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道德體驗是道德教育的真諦
長期深入德育理論領域和德育實踐一線，我們都能夠切身感受到，未成年人思想道德建設中大量實際問題的解決還要依靠理論建設的進步和德育實踐模式的改變，需要扎扎實實地過細地做工作，而不能像洪水澆灌麥苗一樣。
知性論德育遺忘了生活世界和自然之境，將充滿生活情趣的德育變成了干巴巴的說教，喪失了魅力源頭，造成了我國德育實踐和未成年人思想道德建設的某種被動疲軟狀態(tài)。目前，我國德育面臨著第二次解放，即需要超越單純的課堂文本知識授受模式，自覺回歸生活世界和自然之境，在豐富多彩的社會實踐活動中，在師生互動和開放對話中，切實誘發(fā)學生個體的道德體驗，從而提高德育的針對性、實效性和趣味性，構建有魅力的德育，深入未成年人思想道德建設的縱深地帶。
調查分析揭示，由于生存狀況的新變化，當代人對那種單純的課堂文本知識授受模式從認識到情感已經膩煩。現行的學校德育形態(tài)需要及時調整以適應時代發(fā)展的新需要。出于上述考慮，我倡導道德體驗論，將教育者改稱為“導引者”，受教育者改稱為“體驗者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗活動和體驗課程的融合上展開實踐探索。在道德體驗中，體驗者可達成生態(tài)體驗的境界。我的基本命題是：體驗是道德教育的本體，道德體驗是回歸道德教育真諦的、有魅力的道德教育。然而要證明這一點，會不斷遇到來自既定的關于道德及德育的傳統(tǒng)理念、思維方式和德育模式參照系下所產生的種種問題的質疑和困擾。面對社會轉型時期傳統(tǒng)德育觀念和模式的巨大慣性作用，嘗試確立道德體驗的理念并探索道德體驗的教育模式，對未成年人思想道德建設也許具有基礎性的價值和意義。目前，我們至少應當澄清并確立以下的思想道德教育意識和思想觀念。
一、道德體驗使道德教育與體驗者發(fā)生實際的情感關聯，使體驗者經歷感動。
有人批評現行學校德育抓得不緊，做功太少，其實是做功很多，但它很少誘發(fā)道德體驗，缺乏德育實效。實踐證明，道德教育的實效在于是否與體驗者發(fā)生了實際的情感關聯，是否使其受到了感動。多爾主張建立師生之間的“反思性關系”，“這種關系將更多地體現為一群個體在共同探究有關課題的過程中相互影響；學生與教師共同參與探究，探究那些學生所正在體驗的一切。教師要樂于面對學生提出的質疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解”。在道德體驗中，導引者的職責主要是創(chuàng)造機會和條件誘發(fā)體驗者的道德體驗，體驗者則主要是通過訴說性表達誘發(fā)和喚醒自己及導引者的道德體驗，從而引起雙方道德境界的變化。
二、道德體驗使道德教育的存在形態(tài)與價值形態(tài)取得一致。
缺乏實際生活價值的德育，限制或剝奪體驗者的生活樂趣，挫傷他們對道德和道德修養(yǎng)本身的天然好奇與自然興趣，也威脅到導引者的職業(yè)自尊心和自信心，對導引者和體驗者的生命都造成浪費，導致社會對德育有太多的意見。這實際上是德育地位和價值的變相失缺。實踐證明，誘發(fā)道德體驗的道德教育，一方面去掉了其實踐過程中的虛偽性，增強了生活真實性，恢復其自身的魅力；另一方面，它不再需要外在的強迫性約束措施，而導引體驗者自覺參與其中有所體悟。調查問卷之開放性問題的回答，有學生寫道，“我們希望與老師有交流人生體驗的機會”，“同學之間互相講述各自的學習、生活、交友體驗”，“討論現實生活中的熱點問題”。道德體驗倡導師生、生生及與父母等之間的相互訴說和分享活動，重視營造體驗場，切實誘發(fā)導引者和體驗者的道德體驗。
三、道德體驗使體驗者對道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領悟。
調查分析發(fā)現，依靠道德規(guī)范知識的傳授本身無法使體驗者對道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領悟并體現在行動上，而只能達到“記熟”、“背過”的效果。我對１９９９－２００３年所做的“道德體驗”調查問卷統(tǒng)計分析發(fā)現，當代大中小學生和成人中，絕大多數人并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解，有不少人認為自己對有關道德規(guī)范的知識“很了解”，“因為我大多都能夠背得出來”，“能默寫出來”，“我每次考試隨便都能拿八、九十分”。但是卻有相當多數的人說他（她）“很少感受到現實生活世界中的道德關系和道德意義”，覺得“體驗不到自我存在的價值”和意義。感觸較深的是：（現行的德育）“離我太遠”，“跟現實生活不一致（或不沾邊）”。普遍呼喚“有魅力的道德教育”，能夠有效誘發(fā)“生活體驗”、“內心體驗”、“生命體驗”的教育。瓦西留克指出：“人，永遠是自己也只能是自己才能體驗所發(fā)生的事情以及產生危機的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經驗的教師也不可能代替自己的學生去理解所講的內容一樣�！保停椋悖瑁澹幔� Ｓｃｈｕｌｍａｎ 和Ｅｖａ·Ｍｅｋｅｒ研究發(fā)現：“要培養(yǎng)出心中有愛的小孩的方法，就是讓孩子感受到被愛�！�
四、道德體驗中可生成新的道德境界。
對某一個體驗者來說，他實際介入的體驗（機緣）以偶然性的形式出現，而發(fā)生必然性的人生影響。我追蹤研究某所工讀學校的一位學生（初中生），他因一次偶然的機會，跟隨一個同學偷了一家商店而被送到工讀學校。這一遭遇和體驗是偶然性的，但影響到他的人生發(fā)展方向，而我研究事件的發(fā)生又使他的發(fā)展方向重新有所改變。但實驗證明，個體的生存環(huán)境和交往關系是可以選擇和改變的。我曾帶領大學生下到基層實驗學校，與５－８名中小學生建立“協(xié)作互勵小組”，進行學習、生活和人生體驗的對話與交流，或進行信件交流。這件事對這些參與其中的青少年學生來說，是“偶然事件”，但卻誘發(fā)了他們的道德體驗，在相當大的程度上改變了他們的學習、生活和人生的方向、軌跡與境界。道德體驗是在與學校的教育教學工作及社會生活樣式之一致性張力之中實現其教育價值，它超越那種試圖把德育構建成與現實生活世界相異的烏托邦式理想狀態(tài)的德育存在樣態(tài)。維系學校關系之教育性質的是“育德”關系，而不是知識、技能的授受關系。在學校教育過程中，導引者的口頭講授與他的行為相比，實際行為的道德影響要大得多。朱小蔓教授指出：“育德是學校教育的靈魂�！�
綜上所述，未成年人喜歡道德體驗，道德體驗具有多方面的道德教育價值，它使那種形未散而神散的德育變成一種形散而神不散的道德教育，并因其體驗價值的彰顯而恢復魅力，提高其實效。一方面，我們要引導當代青少年兒童體驗改革開放的新生事物，體驗新文化與新生活。當新文化與新德育與時俱進，反映和引領當代青年人的現實生活與未來人生希冀的時候，為公眾的生活夢想逐漸變成美好的現實生活圖景保駕護航的時候，便會煥發(fā)出熠熠的光彩。另一方面，新文化與新德育在我們眼前出現的新景象是：其思想觀點中飽含著對廣大人民群眾生產和生活的哲學思考，而廣大人民群眾用改革和建設行動書寫的感人故事則是新思想、新文化的無盡營養(yǎng)和原料，以此青年一代成為新文化的承載者、創(chuàng)造者和享用者。道德體驗理念的確立有助于步入未成年人思想道德建設的新天地。
作者簡介
劉驚鐸，中央教育科學研究所博士、教授、博士生導師。中國教育學會德育學專業(yè)委員會委員，首批跨世紀人才。先后獲國家級“優(yōu)秀學術專著一等獎”、“優(yōu)秀實驗報告及論文一等獎”，主要研究領域：教育學原理專業(yè)、德育原理和家庭教育方向。代表作有《道德體驗論》、《中華美德教育論》、《德育學教程》等十余部。主持和承擔國家級項目多項�！鞍宋濉敝两瘢群笾鞒秩珖逃茖W規(guī)劃重點項目《跨世紀人才中華美德培養(yǎng)研究》、《生態(tài)體驗培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》、《面向２１世紀德育學課程教學內容和體系改革與實踐》等。
《道德體驗論》內容簡介：
從生存實踐的視界，對我國學校道德教育的基礎理論與實踐問題作全景式考察，揭示出體驗是人類生存的基本方式，具有道德教育價值；提出了體驗是道德教育的本體的道德教育哲學命題；厘清并界定了體驗是一種圖景思維活動，道德體驗是一種含有價值判斷的關系融通性體驗，主要存在親驗和想驗兩種方式。作者比較了中西方文化中不同的體驗范式，澄清了道德是在生存實踐中發(fā)生的一種境界性存在，人類及其個體的生存質量取決于其生態(tài)智慧，提出了道德有限的概念，領悟到生態(tài)體驗是一種臻于圓熟的道德境界。全書對道德體驗的發(fā)生、道德評價轉型、道德體驗教育的特征及類型等基本理論問題，均作了獨到的探完�！兜赖麦w驗論》的立論和探索旨趣，在于倡導和展示一種回歸生活世界和自然之境，洋溢著人文關懷情懷，有溫馨感、有魅力的道德教育境界。
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