不要讓教育成為近視眼

    摘要:教育的目的應(yīng)該放在培養(yǎng)一個(gè)和諧的人上,通過實(shí)現(xiàn)“人的回歸”來實(shí)現(xiàn)教育的革新。
    關(guān)鍵詞:教育目的;人性;能力
    教育到底為什么?是為了像《哈佛女孩劉亦婷》的主角那樣進(jìn)入一所名校?還是像《我平庸我快樂》中的父親所標(biāo)榜的那樣,寧要一個(gè)快樂的傻子,也不要一個(gè)憂郁的天才?在注重智商的精英教育觀與天才培養(yǎng)類書籍盛行多年以后,《我平庸我快樂》、《快樂家教方案》、《何必上哈佛》等一批反“天才”教育的書籍和反精英教育觀的出現(xiàn)讓我們對(duì)教育的目的的思考更加多元化。 
    教育應(yīng)該給人什么?教育的目的不僅僅是大學(xué)教育,而是教育可以貫之的目的是什么呢?如果說,教育的責(zé)任是培養(yǎng)人,隨之而來的問題是,我們的教育所追求的是培養(yǎng)什么樣的人?有多少人,經(jīng)過了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至取得了更高的學(xué)位以后,在人生的旅途上仍茫然不知自己應(yīng)走向何方。這些終極問題不是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地叩響著我們的心靈嗎? 
    在我看來,教育就是啟發(fā)每一個(gè)人對(duì)“我是誰?我從哪里來?要到哪里去?”的問題做出自己的回答,教育的目的就是啟發(fā)人不斷地去“認(rèn)識(shí)你自己”。于是有“江畔何人初見月?江月何年初照人?”的叩間天宇,意識(shí)到每一個(gè)人都是茫茫天地間、浩淼人類長河里一個(gè)有限的、獨(dú)立的、孤獨(dú)的個(gè)體,了解到每一個(gè)生靈都經(jīng)歷著生命千回百轉(zhuǎn)的幸福與悲哀。于是有陳子昂登幽州臺(tái)的慨嘆:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下�！� 
    人多么像莎士比亞筆下那個(gè)憂郁的因理性而徘徊的王子哈姆雷特,在生命的紛壇歧路上一次一次做著艱難的選擇:t0 be or not to be?生存還是死亡?在時(shí)間織就的經(jīng)線上,我們用存在的勇氣,以自己的所思所為為緯,勾畫著人生的坐標(biāo)。一個(gè)一個(gè)坐標(biāo)連接起來,便成為自己生命歷程的起點(diǎn),在這種過程中,人永遠(yuǎn)不會(huì)成為一件已經(jīng)完成的定型作品,只是在不斷成為他(她)自己,而使自己成為什么樣的人,是每個(gè)人的自由選擇以及基于選擇的責(zé)任。 
    從這種意義而言,我想,教師應(yīng)該成為學(xué)生的一面鏡子,在啟發(fā)學(xué)生追求真善美的理想的過程中,鼓勵(lì)學(xué)生通過反思不斷認(rèn)識(shí)自我,養(yǎng)成獨(dú)立思考與獨(dú)立行動(dòng)的能力,由此確定自己的生活道路,并擔(dān)負(fù)起對(duì)自身與社會(huì)的責(zé)任。我以為,教育的目的即在于培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)、自我塑造、自我負(fù)責(zé)并具有社會(huì)責(zé)任感的和諧發(fā)展的人。如果將學(xué)生們比作衛(wèi)星,那么,成功的教育就如同運(yùn)載火箭,讓學(xué)生們?cè)谛羌�分離后自主地在求知的軌道上運(yùn)行。 
    在我讀小學(xué)與初中的時(shí)代,家庭和學(xué)校對(duì)我的要求往往是“做一個(gè)好孩子”。父母的好孩子,老師的乖學(xué)生。那時(shí),在我眼里,老師說的話、書本上印刷的字句,都是亙古不移的真理,我將之銘記在心,仿佛真理在握,從來沒有對(duì)它們產(chǎn)生過任何懷疑。直到我高中時(shí)遇到一位啟迪我用自己頭腦去思考的老師。高中,正是對(duì)人生、對(duì)社會(huì)充滿了疑問、尋索答案的時(shí)候。我和我的同齡人正處于開始自覺關(guān)注社會(huì)問題并希望由自己決定生活方式、試圖拒絕家長和“大人”干預(yù)的時(shí)期。老師啟迪我獨(dú)立思考,鼓勵(lì)我堅(jiān)持自己信仰的真理。我為自己所堅(jiān)持的理想辯護(hù),只服從于讓我認(rèn)同的思考,從不因?yàn)樗�的老師身份而自甘“屈服�?我們一起度過了許多心靈充實(shí)而快樂的日子。當(dāng)我在紛繁的世事中,用自己的頭腦思考,用自己的心靈體驗(yàn),用自己的理想支持人格與尊嚴(yán)時(shí)、我欣喜而又欣慰地發(fā)現(xiàn),思考使我感到有力了。就在這種獨(dú)立思考中,我一步一步尋找著自己人生的道路。
    我曾問她:“你是在塑造我嗎?”她回答:“即使是塑造,也只能體現(xiàn)自由的涵義�！比�年過去了,這句話我一直忘不了。對(duì)教育中自由精神的思索也自此開始。 
    我以為,一種坦蕩、開放的教育胸襟不僅給老師以講授的學(xué)術(shù)自由,給學(xué)生以選擇的空間,更是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思索與判斷能力的培養(yǎng)與信任,學(xué)校與教師相信學(xué)生可以通過獨(dú)立的思考,在盡可能多的思想交鋒中,了解認(rèn)識(shí)世界有多種視野,從而法除偏狹的觀念,并最終形成自己所認(rèn)同的觀點(diǎn)與信念。具有自由精神的教育必是尊重個(gè)體差異并相信每一個(gè)人都有發(fā)展?jié)撃艿慕逃�。所�?對(duì)于學(xué)生,
    如果他(她)是一只鳥,就讓他(她)盡情歌唱;如果她(他)是一朵花,就讓她(他)盡力實(shí)現(xiàn)花的芬芳。 
    德國教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中告戒我們:“今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng),但對(duì)此我們必須小心從事,因?yàn)槲覀優(yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚,而其所造成的后果卻變得模糊。培養(yǎng)出來的科技人員只是服務(wù)于某些目的的專業(yè)工人,他們并沒有受到真正的教育�！� “對(duì)整個(gè)教育問題的反思,必然追溯到教育的目標(biāo)上去。……僅憑金錢我們還是無法達(dá)到教育革新的目的,人的回歸才是教育改革的真正條件�！苯裉�,迫于國際經(jīng)濟(jì)競爭的需要和高技術(shù)人才的迫切需求,教育正在全球范圍受到廣泛重視,但正如雅斯貝爾斯所言,我們?cè)谥�手改革教育時(shí),也必須要追溯到教育的目的上去,特別是“人的回歸”問題,即個(gè)體發(fā)展的終極目的問題,因?yàn)檫@才是“教育改革的真正條件”。應(yīng)該用教育的方法,使人人依其個(gè)性,獲得生活的供給和樂趣,同時(shí)盡其義務(wù)。其目的:一為謀個(gè)性之發(fā)展;二為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備;三為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備;四為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。我們從其對(duì)教育概念的界定及教育目的的表達(dá)來看,教育的目的首先是人的個(gè)性發(fā)展,其次才是能力發(fā)展。正如他所說的:“僅僅教學(xué)生知識(shí),而對(duì)精神的陶冶全不注意”,是把一種很好的教育變成“器械的教育”,只能是改良藝徒培訓(xùn),不能稱之為教育。教育的目的在于培養(yǎng)人類的智慧,發(fā)揮人性,完善人,其目的是人,不是人力。
    教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)提供人才,它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具,而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待。現(xiàn)代文明對(duì)教育提出的第一個(gè)要求就是:提高人性,開發(fā)人的能力。因?yàn)椴惶岣呷诵?人的能力的開發(fā)就會(huì)喪失基礎(chǔ),就會(huì)造成把人單純地當(dāng)作生產(chǎn)手段之一的結(jié)局。所以,當(dāng)前教育的定位必須堅(jiān)持以人性和能力的提升為中心目的,二者是不可分割的統(tǒng)一體,不可偏缺任何一方面,否則,都將是教育的殘缺。這樣定位既符合教育本質(zhì)的規(guī)定,克服我國教育長期以來存在的“目中無人”現(xiàn)象;又有利于人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)該說這是教育目的在新時(shí)期的必然選擇,也是教育完善自身功能的必然選擇。
    在各家教育的本體論中,一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)是:“教育的目的是人的發(fā)展”,但對(duì)于發(fā)展人的哪種才能,各家的說法不一。盧梭認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自由人;狄德羅認(rèn)為教育的目的在于啟發(fā)人的理性;裴斯泰洛齊的見解是教育是發(fā)掘人生來就有的各種渴望得到發(fā)展的能力和力量,道德是關(guān)鍵,是培養(yǎng)和諧發(fā)展的、完善的人的重要方面;赫爾巴特干脆認(rèn)為“教育的整個(gè)任務(wù)可以概括于道德概念之中”;而在馬克思主義中,把人定義為“社會(huì)關(guān)系的總和”,把教育的目的解釋成“人的全面發(fā)展”。
    現(xiàn)代的我國教育界很長一段時(shí)間內(nèi)把人的“全面發(fā)展”解釋成為“德智體美勞”的發(fā)展,今天更流行的說法結(jié)合了最新的教育理論,但似乎少見深入的思考。聯(lián)合國教科文組織的《教育--財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提到,教育的四個(gè)支

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柱是:學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存。細(xì)思其內(nèi)在意義,更著重于關(guān)注人的本身和外界的關(guān)系,隱藏的話語是“人和外界的和諧生存”。愛因斯坦說過,青年在最終走出校園時(shí),是一個(gè)和諧的人,而不是專家。
    教育的目的是使人具備基本的生存能力和把人類文明延續(xù)下去并加以發(fā)揚(yáng)光大的能力,考試的目的是檢驗(yàn)教育在人類個(gè)體上的貫徹程度,只是對(duì)教育效果的一種檢測,并選拔出符合教育要求的優(yōu)秀個(gè)體,使社會(huì)給予其發(fā)揮優(yōu)勢能力的條件。但現(xiàn)在卻完全變成了教育在遷就考試,完全是以考試為最終目的了。在教育中所采取的活動(dòng)、手段,幾乎無一不指向?yàn)榭荚囎鳒?zhǔn)備的方向。然而,現(xiàn)在的考試并不能從合適的角度去檢驗(yàn)受教育個(gè)體的能力�？荚嚦煽儾患训�有過人本領(lǐng)的人比比皆是,而考試出色但在以后的工作中能力平庸的也有不少。但如果我們能在考試中就發(fā)現(xiàn)賢人,及早給予他應(yīng)有的條件,那豈不是最合理地利用了我們的社會(huì)資源和他的才能?素質(zhì)教育的目的是打造有實(shí)力的全新人才,換句話說,它只為那些肯于努力提高自己才能的人服務(wù),有能力的人不必?fù)?dān)心因一次考試而使自己埋沒,沒能力的人也不必指望考試考好了就擁有人生全程的美麗。
    教育就是要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝人性中的某些弱點(diǎn),戰(zhàn)勝某些墮落的習(xí)慣,讓理性來控制生命的行為。中國的教育是最偉大的教育,如果認(rèn)為西方的教育是最先進(jìn)的教育,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。美國的教育部長三個(gè)月前發(fā)表講話說:“我們國家的教育是徹底失敗的,我們把人教成了肉機(jī)器,我們要向東方學(xué)習(xí)人文教育!”孔子告訴我們:“學(xué)而不思則罔,思而不則殆。”一個(gè)學(xué)生要不斷地學(xué),不斷地想,不斷地做,這就是真正的教育,這就是中國教育的精髓所在。
    從社會(huì)學(xué)的視角看,教育是一種社會(huì)化形式,它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中,從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員,遵循社會(huì)的游戲規(guī)則,調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上,針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活,產(chǎn)生了很多針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中,缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知。人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求,就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。問題在于,什么樣的教育才是我們應(yīng)該追求的?什么樣的教育方式才能達(dá)到我們的目的?在一個(gè)多元化的社會(huì)里,教育應(yīng)該追求的是人格的健全和多樣,而非畫地為牢地限定了幾個(gè)模式,然后硬要往千差萬別的人們身上套。柏拉圖早就指出,社會(huì)需要分工,而教育的目的就在于使不同的人能夠做最適合他們的工作。教育既不能名韁利鎖,也不能放任自流,真正的教育是認(rèn)識(shí)人們的興趣和潛力所在,引導(dǎo)他們最大可能地去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。教育方法的選擇卻無具體的標(biāo)準(zhǔn),不同的家庭背景、不同父母的文化水平都有可能影響到教育的方法。但無論采取什么樣的措施,最要緊的是給予受教育者足夠的空間去實(shí)現(xiàn)自己。這或許就是教育的目的和正確的教育方法所在。
    教育就好比是用能工巧匠接受新思想的頭腦去取代一個(gè)空虛的靈魂。
    教育最主要的目的, 不是教你掙的面包,而是使你每一口面包都香甜。
    我們不是通過教育努力教會(huì)青年人謀生, 而是教育他們創(chuàng)造生活。
    教育的目的是要“盡量使個(gè)人成為幸福的工具,先是使他成為自己的幸福的工具,而后是成為別人的幸福的工具”,最終使其心靈成為幸福的操作性動(dòng)因。教育必須是實(shí)現(xiàn)這種功利的中間手段,不是目的。一個(gè)幸福社會(huì)里的教育必須伴有智性的快樂,感情和想象的快樂以及道德情操的快樂。
    中國,一個(gè)十多億人口的國家。50多年來沒有一個(gè)人能夠成為霍金、納什的人物,沒有一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。是什么原因?教育的弊病在那里?中國教育的最大弊病就在于事先預(yù)設(shè)了一個(gè)“絕對(duì)正確的真理”,存在著無數(shù)“絕對(duì)正確的”知識(shí),讓所有的學(xué)生們死背硬記,毫無批判創(chuàng)造的必要。誰敢批判課本知識(shí),誰就難以考試通過,難以獲得畢業(yè)文憑�？荚嚺c文憑已經(jīng)成為先天聰明的中國頭腦中的精神枷鎖,而事先絕對(duì)正確的知識(shí)則成為這種精神枷鎖得以存在的合理根據(jù)。超現(xiàn)代的教育思想已經(jīng)告訴我們,任何知識(shí)的傳授,都只不過是一種手段,而不能成為教育的目的。教育的目的,是要盡可能有效地開發(fā)出人類潛在而獨(dú)特的頭腦智慧。像霍金、納什等大師,他們自身頭腦中的獨(dú)特智慧就能夠發(fā)揮到最佳程度,因此造就了今天的他們。而任何一個(gè)人的頭腦智慧,正是要通過對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的批判,才能得到最佳的發(fā)揮�？墒侵袊�的教育方式卻正好是對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的迷信,因此任何學(xué)生,無不在這種教育方式下遭到器具性知識(shí)的窒息,而沒有達(dá)到超越于知識(shí)的程度。聰明的中華民族,難道要在當(dāng)今的體制下永遠(yuǎn)背負(fù)如此沉重的精神枷鎖嗎?
    鋼琴家傅聰?shù)母赣H教育他要時(shí)時(shí)記住四句話:“第一,做人;第二,做藝術(shù)家;第三,做音樂家;最后才是鋼琴家�！边@里就涉及了教育的目的問題。傅聰?shù)母赣H認(rèn)為他首先是做人,最后才是做鋼琴家。教育是培養(yǎng)人,還是培養(yǎng)擁有某項(xiàng)技能、擁有某種知識(shí)的職業(yè)者?這是古往今來許多教育者探討和思考的問題。 
    教育的首要目標(biāo)不是灌輸知識(shí),尤其是書本知識(shí),而是養(yǎng)成人格。學(xué)生不僅是認(rèn)知個(gè)體,更是生命個(gè)體。獲得知識(shí)是為了使生命的質(zhì)量更高,使生命更有尊嚴(yán),而不能把生命當(dāng)作知識(shí)的容器。學(xué)校教育不僅為升學(xué)、就業(yè)做準(zhǔn)備,更是為整個(gè)完滿的人生做準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)不是知識(shí)的儲(chǔ)存,把學(xué)生的頭腦當(dāng)作垃圾筒,把有用的沒用的知識(shí)一股腦地傾倒進(jìn)去,對(duì)學(xué)生的發(fā)展沒有任何的好處。 
    利文斯通說過:“知識(shí)是重要的,使用它的力量更重要;但是,最為重要的則是一個(gè)人的信念,他的是非觀,他是否有明確的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn),并準(zhǔn)備按這些價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去生活。” 
    聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》第26條規(guī)定:教育的目的在于充分發(fā)展人的個(gè)性并加強(qiáng)對(duì)人權(quán)和基本自由的尊重。在今天教育已經(jīng)普及的情況下,接受教育已經(jīng)不是謀生的手段,而是獲得做一個(gè)合格的公民或一個(gè)合格的地球人的基本要求,也是一個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他要有適應(yīng)社會(huì)生活的基本常識(shí)、道德規(guī)范、與人相處的能力等。所以教育應(yīng)該是差異性教育,而不是淘汰性教育,也就是說我們?cè)试S并鼓勵(lì)每個(gè)人的獨(dú)特性,讓他按自己喜歡的或適合的道路發(fā)展,不要求統(tǒng)一的模式。讓每個(gè)人都得到適合他的教育,使他成為他“這一個(gè)”人,而不是改造他使他來適應(yīng)現(xiàn)存的教育,或用一種模式來套所有的人,結(jié)果就像削足適履,顛倒了本末。
    有一篇文章中這樣說:“教育的根本目的并不是培養(yǎng)什么人才,就像科學(xué)的目的并不是要?jiǎng)?chuàng)造出什么技術(shù)一樣。技術(shù)只是科學(xué)的無意識(shí)的產(chǎn)物,人才也僅僅是教育的無意識(shí)的產(chǎn)物。科學(xué)需要技術(shù)作為他們驗(yàn)證科學(xué)研究結(jié)果的手段,技術(shù)也就在科學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)展起來。教育需要人才去培養(yǎng)人,人才也就在培養(yǎng)人的過程中產(chǎn)生�！苯逃�是人的一種文化活動(dòng),是人類代際之間的規(guī)范性文化的傳播過程。教育的根本目的既不是要培養(yǎng)什么“人才”,更不是要培養(yǎng)什么“天才”,教育的根本功能就是培養(yǎng)“人”,培養(yǎng)“文化人”。有了科學(xué),技術(shù)也就有了;有了“人”,有了“文化人”,“人才”也就同樣有了。根本沒有必要使人人都成為學(xué)者,但是使人人都明智善良則是最為必要的事。教育應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)人的獨(dú)立思考能力和鑒賞能力,以便促使人們自由無畏的求知勇氣和求知過程中慎重的科學(xué)態(tài)度,培養(yǎng)人們的同情心和創(chuàng)造精神,從而逐漸消除貪婪、虛榮、好權(quán)、專斷、盲從、狂熱、恐懼、嫉妒、仇恨等導(dǎo)向?qū)Ｖ普�治的精神品性。只有這種人才會(huì)創(chuàng)造和保護(hù)美好的世界。 
    馬克斯·韋伯曾將教育目的分為三種理想類型:第一種是喚醒學(xué)生身上的“神奇能力”,它主要體現(xiàn)在神職人員的培養(yǎng)中,因此只限于特別的一些人。第二種教育的目的是對(duì)學(xué)生施加的專業(yè)訓(xùn)練。第三種教育是施教化于

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學(xué)生,教育他在處理自己的內(nèi)在生活和處理對(duì)他人的關(guān)系中按照“有教養(yǎng)的人”的規(guī)范辦事。這種教育有教無類,原則上對(duì)一切人開放,因?yàn)槊總�(gè)人都可以,而且也應(yīng)該通過教育成為有教養(yǎng)的人。因此,教育在一切文明人類中被視為人的基本權(quán)利。 
    蔡元培是中國現(xiàn)代大學(xué)教育思想的奠基者,他奠定了北京大學(xué)精神的基礎(chǔ)。他把受教育者置于中心位置,教育的目的、出發(fā)點(diǎn)和歸宿,全在于培養(yǎng)受教育者作為人的獨(dú)立人格、自由意志,開發(fā)其自身潛在的創(chuàng)造能力,達(dá)到人性的全面、健康發(fā)展。他說:“教育者,養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識(shí)、練習(xí)技能之作用,而不貫之以理想,則是機(jī)械之教育,非所以施于人類也�！彼�重視對(duì)受教育者“獨(dú)立不拘之精神”的培養(yǎng),主張發(fā)展個(gè)性,崇尚自然,尤其強(qiáng)調(diào)重建終極價(jià)值體系的“世界觀教育”。這些觀點(diǎn),在今天看來,依舊閃爍著智慧和理性的光芒,對(duì)今天的教育有著積極的意義。 
    由此可見,人們對(duì)教育的目的早已經(jīng)達(dá)成共識(shí):教育不僅僅是知識(shí)的傳授,更重要的是對(duì)人的全面培養(yǎng),是形成人格的過程。
    子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。
    R.埃默森說:“被強(qiáng)迫在一起工作并盡自己的最大努力,將會(huì)使你產(chǎn)生自我節(jié)制和自我控制、勤奮和毅力、歡樂和滿足等一百個(gè)單個(gè)人和閑散人從來不知道的美德。”
    希望教育能使每個(gè)人都成為一個(gè)好人;一個(gè)聰明人;一個(gè)成功的人;一個(gè)健康的人;一個(gè)自食其力的人。
    [參考文獻(xiàn)]
    [1]雅斯貝爾斯 著.鄒進(jìn) 譯.《什么是教育》 北京三聯(lián)書店
    [2]《關(guān)于中國教育的哲學(xué)反思》 
    [3] 聯(lián)合國教科文組織.《教育—一財(cái)富蘊(yùn)藏其中》 北京教育科學(xué)出版社
    [4]王順興,韓永昌.《教育學(xué)》 山東人民出版社
    [5] 扈中平,劉朝輝.《20世紀(jì)的教育目的觀》山東教育出版社
    [6]涂艷國.《走向自由:教育與人的發(fā)展問題研究》 華中師范大學(xué)出版社
    [7]高洪源.《人才搖籃的憂思》 中共中央黨校出版社
    [8]吳式穎.《外國教育思想通史》 湖南教育出版社

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