻(xiàn)中培養(yǎng)無(wú)私的精神。學(xué)生從中不僅獲得了人生意義的感悟,從身邊做起,從小事做起;從我做起則更有利于引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)、學(xué)、做合一,知行統(tǒng)一,對(duì)以往說(shuō)與做兩張皮的現(xiàn)象,具有特殊的批判和修正作用。
    某一礦區(qū)原來(lái)垃圾遍地污水橫流,當(dāng)?shù)匦�學(xué)組織師生實(shí)地了解寫出調(diào)查報(bào)告,反映給礦領(lǐng)導(dǎo),引起高度重視,不久修建了該地有史以來(lái)的第一批垃圾站,有效地改變了該地的環(huán)保衛(wèi)生狀況。北京的珠穆朗瑪峰??靈山腳下的清水鎮(zhèn)人民的生活好了,家家青堂瓦舍,里里外外收拾得干干凈凈,可廢棄物品生活垃圾卻往外河灘一推,順著馬路牙子倒了下去,久而久之,109國(guó)道南側(cè)垃圾堆積如山,再加上旅游線路的開辟,更使這一地區(qū)的環(huán)境污染日甚一日雪上加霜。清水鎮(zhèn)是北京的西大門,又是靈山旅游區(qū)、百花山旅游區(qū)、龍門澗旅游區(qū)的必經(jīng)之地咽喉要塞,臟、亂、差的環(huán)境既有礙觀瞻,又影響旅游事業(yè)的發(fā)展,所以這種情況再也不能繼續(xù)下去了。清水中小學(xué)學(xué)生和清水人民一起,團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn),終于清除了109國(guó)道一側(cè)的垃圾山,再現(xiàn)了該地山青水秀旖旎風(fēng)光的本來(lái)面目。
    學(xué)生參加這類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),使學(xué)生了解了社會(huì),學(xué)生們?yōu)樽约盒⌒∧昙o(jì),用學(xué)到的知識(shí)為當(dāng)?shù)匕l(fā)展獻(xiàn)策出力小試身手,發(fā)揮個(gè)人潛能而歡欣鼓舞,這正是愛國(guó)愛家的具體體現(xiàn);向別人宣傳環(huán)保,首先要從自己做起,這樣也提高了學(xué)生的自律性和社會(huì)責(zé)任感。
    (四)自立自理性的德育實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)當(dāng)前相當(dāng)一部分青少年學(xué)生自立自理能力較差,缺乏心理承受能力和艱苦磨煉,加強(qiáng)學(xué)生的自我服務(wù)性教育,如料理自己的生活,保持環(huán)境整潔衛(wèi)生的勞動(dòng)是非常必要的。在學(xué)校包括值日,保持教室、校園的整潔,布置教室,改善學(xué)校環(huán)境和教學(xué)生活條件,綠化、美化校園等,這類的自我服務(wù)性、自立自理性勞動(dòng),不單單是為自己服務(wù),包括為自己所在的集體服務(wù),為所居住的社區(qū)服

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務(wù),為國(guó)家服務(wù)。這類勞動(dòng),能使學(xué)生深刻體會(huì)自己是家庭中的一員,有責(zé)任關(guān)心家里的一切事情,學(xué)會(huì)當(dāng)家作主,自己的事情自己做,自己的問題自己來(lái)解決。從而鍛煉自己獨(dú)立生活的能力,并養(yǎng)成艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、孝敬父母、關(guān)愛他人,繼而關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展,勇于承擔(dān)重任的優(yōu)良品德�？傊�,自立自理性的德育實(shí)踐活動(dòng),旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、自理自律,學(xué)會(huì)服務(wù),樂于助人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造,追求真知,全面提高青少年一代素質(zhì)。這也是學(xué)生加強(qiáng)品德修養(yǎng)、立志成才的必由之路。
    我們?cè)L問了某個(gè)北京市五好文明家庭,這一家子人老少三代五口,82歲的姥姥,一雙已成人的兒女。孩子小的時(shí)候,他們非常注意早期教育,要求孩子“自己的事自己做”,做力所能及的事情。孩子四歲的時(shí)候,已經(jīng)能識(shí)一千多字,五歲半插班上二年級(jí),1982年“六一”前夕他們被評(píng)為北京市“四好家長(zhǎng)”。隨著孩子的成長(zhǎng),做父母的又適時(shí)提出“每個(gè)家庭成員都把自己的事做好,就是對(duì)家里最大的貢獻(xiàn)”,現(xiàn)在兒女都已長(zhǎng)大成人學(xué)業(yè)有成,這一家子人相互體諒彼此和睦,家庭氣氛融洽祥和,在家里逐漸形成了親情洋溢相互關(guān)心的氛圍,這一點(diǎn)可謂彌足珍貴,盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“只要父母之間沒有親熱的感情,只要一家人的聚會(huì)不再使人感到甜蜜,不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了�！币坏┘彝ビH情這道鋼鐵的長(zhǎng)城形成,對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)便是莫大之幸,對(duì)于教育子女來(lái)講那是莫大之福了!
    三、開展德育活動(dòng)課的幾個(gè)基本原則
    德育活動(dòng)課的設(shè)計(jì)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上,首先要考慮應(yīng)包含德育的五大要素,即道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育。在層次結(jié)構(gòu)上要依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平以及德育的內(nèi)在規(guī)律,由小到大,由低到高,由淺入深,由具體到抽象,從簡(jiǎn)單到深刻,力爭(zhēng)做到螺旋上升、循序漸進(jìn)、有章要循、有據(jù)可依。德育研究中心承擔(dān)的“九五”規(guī)劃國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題《整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)》研究成果《德育》讀本為德育活動(dòng)課提供了一個(gè)載體,其中體現(xiàn)出來(lái)的編寫思路和設(shè)計(jì)原則都是我們?cè)陂_展德育活動(dòng)中所應(yīng)遵循的。
    (一)主體性原則。德育活動(dòng)課應(yīng)貫徹主體性原則,要充分體現(xiàn)學(xué)生的自覺自愿性和自主參與性,而不是強(qiáng)迫他們按照已經(jīng)安排好、策劃好、完全確定下來(lái)的程式去做,不給學(xué)生一點(diǎn)發(fā)揮和展示的機(jī)會(huì)。因此,學(xué)生的主體性或主體地位應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是給學(xué)生以選擇的權(quán)利�；顒�(dòng)的內(nèi)容由學(xué)生自己選擇;活動(dòng)方式和具體要求由學(xué)生自己安排;活動(dòng)的材料也由學(xué)生自己去搜集整理。二是看學(xué)生參與程度。一堂德育活動(dòng)課是否成功,關(guān)鍵看學(xué)生參與的人數(shù)。如果一次活動(dòng)只有少數(shù)幾個(gè)人參加,多數(shù)同學(xué)只是聽客、看客,這樣的活動(dòng)是無(wú)法達(dá)到人人接受教育的理想效果的。應(yīng)該給每一個(gè)同學(xué)機(jī)會(huì),在活動(dòng)中大膽嘗試,自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我教育。
    (二)實(shí)踐性原則。德育應(yīng)把以道德為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐作為其終極目的,付諸于實(shí)踐。實(shí)踐是德育活動(dòng)的根本特性。德育育人的實(shí)踐過(guò)程是內(nèi)含于生活之中的過(guò)程,不可能脫離生活,凌駕于生活之上。因此,學(xué)生需要在生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中獲得新的感知、體驗(yàn),從而引導(dǎo)自己達(dá)到自我激勵(lì)、自我完善的崇高境界。通過(guò)實(shí)踐,學(xué)生可以去認(rèn)識(shí)人生,去追求生活的意義,進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和人生理想。
    源于此理,德育活動(dòng)課應(yīng)把學(xué)生引向社會(huì),引入生活,走近大自然,去和周圍的世界積極對(duì)話,廣泛交流和溝通。這種以社會(huì)為大課堂的教育方式,突出了教育的開放性和學(xué)生的主體作用,有利于煥發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)參與的熱情,必能大大提高德育的實(shí)效。
    (三)系統(tǒng)性原則。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程。德育活動(dòng)課的編排和設(shè)計(jì)也要考慮其系統(tǒng)性,決不能隨意、隨便地進(jìn)行。就一堂德育活動(dòng)課而言,它的教育性是通過(guò)活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的,其深刻程度及教育性大小與否,也是通過(guò)活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)決定的。而某些內(nèi)容又需要反復(fù)進(jìn)行,步步深化。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的、長(zhǎng)期的教育感染、熏陶和磨練,才會(huì)收到一定的效果。這就是說(shuō)它的內(nèi)容和形式既要考慮其包容性和靈活性,更要考慮其德育的內(nèi)在規(guī)律,只有掌握了德育的系統(tǒng)性,才能保證德育活動(dòng)課做到“德育目標(biāo),一以貫之;德育內(nèi)容,循序漸進(jìn)�！�
    (四)創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新是素質(zhì)教育的核心。未來(lái)的世界,要求沖破舊的、僵化的思想,不斷產(chǎn)生發(fā)展新思維、新觀念。這就要求我們?cè)诘掠�活�?dòng)課中培植新的思想,要善于反思,勇于探索,勇于批判,勇于創(chuàng)新。要不斷研究和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特點(diǎn)和德育的規(guī)律,研究時(shí)代的特征。在活動(dòng)的形式、方法到活動(dòng)的內(nèi)容方面不斷有所突破和創(chuàng)新,以利于培養(yǎng)面向二十一世紀(jì)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。
    (五)開放性原則�，F(xiàn)在全球正在實(shí)行經(jīng)濟(jì)一體化,中國(guó)進(jìn)入WTO之后向世界開放的力度會(huì)更大,我們的德育工作也應(yīng)該是開放的,應(yīng)該面向世界,博采眾長(zhǎng)為我所用。當(dāng)然在開發(fā)中應(yīng)該保持清醒的頭腦,我們應(yīng)時(shí)時(shí)記住,在現(xiàn)實(shí)生活中,存在的未必是合理的,流行的未必是有生命力的,允許的未必是值得提倡的,我們適應(yīng)社會(huì)既不是迎合,也不是盲從,只有超前意識(shí)下的行動(dòng)才是對(duì)現(xiàn)實(shí)更好的適應(yīng)和對(duì)未來(lái)更好的準(zhǔn)備。我們是在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家,我們的德育可以向南韓、日本、新加坡、美國(guó)等國(guó)家借鑒,但是決不能等同,應(yīng)該時(shí)時(shí)保持政治上的堅(jiān)定性和敏感性,要讓共產(chǎn)黨、社會(huì)主義的大旗永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。
    (六)層次性原則。工作注意區(qū)分層次這是十分重要的,德育工作更是如此。這中間要注意學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu),年級(jí)高低,區(qū)別不同地域,注意思想政治工作的可接受性,承認(rèn)尊重差異,才能使我們的德育工作真正入學(xué)生之腦,進(jìn)學(xué)生之心,增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性。
    (七)研究性原則。德育是個(gè)老話題,但是多年來(lái)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性、超前性都不強(qiáng),本身就有許多值得研究的,而且面臨著迅速變化的新形勢(shì),出現(xiàn)的新問題,都等著我們?nèi)パ芯拷鉀Q,所以必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)研究,提出對(duì)策,迎接挑戰(zhàn),與時(shí)俱進(jìn),乘勢(shì)而上。
    (八)鄉(xiāng)土性原則。要想讓德育取得實(shí)效,很重要的一點(diǎn)是要充分利用當(dāng)?shù)氐牡掠�資源,就地取材因地制宜,緊緊抓住當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn),充分開掘利用當(dāng)?shù)氐幕钌�生的洋溢著鄉(xiāng)土氣息的材料來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,在師生共同立足的這塊熱土上耕耘播種,學(xué)生會(huì)有一種親切感和認(rèn)同感,教育效果自然是事半功倍非比尋常。
    德育活動(dòng)課還是個(gè)新事物,確有許多問題值得研究,人們對(duì)這一問題的研究還不夠深入,還有待于各位同道在實(shí)踐中不斷去研究探索。

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