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也談讀經(jīng)
也談讀經(jīng)四川師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 何文韜
一、關(guān)于經(jīng)典
在臺(tái)灣稱(chēng)語(yǔ)文不叫語(yǔ)文,叫國(guó)文。我認(rèn)為這個(gè)稱(chēng)呼講的是非常有道理的。什么是國(guó)文?是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族、種族所固有的,根深蒂固的文化基因,它可以影響整個(gè)國(guó)家或者種群在精神領(lǐng)域的主導(dǎo)方向,是對(duì)人,對(duì)物以及人與物之間的關(guān)系的思考。我認(rèn)為,在中國(guó)國(guó)文包括大致三大方面的內(nèi)容。一,是諸子百家;二,是佛教文化;三,是璀璨詩(shī)篇。而其中任何一個(gè)方面的事物的發(fā)展都是無(wú)法離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的,也就是我們今天所說(shuō)的歷史。歷史是在不斷的向前發(fā)展和變化,因此我們的國(guó)文也是在不斷的向前發(fā)展和變化。但是有人卻說(shuō),讀唐宋詩(shī)詞,不如讀文言文,讀文言文不如去讀老子,讀孔子,甚至還排出了一個(gè)閱讀表。這種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。照這種說(shuō)法,唐宋詩(shī)詞肯定沒(méi)有文言文好,可以不必閱讀。文言文也一定沒(méi)有諸子百家的好,當(dāng)然也更沒(méi)必要閱讀。那么,我們的社會(huì)究竟是在向前發(fā)展還是在向后退縮呢?如果正照這位先生所述,我們今天齊聚一堂,學(xué)習(xí)經(jīng)典也就完全沒(méi)有必要了——我們?cè)僭趺磳W(xué)習(xí)也不可能超越孔夫子。我們還在這里起什么勁啊?下面我們就一起來(lái)探討什么才是真正的經(jīng)典之作,是不是只有老子,孔子的著作才叫經(jīng)典之作?第一次思想繁榮時(shí)期,應(yīng)追溯到諸子百家的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,尤以老子,孔子等為其杰出代表。而他們的思想是對(duì)這個(gè)時(shí)代之前的一個(gè)思考,總結(jié),繼而提出了自己的人生觀。我們來(lái)看一下《論語(yǔ)》中的幾篇。其一,“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!边@是孔子對(duì)人生的一個(gè)理解,他認(rèn)為只要是衣食無(wú)憂即足以,即使每日吃飲粗茶淡飯也比以不義來(lái)圖謀的財(cái)富,換取的地位要更加的安心。想想現(xiàn)在那些被雙規(guī)的共產(chǎn)黨員同志們,誰(shuí)解其中味?其二,“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。’?我想大家對(duì)于這幾句一定是耳熟能詳,但是又有多少人能夠虛心向不起眼的人物學(xué)習(xí)呢?曹丕在其《典論.論文》中就寫(xiě)到“文人相輕,自古而然。”而孔子似乎早就感覺(jué)到中國(guó)人所謂的面子思想,早就為人們提出了忠告“三人行,必有我?guī)熝伞。這就是財(cái)富,這就是一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族偉大的、寶貴的精神財(cái)富。而孟子在孔子之后,其雖也深受著孔子的影響,但也并不是完全照搬孔老夫子的思想,他也有自己的觀點(diǎn)和主張。比如:《梁惠王章句上》的第二章。“孟子見(jiàn)梁惠王,王立于沼上,顧鴻雁,麋鹿,曰:‘賢者亦樂(lè)此乎?’孟子對(duì)曰:‘賢者而后樂(lè)此,不賢者雖有此不樂(lè)也!泵献訉(duì)于美好的事物(或者我們把它理解為財(cái)富,權(quán)勢(shì)也可。)是什么態(tài)度呢?賢明者方據(jù)之。只有品德高尚,賢明的人才能夠得到,而不賢的人即使得到了,也無(wú)法心安理得的去享受。這與孔子的“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!庇兄⒚畹南嗨婆c不同。兩個(gè)人都肯定了要通過(guò)正當(dāng)途徑獲取財(cái)富,地位。但是在對(duì)財(cái)富,地位的看待上有不同的觀點(diǎn)?鬃铀愕蒙细呱械萌,算的上賢者,可是他卻愿意過(guò)“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”的生活,而孟子認(rèn)為只要這些美好的食物是通過(guò)正當(dāng)渠道獲得的應(yīng)該得到享用。這就是一種文化上的傳承和發(fā)展。而孟子的思想也符合了中國(guó)當(dāng)代人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富取舍的道義。而在國(guó)外,特別是西方國(guó)家,一個(gè)人成就的高低,不是用大紅本子來(lái)衡量的,而是用他的所占有的金錢(qián)的多與寡來(lái)衡定的。美國(guó)第一家工業(yè)托拉斯企業(yè)的創(chuàng)建者洛克菲勒就是這樣的一個(gè)很好的例子。
我們?cè)賮?lái)談?wù)勗?shī)詞的變化和發(fā)展。我以植物描寫(xiě)為例!对(shī)經(jīng).周南.桃夭》“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其實(shí)。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人!痹(shī)人看見(jiàn)了春天美麗的桃花,于是聯(lián)想到了美麗的新娘。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云:“桃花色最艷,故以取喻女子,開(kāi)千古辭賦詠美人之祖。”朱熹又說(shuō)道:“桃之有華,正婚姻之時(shí)也。”(《詩(shī)經(jīng)注析》程俊英等.中華書(shū)局.1991 P16)由此可見(jiàn),這首詩(shī)所述乃人類(lèi)最基本的情感之一——愛(ài)情,婚姻。這是一種初級(jí)的情感,一種與生俱來(lái)的情愫。再來(lái)讀張九齡的《感遇.其一》“蘭葉春葳蕤,桂華秋皎潔。欣欣此生意,自爾為佳節(jié)。誰(shuí)知林棲者,聞風(fēng)坐相悅。草木有本心,何求美人折?”對(duì)比前一首詩(shī),我們可以發(fā)現(xiàn)張九齡的這首《感遇》顯然有了更深邃的思索,對(duì)人的思考,對(duì)生命的思考,對(duì)生活的思考,在詩(shī)中已經(jīng)有了一個(gè)理性的思辨的過(guò)程,這再也不是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期簡(jiǎn)單的喜怒哀樂(lè)的訴說(shuō),也不是簡(jiǎn)單的詩(shī)經(jīng)式的比興,而是一種比興的寄托,以蘭葉,桂花這種芳草自比自己的高節(jié),以這種香草美物寄托自己的理想和意義。而這種氣節(jié)“何需美人折”。
由以上兩個(gè)方面的例子,我們就可以基本得出這樣一個(gè)結(jié)論:歷史是一個(gè)不斷向前滾動(dòng)的車(chē)軸,我們的文化也是在不停的向前發(fā)展。因此,老子,孔子的著作在諸子百家的作品中一定是經(jīng)典。但這并不能表示在他們之后的賢者無(wú)一能超越他們,也不能表示后起之秀中永遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)典。那孔孟老莊要讀嗎?要。我的意見(jiàn)是:去其糟粕,取其精華。
再來(lái)看一下文言文,以《二十四史》為這一類(lèi)的主要代表之作。歷史,是一面參照自己言行的鏡子。閻崇年老師在川師大的講座中就提到,康熙皇帝每天早上起來(lái)要讀前朝的歷史,以明心智。就可見(jiàn)讀文言文的作用不在能夠于能夠認(rèn)識(shí)多少古漢字,能夠背誦多少段歷史。中國(guó)的歷史并不是我們想象中的那么光輝燦爛,這是一部用鮮血染紅的,用人頭堆砌起來(lái)的文化傳奇。每次我翻閱《資治通鑒》都讀不了幾行,并不是由于看不懂,而是不忍看。魯迅先生所描寫(xiě)的華老栓手中的那個(gè)醮著人血的饅頭并不是胡亂杜撰出來(lái)的。我們來(lái)隨便翻閱一段《資治通鑒》來(lái)讀讀!笆辉,丙申,殺斛斯政于金光門(mén)外,如楊積善之法,仍烹其肉,使百官啖之,佞者或啖之至飽,收其馀骨,焚而揚(yáng)之。”(《資治通鑒》卷第一百八十二 煬皇帝中大業(yè)十年(甲戌,公元六一四年))我本以為吃人肉的故事只能發(fā)生在《水滸傳》這些小說(shuō)和那些野史之中,想不到就在我們的身邊,就在我們過(guò)去的記憶里,早已不是什么新鮮事了。當(dāng)我們面對(duì)著這樣的血淋淋的歷史的時(shí)候,我們還能搖頭晃腦,目無(wú)表情的背誦它們嗎?我們還能一目十行,當(dāng)小說(shuō)一樣去閱讀嗎?余杰先生在他的《鐵屋中的吶喊》一書(shū)中說(shuō)到:《資治通鑒》是一本只能在深夜閱讀的書(shū)。我想在深夜閱讀的恐怕還不止《通鑒》這一本書(shū)吧。
文化不可能脫離社會(huì),脫離歷史而單獨(dú)的存在。歷史是一個(gè)大的范疇,任何事,任何物都必須遵循這一偉大的邏輯,不可逆轉(zhuǎn)的天理。我們學(xué)歷史,學(xué)古文。不會(huì)是僅僅為了告訴大家:我把《二十四史》讀完了,背完了吧。也不是單純?yōu)榱俗魑,而引?jīng)據(jù)典。更多的是對(duì)歷史的反思,以史為鑒。
每一個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代的精華之所在,而人類(lèi)的思索是不斷前行的。世界上根本就不存在什么永恒的經(jīng)典。有一句玩笑話是這么說(shuō)的:長(zhǎng)江后浪推前浪,前浪死在沙灘上。后浪繼續(xù)往前上,還會(huì)死在沙灘上。
二、學(xué)古為何用
有許多學(xué)習(xí)了許久古典文學(xué)的人有這么一問(wèn):學(xué)古為何用。是翻箱倒柜的將某部經(jīng)典放于案頭,做一個(gè)詳細(xì)的校注?還是讓自己的文章引經(jīng)據(jù)典似乎更增添幾分文采。都不是。文如其人。我認(rèn)為,是通過(guò)學(xué)習(xí)作品本身,了解一個(gè)人的人格魅力,從而升華自己,重塑自身。還是引一段《論語(yǔ)》吧。子曰:“……人不知而不慍,不亦君子乎?”這大約在小學(xué)的語(yǔ)文課本當(dāng)中就有的一段文字。而時(shí)值今日有許多學(xué)生經(jīng)常向人訴苦,我不被家長(zhǎng)理解,不被老師理解,不被同學(xué)理解。而這群人中一些性子比較火爆的人就常發(fā)生一些過(guò)激行為。不舉多的,就舉前年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的馬家爵事件。他一個(gè)貧困地區(qū)走出來(lái)的讀書(shū)郎原何與殺人狂聯(lián)系到了一起。就因?yàn)椴槐焕斫。而孔子早就已?jīng)說(shuō)了“人不知而不慍,不亦君子乎?”我們讀論語(yǔ),讀的是什么?讀的不就是這些嗎?我們學(xué)論語(yǔ),學(xué)的不就是這樣的思想嗎?我們學(xué)古人的美好的人格凈化著自己的心靈。
古為今用,用現(xiàn)代觀點(diǎn)看古代的經(jīng)典是對(duì)學(xué)古最大的,最好的詮釋。余秋雨先生在其《現(xiàn)代闡釋》一文中有這樣一段話,我現(xiàn)在引為思考:“當(dāng)然,我不是指一般意義上的保存、注釋、講解、評(píng)論、而是指從現(xiàn)代意義上的重新大規(guī)模地尋找、選擇、破解古典,挖掘出埋藏在那里的某個(gè)人種曾經(jīng)有過(guò)的美學(xué)尊嚴(yán),而這種美學(xué)尊嚴(yán)又恰恰可以塑造未來(lái)。這種現(xiàn)代闡釋反對(duì)無(wú)根的創(chuàng)造,卻也拒絕國(guó)粹派的墨守成規(guī),闡釋的主要方式不是疲榻的講稿,而是驚人的創(chuàng)建,闡述者不是幾個(gè)個(gè)體,而是一個(gè)龐大的群體,一個(gè)熾熱的時(shí)代!保ㄟx自余秋雨《霜冷冰河》)
三、關(guān)于如何學(xué)習(xí)經(jīng)典
從上一點(diǎn)中,我們已經(jīng)大致的了解了我們?yōu)楹味x經(jīng),讀經(jīng)一定要透過(guò)紙面,讀紙背。但是有人卻說(shuō):我們學(xué)經(jīng)典,應(yīng)該從小開(kāi)始進(jìn)行不求解的古私塾式的教育,等他長(zhǎng)大了自然也就解了,根據(jù)這樣的理論,他提出了一個(gè)教育口訣叫做“小朋友,跟我念”。并且還得出了一個(gè)驚人的結(jié)論:胡適之所倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)是過(guò)大于功。那么我們就一起來(lái)看一下孰對(duì)孰錯(cuò)。
先說(shuō)關(guān)于胡適之所倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)。我們先來(lái)回顧一下歷史。在1917年的新文化運(yùn)動(dòng)中,白話文運(yùn)動(dòng)被推到了極至。同年1月,胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》,其主旨是倡導(dǎo)白話文,并認(rèn)為"白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗",他后來(lái)還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一部《白話文學(xué)史》,就是來(lái)論證這個(gè)觀點(diǎn)的。陳獨(dú)秀也于2月發(fā)表《文學(xué)革命論》,用"三大主義"來(lái)呼應(yīng)胡適的"八條主張"。這一前一后,可以說(shuō)是真正拉開(kāi)了這場(chǎng)轟轟烈烈的文體革命的帷幕。 1918年《新青年》內(nèi)所有文章改用白話文,《新潮》、《星期評(píng)論》等各類(lèi)白話雜志也緊隨其后,如雨后春筍紛紛出版,白話文蔚然成風(fēng)。1920年9月,教育部令國(guó)民學(xué)校一二年的國(guó)文,從本年秋季起,一律改用國(guó)語(yǔ)。至此,白話文取得了官方認(rèn)可的合法地位。焦點(diǎn)問(wèn)題出現(xiàn)了,我們發(fā)現(xiàn)如胡適之等倡導(dǎo)白話文的領(lǐng)袖們恰恰讀,甚至背誦了大量的文言文。那么,我們是不是就可以就此說(shuō)明,倡導(dǎo)白話文是一種歷史的倒退呢?是不是能說(shuō)明胡適等人真的就是錯(cuò)了的呢?恐怕未必。眾所周知,如果我們對(duì)某一項(xiàng)知識(shí)特別的熟悉,我們就很容易發(fā)現(xiàn)它的不足或者是錯(cuò)誤。閻崇年老師在川師大的講座中也提到,說(shuō)康熙下朝檢查各皇子的課業(yè),可以不用看著書(shū),只憑自己的記憶就可以挑出皇子們背誦的正誤。那么這個(gè)弊病又是什么呢?為了搞清這個(gè)問(wèn)題,我們必須先要明白一組概念,即什么是白話文,什么是文言文。白話文是生活語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言如實(shí)記錄成文的書(shū)面語(yǔ)言,生活語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言是多用詞組、短語(yǔ)等來(lái)說(shuō)的語(yǔ)言。它就是讓人容易聽(tīng)明白的話,就叫白話,記錄成文了就叫白話文。文言文是將生活語(yǔ)言或口頭語(yǔ)言的詞組、短語(yǔ)等凡是可以精簡(jiǎn)成詞、字來(lái)說(shuō)的就盡量精簡(jiǎn)為詞、字來(lái)說(shuō)的話,就叫文言,記錄成文了就叫文言文。那么古時(shí)的人張口就是文言文嗎?顯然不是。沒(méi)有文化的人張口,能說(shuō)孔曰成仁,孟曰取義嗎?那么他們就不參與交流嗎?他們的語(yǔ)言肯定是比較粗俗易懂的語(yǔ)言,只不過(guò)這一類(lèi)語(yǔ)言沒(méi)有文獻(xiàn)記載下來(lái)罷了。由此我們可以推出一個(gè)結(jié)論,就是文言文的弊病——口頭交際的極度不便。每一個(gè)新的改革都會(huì)觸及到原有的舊的體制。所以,對(duì)文言文的沖擊在一定程度上是肯定存在的。但從總體上來(lái)講,白話文運(yùn)動(dòng)是功績(jī)是大于過(guò)失的。
下面我們?cè)賮?lái)探討一下,如今我們是否依舊要讓我們的孩子進(jìn)行不求解的古私塾式的教育,F(xiàn)在的孩子大約4歲左右,有的甚至更早就進(jìn)入了幼兒園,開(kāi)始了他一生的學(xué)習(xí)生涯,這也是他走向社會(huì)的開(kāi)始,這個(gè)時(shí)候他所接觸的社會(huì)雖然還只是一個(gè)極小的交際圈,但他已經(jīng)開(kāi)始了同除自己的親屬之外的人的交往隨著年齡的增大,交際圈也在逐漸的擴(kuò)大,所交朋友的數(shù)量也在增長(zhǎng)。而由于在13歲之前,沒(méi)有接受關(guān)于如何選擇益友的教育,整整9年都處在交友迷失期。這9年存在大腦中的也僅僅是些“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”的文字。我們可以假想在這一段時(shí)期可能出現(xiàn)的某些事情。其一,某日,孩子的一名同學(xué)莫名其妙的竟然對(duì)馬家爵產(chǎn)生了濃厚的崇拜之情,于是乎他也拿了一把西瓜刀,三下五除二解決了個(gè)同學(xué),然后跑到孩子面前說(shuō),到你家去住幾天,孩子一想,孔子說(shuō)的:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”,帶回去了,拿出水果來(lái)款待“朋友”。其二,現(xiàn)在是一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)是接觸這樣的信息的最簡(jiǎn)便的橋梁,一日,孩子的一位朋友說(shuō),某網(wǎng)站有許多不穿衣服的漂亮的女的,我們一起去看。那也是“知識(shí)”,也是要學(xué)習(xí)的。孩子一聽(tīng),是“知識(shí)”,也不想想是知的哪門(mén)子識(shí),就跟著去了。孩子的家長(zhǎng),知道了這件事,打孩子,孩子反過(guò)來(lái)說(shuō)了一句足能讓天下的家長(zhǎng)都噎死的話。孩子說(shuō),你天天讓我背《論語(yǔ)》,說(shuō)這是我們中華民族的經(jīng)典,書(shū)上面明明就寫(xiě)的清清楚楚,講的明明白白。你干嘛還打我,“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”。孩子說(shuō)的有錯(cuò)嗎?沒(méi)有錯(cuò)。錯(cuò)的不是他們,而是我們這些施教的人,是我們沒(méi)有正確的教導(dǎo)他們,經(jīng)典有的時(shí)候也是會(huì)誤人的。雖然,上面的兩個(gè)事例是我杜撰出來(lái)的。但這些事情發(fā)生的可能性還是存在的。下面我再舉一個(gè)真實(shí)的例子,這是我的一個(gè)同學(xué)的故事。她,一個(gè)漂亮的女孩,在孩提時(shí)代,就已經(jīng)能夠完整的背誦《三字經(jīng)》,至今都依然能夠背誦其中的一些篇章。但是,在她初中的時(shí)候,交了一個(gè)男朋友,當(dāng)然這個(gè)男朋友人可不咋地,漸漸的呢?她也跟著產(chǎn)生了某些變化,學(xué)會(huì)了抽煙,學(xué)會(huì)了算計(jì),學(xué)會(huì)了許多她本不該學(xué)會(huì)的東西。論理,《三字經(jīng)》是我國(guó)古代孩童之啟蒙書(shū)籍,教化的都是正理,可是為何讀之卻還發(fā)生了本不該發(fā)生的變化?按某人所述,13歲以后,都有了獨(dú)立思維,獨(dú)立見(jiàn)解的能力,都能夠開(kāi)始使用經(jīng)典為己所用,而經(jīng)典果真就是這么樣“經(jīng)典”的嗎?若果真如此經(jīng)典,我們讀經(jīng)還有什么意義呢?《毛詩(shī)序》說(shuō)“情發(fā)于聲,聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困。故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗!奔热辉(shī)經(jīng)尚有如此的教化作用,何況是我們稱(chēng)之為“經(jīng)典”的作品。在孩子還是一張白紙的時(shí)候,任何人都可以隨意的書(shū)寫(xiě),可以是老師,可以是家長(zhǎng),或者是別的什么人。一部經(jīng)典,在老師的口中可以是一代大儒的風(fēng)范,在家長(zhǎng)的口中可以是孩子學(xué)習(xí)的模范。但是,誰(shuí)也不敢保證,在我們這樣的一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代,沒(méi)有任何的一個(gè)不良的因素,用如椽的大筆,醮著油黑的墨汁,大筆的往孩子身上書(shū)寫(xiě)著什么。如果真如此,莫如不讀。因此,在教孩子讀經(jīng)之時(shí),一定要明教化,早早的在孩子的幼小的心中樹(shù)立一個(gè)光輝的形象方是正理。如某人慷慨激昂的一通經(jīng)典自修論,只是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的美好的向往罷了,而他的許多主張也是建立在這種空想理論基礎(chǔ)之上的。
經(jīng)典作品,是我們中華民族歷代先賢的血汗之作,讀之可以明心勵(lì)志,所謂常讀常新。我鼓勵(lì)大家多讀經(jīng)典,但不可為讀而讀,為背而背。讀之,明其大義是也。
作于丙戌生辰之前以待弱冠之歲
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