道德體驗(yàn)是道德教育的真諦

　　長(zhǎng)期深入德育理論領(lǐng)域和德育實(shí)踐一線，我們都能夠切身感受到，未成年人思想道德建設(shè)中大量實(shí)際問(wèn)題的解決還要依靠理論建設(shè)的進(jìn)步和德育實(shí)踐模式的改變，需要扎扎實(shí)實(shí)地過(guò)細(xì)地做工作，而不能像洪水澆灌麥苗一樣。

　　知性論德育遺忘了生活世界和自然之境，將充滿生活情趣的德育變成了干巴巴的說(shuō)教，喪失了魅力源頭，造成了我國(guó)德育實(shí)踐和未成年人思想道德建設(shè)的某種被動(dòng)疲軟狀態(tài)。目前，我國(guó)德育面臨著第二次解放，即需要超越單純的課堂文本知識(shí)授受模式，自覺(jué)回歸生活世界和自然之境，在豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在師生互動(dòng)和開放對(duì)話中，切實(shí)誘發(fā)學(xué)生個(gè)體的道德體驗(yàn)，從而提高德育的針對(duì)性、實(shí)效性和趣味性，構(gòu)建有魅力的德育，深入未成年人思想道德建設(shè)的縱深地帶。

　　調(diào)查分析揭示，由于生存狀況的新變化，當(dāng)代人對(duì)那種單純的課堂文本知識(shí)授受模式從認(rèn)識(shí)到情感已經(jīng)膩煩�，F(xiàn)行的學(xué)校德育形態(tài)需要及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新需要。出于上述考慮，我倡導(dǎo)道德體驗(yàn)論，將教育者改稱為“導(dǎo)引者”，受教育者改稱為“體驗(yàn)者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗(yàn)活動(dòng)和體驗(yàn)課程的融合上展開實(shí)踐探索。在道德體驗(yàn)中，體驗(yàn)者可達(dá)成生態(tài)體驗(yàn)的境界。我的基本命題是：體驗(yàn)是道德教育的本體，道德體驗(yàn)是回歸道德教育真諦的、有魅力的道德教育。然而要證明這一點(diǎn)，會(huì)不斷遇到來(lái)自既定的關(guān)于道德及德育的傳統(tǒng)理念、思維方式和德育模式參照系下所產(chǎn)生的種種問(wèn)題的質(zhì)疑和困擾。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)德育觀念和模式的巨大慣性作用，嘗試確立道德體驗(yàn)的理念并探索道德體驗(yàn)的教育模式，對(duì)未成年人思想道德建設(shè)也許具有基礎(chǔ)性的價(jià)值和意義。目前，我們至少應(yīng)當(dāng)澄清并確立以下的思想道德教育意識(shí)和思想觀念。

　　一、道德體驗(yàn)使道德教育與體驗(yàn)者發(fā)生實(shí)際的情感關(guān)聯(lián)，使體驗(yàn)者經(jīng)歷感動(dòng)。

　　有人批評(píng)現(xiàn)行學(xué)校德育抓得不緊，做功太少，其實(shí)是做功很多，但它很少誘發(fā)道德體驗(yàn)，缺乏德育實(shí)效。實(shí)踐證明，道德教育的實(shí)效在于是否與體驗(yàn)者發(fā)生了實(shí)際的情感關(guān)聯(lián)，是否使其受到了感動(dòng)。多爾主張建立師生之間的“反思性關(guān)系”，“這種關(guān)系將更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)課題的過(guò)程中相互影響；學(xué)生與教師共同參與探究，探究那些學(xué)生所正在體驗(yàn)的一切。教師要樂(lè)于面對(duì)學(xué)生提出的質(zhì)疑，并與學(xué)生一起共同反思每個(gè)人所獲得的心照不宣的理解”。在道德體驗(yàn)中，導(dǎo)引者的職責(zé)主要是創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件誘發(fā)體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)，體驗(yàn)者則主要是通過(guò)訴說(shuō)性表達(dá)誘發(fā)和喚醒自己及導(dǎo)引者的道德體驗(yàn)，從而引起雙方道德境界的變化。

　　二、道德體驗(yàn)使道德教育的存在形態(tài)與價(jià)值形態(tài)取得一致。

　　缺乏實(shí)際生活價(jià)值的德育，限制或剝奪體驗(yàn)者的生活樂(lè)趣，挫傷他們對(duì)道德和道德修養(yǎng)本身的天然好奇與自然興趣，也威脅到導(dǎo)引者的職業(yè)自尊心和自信心，對(duì)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的生命都造成浪費(fèi)，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)德育有太多的意見。這實(shí)際上是德育地位和價(jià)值的變相失缺。實(shí)踐證明，誘發(fā)道德體驗(yàn)的道德教育，一方面去掉了其實(shí)踐過(guò)程中的虛偽性，增強(qiáng)了生活真實(shí)性，恢復(fù)其自身的魅力；另一方面，它不再需要外在的強(qiáng)迫性約束措施，而導(dǎo)引體驗(yàn)者自覺(jué)參與其中有所體悟。調(diào)查問(wèn)卷之開放性問(wèn)題的回答，有學(xué)生寫道，“我們希望與老師有交流人生體驗(yàn)的機(jī)會(huì)”，“同學(xué)之間互相講述各自的學(xué)習(xí)、生活、交友體驗(yàn)”，“討論現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問(wèn)題”。道德體驗(yàn)倡導(dǎo)師生、生生及與父母等之間的相互訴說(shuō)和分享活動(dòng)，重視營(yíng)造體驗(yàn)場(chǎng)，切實(shí)誘發(fā)導(dǎo)引者和體驗(yàn)者的道德體驗(yàn)。

　　三、道德體驗(yàn)使體驗(yàn)者對(duì)道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟。

　　調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，依靠道德規(guī)范知識(shí)的傳授本身無(wú)法使體驗(yàn)者對(duì)道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟并體現(xiàn)在行動(dòng)上，而只能達(dá)到“記熟”、“背過(guò)”的效果。我對(duì)１９９９－２００３年所做的“道德體驗(yàn)”調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大中小學(xué)生和成人中，絕大多數(shù)人并不缺乏對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的了解，有不少人認(rèn)為自己對(duì)有關(guān)道德規(guī)范的知識(shí)“很了解”，“因?yàn)槲掖蠖喽寄軌虮车贸鰜?lái)”，“能默寫出來(lái)”，“我每次考試隨便都能拿八、九十分”。但是卻有相當(dāng)多數(shù)的人說(shuō)他（她）“很少感受到現(xiàn)實(shí)生活世界中的道德關(guān)系和道德意義”，覺(jué)得“體驗(yàn)不到自我存在的價(jià)值”和意義。感觸較深的是：（現(xiàn)行的德育）“離我太遠(yuǎn)”，“跟現(xiàn)實(shí)生活不一致（或不沾邊）”。普遍呼喚“有魅力的道德教育”，能夠有效誘發(fā)“生活體驗(yàn)”、“內(nèi)心體驗(yàn)”、“生命體驗(yàn)”的教育。瓦西留克指出：“人，永遠(yuǎn)是自己也只能是自己才能體驗(yàn)所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機(jī)的那些生活環(huán)境和變化。誰(shuí)也不可能代替他這樣做，就像最有經(jīng)驗(yàn)的教師也不可能代替自己的學(xué)生去理解所講的內(nèi)容一樣�！保停椋悖瑁澹幔� Ｓｃｈｕｌｍａｎ 和Ｅｖａ·Ｍｅｋｅｒ研究發(fā)現(xiàn)：“要培養(yǎng)出心中有愛(ài)的小孩的方法，就是讓孩子感受到被愛(ài)�！�

　　四、道德體驗(yàn)中可生成新的道德境界。

　　對(duì)某一個(gè)體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，他實(shí)際介入的體驗(yàn)（機(jī)緣）以偶然性的形式出現(xiàn)，而發(fā)生必然性的人生影響。我追蹤研究某所工讀學(xué)校的一位學(xué)生（初中生），他因一次偶然的機(jī)會(huì)，跟隨一個(gè)同學(xué)偷了一家商店而被送到工讀學(xué)校。這一遭遇和體驗(yàn)是偶然性的，但影響到他的人生發(fā)展方向，而我研究事件的發(fā)生又使他的發(fā)展方向重新有所改變。但實(shí)驗(yàn)證明，個(gè)體的生存環(huán)境和交往關(guān)系是可以選擇和改變的。我曾帶領(lǐng)大學(xué)生下到基層實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與５－８名中小學(xué)生建立“協(xié)作互勵(lì)小組”，進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活和人生體驗(yàn)的對(duì)話與交流，或進(jìn)行信件交流。這件事對(duì)這些參與其中的青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，是“偶然事件”，但卻誘發(fā)了他們的道德體驗(yàn)，在相當(dāng)大的程度上改變了他們的學(xué)習(xí)、生活和人生的方向、軌跡與境界。道德體驗(yàn)是在與學(xué)校的教育教學(xué)工作及社會(huì)生活樣式之一致性張力之中實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值，它超越那種試圖把德育構(gòu)建成與現(xiàn)實(shí)生活世界相異的烏托邦式理想狀態(tài)的德育存在樣態(tài)。維系學(xué)校關(guān)系之教育性質(zhì)的是“育德”關(guān)系，而不是知識(shí)、技能的授受關(guān)系。在學(xué)校教育過(guò)程中，導(dǎo)引者的口頭講授與他的行為相比，實(shí)際行為的道德影響要大得多。朱小蔓教授指出：“育德是學(xué)校教育的靈魂�！�

　　綜上所述，未成年人喜歡道德體驗(yàn)，道德體驗(yàn)具有多方面的道德教育價(jià)值，它使那種形未散而神散的德育變成一種形散而神不散的道德教育，并因其體驗(yàn)價(jià)值的彰顯而恢復(fù)魅力，提高其實(shí)效。一方面，我們要引導(dǎo)當(dāng)代青少年兒童體驗(yàn)改革開放的新生事物，體驗(yàn)新文化與新生活。當(dāng)新文化與新德育與時(shí)俱進(jìn)，反映和引領(lǐng)當(dāng)代青年人的現(xiàn)實(shí)生活與未來(lái)人生希冀的時(shí)候，為公眾的生活夢(mèng)想逐漸變成美好的現(xiàn)實(shí)生活圖景保駕護(hù)航的時(shí)候，便會(huì)煥發(fā)出熠熠的光彩。另一方面，新文化與新德育在我們眼前出現(xiàn)的新景象是：其思想觀點(diǎn)中飽含著對(duì)廣大人民群眾生產(chǎn)和生活的哲學(xué)思考，而廣大人民群眾用改革和建設(shè)行動(dòng)書寫的感人故事則是新思想、新文化的無(wú)盡營(yíng)養(yǎng)和原料，以此青年一代成為新文化的承載者、創(chuàng)造者和享用者。道德體驗(yàn)理念的確立有助于步入未成年人思想道德建設(shè)的新天地。

　　作者簡(jiǎn)介

　　劉驚鐸，中央教育科學(xué)研究所博士、教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)教育學(xué)會(huì)德育學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，首批跨世紀(jì)人才。先后獲國(guó)家級(jí)“優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著一等獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀實(shí)驗(yàn)報(bào)告及論文一等獎(jiǎng)”，主要研究領(lǐng)域：教育學(xué)原理專業(yè)、德育原理和家庭教育方向。代表作有《道德體驗(yàn)論》、《中華美德教育論》、《德育學(xué)教程》等十余部。主持和承擔(dān)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)�！鞍宋濉敝两�，先后主持全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《跨世紀(jì)人才中華美德培養(yǎng)研究》、《生態(tài)體驗(yàn)培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》、《面向２１世紀(jì)德育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容和體系改革與實(shí)踐》等。

　　《道德體驗(yàn)論》內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　從生存實(shí)踐的視界，對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐問(wèn)題作全景式考察，揭示出體驗(yàn)是人類生存的基本方式，具有道德教育價(jià)值；提出了體驗(yàn)是道德教育的本體的道德教育哲學(xué)命題；厘清并界定了體驗(yàn)是一種圖景思維活動(dòng)，道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)，主要存在親驗(yàn)和想驗(yàn)兩種方式。作者比較了中西方文化中不同的體驗(yàn)范式，澄清了道德是在生存實(shí)踐中發(fā)生的一種境界性存在，人類及其個(gè)體的生存質(zhì)量取決于其生態(tài)智慧，提出了道德有限的概念，領(lǐng)悟到生態(tài)體驗(yàn)是一種臻于圓熟的道德境界。全書對(duì)道德體驗(yàn)的發(fā)生、道德評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)型、道德體驗(yàn)教育的特征及類型等基本理論問(wèn)題，均作了獨(dú)到的探完�！兜赖麦w驗(yàn)論》的立論和探索旨趣，在于倡導(dǎo)和展示一種回歸生活世界和自然之境，洋溢著人文關(guān)懷情懷，有溫馨感、有魅力的道德教育境界。

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