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中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展影響因素的比較及其啟示
【摘 要 題】域外教育
【 正 文】
應(yīng)試教育不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展,這已是不爭的事實;而以“創(chuàng)新”為核心的素質(zhì)教育時至今日也未給中國學(xué)生的創(chuàng)造力發(fā)展帶來多少驕人的成績。究竟是什么影響著我國學(xué)生的創(chuàng)造力的發(fā)展?對中美兩國的社會文化、家庭觀念、學(xué)校教育加以比較,或許會得到一些有益的啟示。
一、社會文化對學(xué)生創(chuàng)造力的影響
在當今社會,社會對個體發(fā)展的期望直接規(guī)定和影響著個體的發(fā)展方向;社會文化的積淀對社會個體的影響至深。下面我們將從占社會主流的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、社會對個性發(fā)展的態(tài)度和社會對于競爭的理解三個方面對中美社會文化中對于創(chuàng)造力影響較大的因素進行比較。
(一)關(guān)于占社會主流的傳統(tǒng)哲學(xué)思想
1.美國的實用主義思想。
19世紀末20世紀初,在美國本土上興起了實用主義哲學(xué)。美國的實用主義哲學(xué)學(xué)派為了滿足資產(chǎn)階級創(chuàng)業(yè)、開拓局面的要求,提倡資產(chǎn)階級的個人主義與利己主義的階級觀念,極力宣揚個人發(fā)展和獲取“效用”的實用主義思想。由于這一思想迎合了資產(chǎn)階級的需要,以致迅速風(fēng)靡資本主義各國,對美國社會更是影響至深。列寧曾評論說:“在最初的美國哲學(xué),最時髦的東西,可以說是‘實用主義’了……”。(注:《列寧文集》第二卷,北京:人民出版社1977,349)實用主義思想發(fā)展到今天,可簡單地概括為這樣三個原則:“(1)效用至上原則;(2)任何方法都可以嘗試的原則;(3)任何方法都行的原則。”(注:郭法奇:《論美國的個性教育》,(人大復(fù)印資料·教育學(xué))2001(4),138~142)在這三個原則的影響下,美國社會更加注重事情的實效,在判定事情發(fā)展變化的優(yōu)劣時,更多的是看它的結(jié)果,以“有用即真理”為指導(dǎo)思想。同時美國人也逐漸地形成了勇于探索、敢于嘗試的好習(xí)慣。特別是近代以來,美國社會更是一直鼓勵它的公民要具有勇于冒險的精神,敢于用一切方法來嘗試解決一切問題。
2.中國傳統(tǒng)的“天不變,道亦不變”“一而不二”的哲學(xué)思想。
西漢董仲舒在“天不變,道亦不變”(《天人三策》)的基礎(chǔ)上提出了“一而不二”的觀念。他說:“天常道,相反之物也不得兩起,故為之一。一而不二者天之行也。陰和陽相反之物也,故或出或人,或左或右。……并行而不同路,交會而各自代理”(《天道無二》)。即認為陰陽等相反之物是相互分離的,既無聯(lián)系,更不會相互轉(zhuǎn)化,這強調(diào)的是一種僵化、孤立的思想。這種思想上升為統(tǒng)治階級的上層建筑后,對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響�！耙欢欢焙汀疤斓烙谐！钡恼軐W(xué)思想,在當代的衍生物就是“對權(quán)威的迷信”,寧可固守,而不思變。這種思想的表現(xiàn):一是“迷信書本”,時至今日相當一部分國人仍不能以正確的態(tài)度對待書本,認為書本寫的就是不變的真理——尊而奉之,而不敢越雷池一步;二是“迷信權(quán)威人物”,人們往往對“大家”的言語觀點過分地敬畏,“某某人說”成了我們許多人以“理”服人的唯一尺度。思如斯,行如斯,堪為憂矣!
綜觀兩種哲學(xué)思想,前者的“實用主義”強調(diào)的是“效用和變通”,而“一而不二”注重的則是“孤立和固守”,如此對立的傳統(tǒng)哲學(xué)思想必然對青少年創(chuàng)造力的發(fā)展造成潛在的影響。
(二)社會對“個性發(fā)展”的態(tài)度
1.美國社會的個人發(fā)展的思想。
美國特色的個人主義,強調(diào)每個社會公民都應(yīng)有與人不同的個性,具有鮮明的個性才是真正的自我。他們的信條是“你就是你,我就是我;你不是我,我不是你”。這種提倡個性的社會文化必然推動了美國人,特別是美國的青少年的個性的擴張。而這個擴張的個性使得美國的青少年勇于獨出心裁的表現(xiàn)自我,也使得他們習(xí)慣于用那種“毫不受約束”的思維來思考周圍所發(fā)生的一切。
2.中國社會的“中庸”思想及明哲保身的處事原則。
“中庸”一詞始見于《論語》,最初是作為至高無上的道德原則提出來的。關(guān)于“中庸”的含義,孔子自己解釋為“執(zhí)兩用中”“過猶不及”,孔子曰:“師也過,商也不及”(《先進》),孔子又曰:“執(zhí)其兩端,用中于民”(《中庸》)。后來,“中庸”的思想也擴充至觀察和處理問題的方法論領(lǐng)域。這一思想在當今社會也發(fā)展為兩個小分支:一是“不求有功,但求無過”的處世思想;一是“明哲保身”的為人原則。然而它們共同強調(diào)的就是內(nèi)斂以自保,安于現(xiàn)狀的不思進取的態(tài)度。
“個人主義”強調(diào)的是個人個性的張揚,強調(diào)個人的與眾不同和標新立異;而“中庸”思想和“明哲保身”的原則則要求人們滿足、安于現(xiàn)狀,收斂個性以求得社會的認可。正如某學(xué)者所言,“中庸思想扼殺了個體創(chuàng)造的動機。”(注:張忠仁、苑景亮:《影響創(chuàng)造力發(fā)展的社會環(huán)境因素》,《錦州師院學(xué)報》(哲社版)2000(2),49~52)
(三)社會對“競爭”的理解
“競爭”是推動個體不斷完善自身、開拓進取、謀求創(chuàng)新的壓力,也是一種動力。美國是一個富于競爭和提倡競爭的社會,失業(yè)、破產(chǎn)隨時可能降臨到每一個人的頭上,這種社會壓力迫使美國人不得不在這種競爭中不斷地充實自我,以適應(yīng)社會和時代的選擇。然而我國社會中關(guān)于“平均主義”“吃大鍋飯”的舊思想在今天依然還有它的市場,這嚴重地打擊了人們的進取心,抑制了人們創(chuàng)造意識的發(fā)展。
二、家庭觀念對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響
家庭教育是人生教育的第一步,家長對兒童發(fā)展所持的不同態(tài)度直接影響著兒童的發(fā)展傾向�！坝腥藢和趯W(xué)校里造成不及格的原因作過研究,這種研究表明家長的重要性�！�(注:《學(xué)會生存》,北京:教育科學(xué)出版社,1996年第2版,153)下面我們將從兒童獨立意識的培養(yǎng)、自信心的建立和探索行為的認同三個角度對中美家庭的觀念的差異性進行比較。
(一)關(guān)于兒童獨立意識的培養(yǎng)
1、美國家庭在兒童獨立意識培養(yǎng)問題上持積極的態(tài)度。
美國家庭非常重視兒童獨立意識的培養(yǎng),并自覺地負擔起這一責任。“美國兒童的父母認為包括人格、自尊在內(nèi)的獨立意識的培養(yǎng),是由一個人對自己的一切態(tài)度所構(gòu)成的,它可以影響一個人一生的行為。”(注:郭法奇:《論美國的個性教育》,(人大復(fù)印資料·教育學(xué))2001(4),138~142)美國兒童的父母認識到要培養(yǎng)兒童的獨立意識,首先要讓他學(xué)會對自己的行為負責。美國家庭的父母往往很少干預(yù)兒童在生活中所做的決定,讓他們自我分析、選擇,并在兒童作出決定后便鼓勵他們大膽地去做,讓兒童在所做事情的后果中來品嘗成功的喜悅和失敗的痛苦。這在不自覺中適用了盧梭“自然后果”的教育原則。其次,美國的父母還認識到,兒童的獨立意識不僅表現(xiàn)在精神上的獨立,還體現(xiàn)在物質(zhì)的獨立上。因而美國兒童在很小的時候,他們的父母便培養(yǎng)其獨立的經(jīng)濟意識,讓他們通過諸如洗碗、送報等方式自己賺錢,并獨立支配這筆“財富”。這樣,在這些看似微不足道的小事中,逐漸發(fā)展起兒童依靠自我、自我決策、自我努力的獨立意識。
2.在兒童獨立意識的培養(yǎng)問題上,許多中國父母往往背道而馳。
中國父母對待孩子的態(tài)度往往是“家長制”的作風(fēng),這有其歷史淵源。孟子曰:“使契為司徒,教以人倫;父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信�！�(《孟子·滕文公上》)其中的“長幼有序”就是針對兒童而來的,它的存在就決定了我國父母對待兒童的基本態(tài)度,它強調(diào)的是父輩和子輩的絕對服從和被服從的依附關(guān)系。這種“長幼有序”的思想在今天又獲得了新的“釋義”,那就是父母對孩子的“包辦”行為——父母的選擇便是孩子的決定。在物質(zhì)方面,父母更是子女的“私家銀行”。這樣以來,兒童從小到大始終擺脫不了對父母的依附性。
從決定的做出到后果的自我負責,是一種獨立地、主動地思考和自我負責的過程,它有利于獨立思考和積極的探究;而對父母的服從只是一種被動的順應(yīng),它極易養(yǎng)成兒童被動接受、懶于探索的不良習(xí)慣。
(二)關(guān)于自信心的建立
1.美國家庭非常重視自信心的建立。
他們把“自信”擺到了通向成功的第一橋梁的位置上。他們的具體做法是,積極肯定孩子的自我探索的成果,讓孩子從小就認識到自己的價值。當孩子進行探究性活動時,每一個很小的進步都會受到他們父母的重視和鼓勵,使他們對自己的能力充滿信心,并能夠沿著前進的道路繼續(xù)前進。這一方面有利于兒童做出選擇并勇于堅持;另一方面也有利于兒童正確認識各種各樣的挫折而不會輕易地灰心沮喪。
2.中國父母的一些做法卻常常使兒童
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面對自卑。
首先,對于“建立孩子自信心”這個問題在大部分的中國家庭中還未引起足夠的重視,相當一部分父母還未自覺地對孩子的自信心進行培養(yǎng)。其次,受到傳統(tǒng)“家長制”的影響,為數(shù)不少的中國父母為了維護自己的“尊嚴”,在孩子成長過程中不是積極地發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點、重視他們的進步,而是處處挑剔他們的缺點和不足而大加批評。孰不知,正是在這種動輒的斥責聲中,使孩子喪失了探索這個神奇世界的勇氣。
自信是積極探索、開拓創(chuàng)新的重要前提,很難想象一個內(nèi)心充滿自卑的孩子會有什么發(fā)明創(chuàng)造。
(三)關(guān)于探索行為的認同
沒有探索就沒有創(chuàng)新,中美兩國父母對兒童所表現(xiàn)出的“積極探索行為”的不同態(tài)度,值得我們深思�？偟膩碚f,美國父母對兒童所作的種種探索行為是持積極、肯定態(tài)度的。他們鼓勵自己的孩子在生活中提出自己不同的見解,并對其中的疑問進行積極的探究,即使父母認為兒童的某一行為并不具有積極的效果,他們也不會過多地干涉,而是讓他們在自己進行的探索中逐漸認識到自己的問題并予以糾正。而中國父母對兒童的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們心中的“好孩子”的標準就是“聽話”,而把兒童自己所進行的“探索活動”視做“胡鬧”而加以制止。
這樣,中美兒童在童年時的活動數(shù)量和種類上就有較大的差異,特別是那種富有冒險性和探索性的活動,中國兒童往往在父母的嚴格管教下與之“失之交臂”。
三、學(xué)校教育對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響
學(xué)校教育是兒童培養(yǎng)的主要方式,不同的辦學(xué)思想和理念,必然培養(yǎng)出不同品質(zhì)的“人才”,正所謂?木直中繩,róu@①以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,róu@①使之然也”(《勸學(xué)》)。下面我們將從教育理念和具體的課堂教學(xué)兩個方面對中美學(xué)校教育現(xiàn)狀進行比較。
(一)關(guān)于學(xué)校的教育理念
1.重視個性化和學(xué)生興趣的美國學(xué)校教育理念。
首先,美國學(xué)校的教學(xué)環(huán)境極為寬松,孩子們整天生活在輕松自在的氛圍中。特別是課堂教學(xué),排位通常采用"U"型排位法,課堂氣氛十分活躍。課堂上學(xué)生可以自由地互相討論,也可以隨便走動,這里沒有死板的教條。課堂教學(xué)采用“師生互動提問”的方式進行。在師生的互相提問中,老師可以了解學(xué)生的進展情況,以便進行有針對性的教學(xué);學(xué)生則在這種提問中獲得能力的提高。此外,美國學(xué)校也十分重視學(xué)生的隱私,不公布成績,也不排名。這樣,美國的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就很少有壓力,便于他們個人天性的充分展開。其次,美國學(xué)校很重視學(xué)生的興趣和獨立發(fā)展。為了滿足學(xué)生的興趣、發(fā)展學(xué)生的特長,美國學(xué)生一入校,便得到學(xué)校據(jù)學(xué)生不同情況安排的課程表�！俺踔泻透咧卸紝嵭袑W(xué)分制,選修課約占50%”(注:郭法奇:《論美國的個性教育》,(人大復(fù)印資料·教育學(xué))2001(4),138~142)。學(xué)生上課自我調(diào)節(jié)、自我控制,依據(jù)自己的興趣和需要進行學(xué)習(xí),自覺適應(yīng)學(xué)校生活,掌握學(xué)習(xí)的主動。
2.重知識、輕能力、忽視創(chuàng)新的中國應(yīng)試教育。
在升學(xué)壓力日益激烈的今天,我們的學(xué)校教育已經(jīng)偏離了原來的軌道,我們的教育目標已經(jīng)轉(zhuǎn)向了高考。高考在教育制度中處于核心地位,高考制度越來越“完善”,考試內(nèi)容也更加豐富,學(xué)生的頭腦充滿了知識,已很難找到創(chuàng)新的“領(lǐng)地”。在學(xué)校制度方面,人為地將學(xué)校劃為“重點�！薄耙话阈！薄袄！�;又將學(xué)生分成優(yōu)等生、中等生、差等生,這一切都在客觀上扼殺了相當一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性,漸漸地熄滅了他們的創(chuàng)造熱情!尤其需要注意的是應(yīng)試教育也非智力教育,我國心理學(xué)家認為智力是指認識方面的各種能力,即觀察力、思維能力、想象能力、記憶力的綜合,其核心成分是抽象思維能力,而我國的應(yīng)試教育恰恰忽視了人的智慧的開啟!
(二)關(guān)于課堂教學(xué)
1.重實踐、重創(chuàng)造的美國課堂教學(xué)形式。
在教學(xué)方面,美國學(xué)校注重啟發(fā)式教學(xué),特別重視個性發(fā)展和自我表現(xiàn),注重培養(yǎng)動手操作和實踐能力,而不偏重考試成績,鼓勵學(xué)生發(fā)展特長、愛好。在課堂上,課堂氣氛活躍,教師側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生獨立思考,重視概念教學(xué)和應(yīng)用,不要求死記硬背;課后作業(yè)一般很少且題目靈活,主要鍛煉學(xué)生動手能力,培養(yǎng)思考習(xí)慣。無論是課上,還是作業(yè)中,如果學(xué)生表現(xiàn)出創(chuàng)造的思維或特殊的能力就會得到獎勵。
2.重知識、重灌輸?shù)闹袊n堂教學(xué)形式。
在中國的學(xué)校里,采用統(tǒng)一的教學(xué)模式,統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容,統(tǒng)一的課后作業(yè),統(tǒng)一的考試及標準的答案。這一切將學(xué)生削尖去棱,塑造為一個個行動統(tǒng)一的應(yīng)試“小專家”,創(chuàng)新一詞在他們身上顯得有些異端的色彩。在應(yīng)試教育的模式下,課堂的教學(xué)完全瞄向了應(yīng)試。教師教的內(nèi)容完全以“大綱”為依據(jù),里面充滿了需要死記硬背知識模塊,苦澀而繁雜;教學(xué)模式大多采用“滿堂灌”“填鴨式”。在教學(xué)過程中教師一味地灌輸、學(xué)生一味地死記硬背那些脫離社會實際、古板的知識,卻把創(chuàng)新思維和能力的訓(xùn)練丟在一邊。有這樣一句話值得我們深思,我國的醫(yī)學(xué)家訪美時,和美國的同行討論起為什么中國學(xué)生基礎(chǔ)扎實而創(chuàng)新能力不足的問題,美國同行回答說:“或許,知識的洪流麻木了他們的頭腦!”
總之,美國學(xué)校教育的目標是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的有基本知識和技能的合格公民,而不以考高分為最好的學(xué)生,相異、相反,更注重學(xué)生特長的發(fā)揮。而我國學(xué)校教育的目標是為高校輸送更多的學(xué)生,所以強調(diào)的是知識的積累和應(yīng)試能力的提高。
四、中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響因素比較的幾點啟示
在上述的比較中我們不難得出這樣的結(jié)論:我國的社會文化、家庭觀念和學(xué)校教育中的確存在著一些不容忽視的內(nèi)容,它們極大地制約著我國學(xué)生的創(chuàng)造能力的發(fā)展。下面便是筆者在綜合比較中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展差異的基礎(chǔ)上從社會文化、家庭觀念、特別是學(xué)校教育三個方面得到的關(guān)于我國學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的幾點啟示。
(一)來自社會文化方面的啟示
青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要社會、家庭、學(xué)校三方的協(xié)調(diào)努力。社會要為青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供一種民主寬松、倡導(dǎo)個性發(fā)展的大環(huán)境;而作為學(xué)校教育的重要依附——社區(qū)也要積
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極為青少年的發(fā)展營造生動活潑的活動場所,從物質(zhì)和精神兩個方面為青少年創(chuàng)造力的發(fā)展提供良好的條件。
(二)來自家庭觀念方面的啟示
正所謂“少成若天性,習(xí)慣成自然”(《漢書·賈誼傳》),家庭教育對兒童創(chuàng)造力發(fā)展的影響極為關(guān)鍵。首先,家長要破除傳統(tǒng)“家長制”的不良作風(fēng),提倡民主、平等的家庭氣氛。其次,家長要重視兒童創(chuàng)造力的發(fā)展,注意培養(yǎng)他們的自信心和積極探索的精神。此外,家長還要積極提高自身的素質(zhì),了解基本的教育和心理理論,同時在創(chuàng)造發(fā)展方面盡力為兒童提供榜樣的示范作用。
(三)來自學(xué)校教育方面的啟示
1.要培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力,我們首先要明確創(chuàng)新型人才應(yīng)具有的能力特征:(1)善于觀察、思考,善于發(fā)現(xiàn)問題;(2)思維活動表現(xiàn)出發(fā)散性,也就是能從多個角度來探索解決問題的途徑;(3)思維的靈活性,能從相同、相近、相異、相反諸般方式處理問題,宜正則正,宜反則反;(4)有獨到的見解,也就是對事物易形成新穎的觀念;(5)具有較高創(chuàng)新能力的人常伴隨較為鮮明的個性;(6)智商作為一個基礎(chǔ)條件,要求中等以上;(7)最后一點至關(guān)重要,就是要有明顯的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造意愿、渴望創(chuàng)造,以創(chuàng)造為樂。
2.在認識了創(chuàng)新型人才特征的前提下我們認為培養(yǎng)創(chuàng)造能力需要這樣的知識:(1)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)在課程知識方面要求邏輯上有必然的聯(lián)系,前后具有高度的連貫性,這樣的知識必然有利于邏輯思維和流暢觀念的形成;(2)這些知識應(yīng)是以某主題為中心構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性知識,而這個框架要靠精確的知識來填充,這無疑有助于創(chuàng)造思維的展開,保證思維結(jié)果的精確性;(3)尤為重要的是這種知識中應(yīng)隱含疑問,啟發(fā)學(xué)生去思考,“以疑引疑”,將其被動思考轉(zhuǎn)化為習(xí)慣的主動思考,所以學(xué)習(xí)材料要善于“設(shè)疑”;(4)知識應(yīng)廣博、多樣以形成學(xué)生廣闊的視野,眾所周知,思考的視角越寬,解答的途徑就越廣。當然,中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)時間畢竟有限,如何廣、博呢?筆者認為以小專題的形式編制教材是個很好的嘗試,小專題精而多,旨在概括介紹,學(xué)生一旦對某一專題感興趣,完全可以求助圖書館或互聯(lián)網(wǎng)進一步深入學(xué)習(xí),以滿足其好奇心,充實其求知心,開啟其創(chuàng)造心!(5)此外,課程知識材料中應(yīng)穿插易于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意愿的榜樣性材料,所謂“點將不如激將”。
3.配合課程知識的變化,教學(xué)亦應(yīng)做出相應(yīng)的改革:(1)筆者認為創(chuàng)造能力的培養(yǎng)關(guān)鍵之一是“創(chuàng)新意愿”的形成;關(guān)鍵之二就是“創(chuàng)新氛圍”的營造,所以具體到學(xué)校教學(xué)中,師生之間要形成平等的人際關(guān)系,真正的予孩子以“民主”,特別是“反駁”的權(quán)利;課堂教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生相對充分的時間,讓孩子提出自己的疑問,回答老師的提問,把課堂的大部分時間留給孩子或師生的相互討論。(2)在提供平等、民主和時間的同時,要善于創(chuàng)設(shè)智力上有挑戰(zhàn)性的問題情景;創(chuàng)造是一種復(fù)雜的思維探索過程,這種能力只有在不斷加深的“疑難”解決中方能得到鍛煉,它需要一種挑戰(zhàn)性。(3)在具體問題處理中要注意激發(fā)學(xué)生多方面的思維活動,使其智力活動呈現(xiàn)多樣性、豐富性,以使學(xué)生的各種“思維模式”得到充分的訓(xùn)練,進而形成一種“思維習(xí)慣”。(4)為了達到上述目的,宜在課堂教學(xué)中加大師生共同“探討”的時間,但筆者認為“學(xué)生小組自由探討”的方法成效不大,實踐證明它要遠遠遜色于“師生共同討論”。在這一模式下,“個別學(xué)習(xí)”也就提到了相應(yīng)重要的位置,以彌補知識量不足的弊端。
綜上所述,我們不難得出這樣概括的認識:學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要社會、家庭、學(xué)校的協(xié)同努力,而在這三者中,最重要的、最有效的還是學(xué)校教育。而在創(chuàng)造力培養(yǎng)過程中,最關(guān)鍵的就是“創(chuàng)新意愿的形成”和“民主寬松氣氛”的營造。
字庫未存字注釋:
@①原字車加柔
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