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素質(zhì)教育中的美育擴展與深化
素質(zhì)教育中的美育擴展與深化
龍坪鎮(zhèn)朱河小學：周 斌 劉淑敏
從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化成為素質(zhì)教育，已成為當前教育觀念的一大轉(zhuǎn)變。應(yīng)怎樣使這一轉(zhuǎn)變經(jīng)久地持續(xù)下去而在教育教學實踐中結(jié)出更豐碩的果實，這是一個需要長期探討的問題。
素質(zhì)教育貫穿在所有的教育過程。而德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力蛙強，它直接或間接地參與在其它四育之中，影響且規(guī)定著其它四育及其功效。那么，素質(zhì)教育與美育是否有一定的聯(lián)系呢?我們應(yīng)該從美育這一命題出發(fā)，去探討一下其中的關(guān)系。
美育有狹義與廣義兩種說法。我國著名美學家李澤厚先生認為：狹義的美育主要是指藝術(shù)教育。而廣義的美育是指一個人在人生境界中所達到的最高水準，也就是關(guān)系到每個人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一” 。由此我們可以認識到：美育不僅是一種審美能力的培養(yǎng)，而且是人們思想情感、個體意識的再造。這一美育觀的重新明確，高度地評價了美育的地位與作用，把美育從一般的、泛泛的德智體美勞五育并提的層面中超拔出來，凸現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個宏觀的圖景，在這個圖景中，我們可以看到素質(zhì)教育所折射出的明晰的影了。從論域范圍看，素質(zhì)是人們特有的綜合能力，是社會物質(zhì)活動能力的開發(fā)和培養(yǎng)，因此，素質(zhì)教育自然是一種社會化的物質(zhì)活動。根據(jù)辯證唯物主義的觀點，素質(zhì)教育是審美教育(美育)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有一定的素質(zhì)教育就談不上美育；而美育反作用于素質(zhì)教育。這種關(guān)系決定著素質(zhì)教育只有和生動活潑的美育有機結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出完美的個性、高尚的人格，再加上德、智、體、勞教育，我們才會培養(yǎng)一大批社會主義的有用人才，我們的教育才能達到最高的目標。
從亞里士多德的《詩學》到中國儒家的《樂記》、《禮記》，古代的先哲們早就注意到了美育在素質(zhì)教育中的作用。“詩”“樂”的陶冶情性、塑造人格的特殊作用，是孔子教育思想的又一獨出的建樹。然而，由于科學對教育的異化和當代 “左”的教育思潮的影響．這一教育觀念并沒有健康地遞傳下去。目前，素質(zhì)教育與美育脫節(jié)的根本癥結(jié)在于：我們的一些同志還沒有真正地理解美育的廣大而又豐富的內(nèi)涵，只限于對美育狹義的理解，把美育等同于藝術(shù)教育；再者，沒有充分地認識到素質(zhì)教育與美育以及各種能力培養(yǎng)的聯(lián)系，我們要深入地進行全面的素質(zhì)教育，就必須把美育貫穿在其中。
要想在教育實踐中切實地把素質(zhì)教育擺在首位，美育，是一個極好的切入口；重視審美教育的獨特功能，可以把目前正在實施的素質(zhì)教育改革向更深更廣的層面大大推進一步。
我認為，可以在這幾個方面把美育滲透在素質(zhì)教育中，并使之深入持久地進行下去。
一、鑒于藝術(shù)教育本身在人性塑造過程中有著無可替代的巨大作用，應(yīng)繼續(xù)保證并高度重視音樂欣賞、書法美術(shù)等課程的設(shè)置，使青少年具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，以達到陶冶情操、培育人性、造就“和諧發(fā)展的人”的基本目標。
如果個人連基本的藝術(shù)鑒賞能力都不具備。他是很難具有美的認識能力和同化能力的。藝術(shù)的作用不僅可以使人認識到藝術(shù)的美，而且可以使人得到美的感染，從而由淺入深地得到靈魂的自我完善。這是廣義美育的基礎(chǔ)，是素質(zhì)完善的素質(zhì)教育的出發(fā)點。
二、把素質(zhì)教育與美育擰成一條線，把各種課程串連起來，引入正軌的教學實踐中。
應(yīng)試教育和素質(zhì)教育有著嚴重的對立與沖突，但二者并非存在著不可逾越的鴻溝，從廣義上說，“應(yīng)試”也是一種基本素質(zhì)，我們應(yīng)該摒棄的是那種誤以手段為目的、短視的、片面的“應(yīng)試教育”。素質(zhì)教育和美育都不存在排它性，以美育指導素質(zhì)教育，以素質(zhì)教育促進美育，正好把二者結(jié)合在一起，隨著視點的轉(zhuǎn)移，整體地滲入教學實踐中，知識便帶上了美麗的光環(huán)，吸引學生去汲取，毒探求，去自覺地接受沐浴，從而得到全方位的凈化。在這里，美育是潤滑劑，美育是催化劑，美育是加速器。只有美育才能把“應(yīng)試教育”和素質(zhì)教育溝通。
“教學是一門藝術(shù)”。作為藝術(shù)的傳導者，教師不僅要注意整體的形式美，而且要注意教學本質(zhì)的思想美和情感美，從形式到本質(zhì)，像磁石一樣緊緊地吸引著學生。由于教學風格的不同，這種美的離析和滲透，還有待于教育工作者在不同的位置上作具體的探討和實踐。
三、我們還應(yīng)該重視美育在校園文化建設(shè)中的巨大功能。
我們應(yīng)該認識到：學校課程應(yīng)分為兩大類。一是顯形課，一是隱形課。所謂顯形課，即我們前邊探討過的知識教育；而隱形課，即校園文化氛圍的無形教育，它包含兩部分：硬件環(huán)境和軟件環(huán)境。硬件環(huán)境包括校院的總體設(shè)計、綠化、美化等建設(shè)。一所設(shè)計美觀的“花園式”校舍，便自然地透入了設(shè)計者美育的構(gòu)思。若能讓學生身處于一個優(yōu)美的環(huán)境中，耳濡目染各種美，同時也參于建設(shè)這各種美，對其身心的健康發(fā)展無疑有若潛移默化的作用，這種自然的美育，不正對素質(zhì)教育起著促進作用嗎?班風和校風的建設(shè)，即是軟件環(huán)境，它的最終指向是“善”。真善美有著不可分割的關(guān)系，“以真至善”、“以善至美”既是美育的根本，也是德育的根。總之，審美教育若能走出自己狹小的天地，以積極的態(tài)度結(jié)合在各種教學實踐中，必能使素質(zhì)教育進入一個別有洞天的新境界。
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