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職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)初探
《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》明確提出：學(xué)校是對未成年人進(jìn)行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作放在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)也指出學(xué)校教育中存在“重智育輕德育、重課堂教育輕社會實(shí)踐”等問題。具體到職業(yè)學(xué)校特別是中等職業(yè)學(xué)校，學(xué)生道德建設(shè)基礎(chǔ)薄弱、現(xiàn)狀堪憂，已引起上上下下乃至全社會的高度關(guān)注，確實(shí)已到了必須集中精力、嚴(yán)抓猛治的地步。筆者作為一所中等職業(yè)學(xué)校的校長，致力于學(xué)生道德建設(shè)工作，在實(shí)際工作中逐步探索，有所感悟，謹(jǐn)抒己見、僅供商榷。
一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)現(xiàn)狀
改革開放催生了社會主義市場經(jīng)濟(jì)新形勢下的職業(yè)教育，經(jīng)過二十多年的調(diào)整、改革、充實(shí)和提高，職業(yè)教育逐步形成了與市場經(jīng)濟(jì)體制、市場競爭機(jī)制相適應(yīng)的辦學(xué)體制和辦學(xué)機(jī)制，宏觀成就有目共睹。但是由于基礎(chǔ)條件及其它客觀因素的影響，學(xué)生道德建設(shè)工作相對滯后，發(fā)展不力、改觀不大，不僅制約了職業(yè)學(xué)校自身的發(fā)展，更嚴(yán)重制約了輸出人才整體素質(zhì)的提高，存在的問題主要可以歸納為三個(gè)方面。
1、普遍問題：道德觀念薄弱與道德行為游離。
一般來說，現(xiàn)階段職業(yè)學(xué)校確實(shí)較為重視學(xué)生的思想道德建設(shè)，并把道德觀念教育放在較為重要的位置，但是，道德觀念教育往往只停留在學(xué)生對于行動準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識上，沒有隨著道德認(rèn)識而開展深刻的道德體驗(yàn)，學(xué)生雖然領(lǐng)會了某些道德要求，但并一定能夠完全或基本接受，道德觀念處在時(shí)有時(shí)無、若有若無的狀態(tài)，這就是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍存在的道德觀念薄弱的問題。道德觀念薄弱帶來了道德行為的游離，相當(dāng)一部分學(xué)生雖然常常表現(xiàn)出中規(guī)中矩的形式，卻難以真正做到知行統(tǒng)一，他們在公開場合是一種表現(xiàn)，而單獨(dú)行動或小范圍內(nèi)活動時(shí)又是一種表現(xiàn)；他們在學(xué)校抓得緊、管得嚴(yán)的時(shí)候是一種表現(xiàn)，而一旦管理松一松就又是一種表現(xiàn)；他們在個(gè)人情緒較好時(shí)是一種表現(xiàn)，但情緒低落時(shí)又是一種表現(xiàn)。凡此種種。而往往由于處于游離狀態(tài)的道德行為，客觀上一般不會造成嚴(yán)重的后果，因而不太容易引起學(xué)校和教師的重視。這種“大錯(cuò)不犯、小錯(cuò)頻繁”凸顯了當(dāng)前職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)方面的問題，這個(gè)問題在現(xiàn)象上是普遍的，但在性質(zhì)上是嚴(yán)重的，幾乎成為職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)工作中的頑疾。
2、重點(diǎn)問題：道德觀念模糊與道德行為混淆。
薄弱的道德觀念與游離的道德行為如果得不到及時(shí)的加強(qiáng)與規(guī)范，則必然讓相當(dāng)一部分學(xué)生走向道德觀念模糊。團(tuán)結(jié)友善與“江湖義氣”如何區(qū)別？助人為樂與“助紂為虐”怎樣界分？幽默詼諧與流里流氣的“瀟灑”有什么本質(zhì)的不同？思維上的開拓創(chuàng)新與行為上的“標(biāo)新立異”本質(zhì)上是對立還是統(tǒng)一……當(dāng)這種觀念上的困惑浮出水面，完全可以通過學(xué)校和教師的正確引導(dǎo)得到及時(shí)的化解，但問題的關(guān)鍵是，道德觀念薄弱基礎(chǔ)上產(chǎn)生的困惑，如海上的冰山，真正浮出水面的只是一角，潛在的困惑沒有得到及時(shí)的化解，而直接走向了模糊。于是，胡作非為成了“敢作敢為的勇士”，侮慢師長成了“不畏強(qiáng)權(quán)的斗士”，互相包庇成了“同甘共苦的義士”，流氓習(xí)氣成了“領(lǐng)導(dǎo)潮流的名士”。大多數(shù)學(xué)生在模糊的道德觀念支配之下，從思想深處并不認(rèn)為這樣的行為有何不妥，甚至還充滿了“正義感”。這種由道德觀念模糊而引發(fā)的道德行為混淆，是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)工作中的重點(diǎn)問題。
3、突出問題：道德觀念扭曲與道德行為畸形。
道德觀念薄弱是道德觀念沒有通過學(xué)生的道德體驗(yàn)而成為指導(dǎo)行為的堅(jiān)定準(zhǔn)則，道德觀念模糊是對善惡是非的界限判斷出現(xiàn)了似是而非的誤差，而道德觀念扭曲在本質(zhì)上是反道德的，至少是觀念上已具有了反道德的雛形。扭曲的道德觀念使學(xué)生很容易為誘因直接引起的欲望所驅(qū)使，用反道德的行為方式滿足個(gè)人欲望，而且極易在僥幸得逞的情況下演變?yōu)椴涣剂?xí)慣，使學(xué)生在不知覺中重復(fù)類似行為，這種不良習(xí)慣的維持所產(chǎn)生的某一方面的舒適情緒反過來又加大了道德觀念的扭曲，使學(xué)生陷入惡性循環(huán)難以自拔。當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的學(xué)生中，畸形道德行為并不鮮見，有小偷小摸的，有坑蒙拐騙的，有打架斗毆的，甚至還有人身傷害的等等。更有個(gè)別出現(xiàn)的青少年學(xué)生輕生的極端現(xiàn)象，雖然誘因復(fù)雜，但從道德角度分析，仍應(yīng)歸到道德觀念扭曲范圍之內(nèi)。這種畸形的道德行為雖不占主流但影響卻非同小可，是解決當(dāng)前職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)存在的問題中最突出的方面，十分緊迫，刻不容緩。
二、產(chǎn)生問題的主要原因分析
從邏輯上推理，正是職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德觀念上的薄弱、模糊和扭曲，導(dǎo)致了道德行為的游離、混淆和畸形。那么，學(xué)生不良道德認(rèn)識又從何而來？這就需要運(yùn)用辯證唯物主義的觀念和方法加以分析，職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德觀和道德行為方面存在問題的成因，依然來源于內(nèi)因和外因兩大方面。
1、內(nèi)因：自身?xiàng)l件形成的局限。
生理和心理。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)活躍在青春期，生理上蓬蓬勃勃、活力四射，與心理上的焦慮好奇、躁動不安是一對矛盾體，構(gòu)成了學(xué)生認(rèn)知方面截然相反的表現(xiàn)：一方面接受模仿能力異常旺盛，另一方面分辯能力卻存在明顯的局限；一方面自我表現(xiàn)欲強(qiáng)，另一方面自主意識卻很弱；一方面創(chuàng)新動力銳不可擋，另一方面自控自制自我約束卻若有若無。正是因此，很容易從道德觀念薄弱走向道德觀念模糊，情況嚴(yán)重的發(fā)展成為道德觀念扭曲。
自戀和自制。物質(zhì)條件的大幅度提高和改善，使獨(dú)生子女在家庭中享受著過分的寵護(hù)和溺愛，很自然地讓青少年形成自戀情結(jié)，自戀往往滋生并滋長了無節(jié)制的欲望，嚴(yán)重削弱了自制力。在自戀與無節(jié)制的欲望面前，道德觀念蒼白無力，道德體驗(yàn)虛有其名，道德行為難免失控，自戀與無節(jié)制的欲望確實(shí)是道德建設(shè)的大敵。
悟性和惰性�？陀^地看，職業(yè)學(xué)校學(xué)生的悟性尚未得到較好的開啟，比如在初級中學(xué)階段學(xué)習(xí)上的差距就是一個(gè)例證。而這一特定時(shí)段的落后狀態(tài)最易衍生學(xué)生甘于平庸、不求上進(jìn)的惰性，這種惰性不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，也同樣表現(xiàn)在道德建設(shè)上，有些學(xué)生甚至發(fā)展到“破罐子破摔”的地步，其根源即在于此。
2、外因：環(huán)境因素帶來的影響。
家庭方面。家庭成員特別是學(xué)生父母的不當(dāng)?shù)赖峦ㄟ^言傳身教在學(xué)生思想上打上深深的烙印，比如一些家長“人不為己，天誅地滅”的人生觀念，一些家長“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠處世方式等等，最直接地把學(xué)生引入道德歧途。
學(xué)校方面。職業(yè)學(xué)校對德育工作給予了相當(dāng)程度的重視，但在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行切實(shí)有效的道德體驗(yàn)方面卻相對薄弱，學(xué)生接受的道德觀教育僅僅作為“理論”漂浮著，沒有通過體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為烙上自主意識的道德感，不僅空洞抽象，而且虛浮不定，一遇風(fēng)吹草動，道德觀即蛻化異化，并陷入惡性循環(huán)之中。
社會方面。社會是個(gè)萬花筒，既有愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等道德典范，也有暴力色情、涉毒涉賭、自私自利、爾虞我詐等反道德事實(shí)；社會是個(gè)大染缸，反道德的觀念行為和道德的觀念行為一道，無孔不入地對青少年學(xué)生進(jìn)行全面滲透。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子•勸學(xué)》），正是所謂近朱者赤、近墨者黑，反道德的浸淫，造成了學(xué)生道德觀念扭曲、道德行為畸形。
三、加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)
職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德建設(shè)工作，不僅直接影響到學(xué)生是否能夠健康成長，一定程度上決定其前途和命運(yùn)，而且對職業(yè)學(xué)校自身的進(jìn)一步發(fā)展也影響深遠(yuǎn)，從廣義上講，更直接決定了社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人隊(duì)伍的整體素質(zhì)，需要學(xué)校教育、家庭引導(dǎo)、全社會關(guān)注，必需遵循知行合一的認(rèn)知規(guī)律，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生道德建設(shè)需要引導(dǎo)學(xué)生“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”（《中庸》）。因此，作為青少年思想道德建設(shè)的主渠道，職業(yè)學(xué)校既要始終把學(xué)生德育工作放在首位，更要立足現(xiàn)實(shí)，尊重客觀規(guī)律，從加強(qiáng)道德觀念入手，努力豐富道德體驗(yàn)，切實(shí)規(guī)范道德行為，促進(jìn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)取得新成效。
1、加強(qiáng)道德觀念：理想領(lǐng)航，現(xiàn)實(shí)擔(dān)綱。
道德認(rèn)識是學(xué)生對具體的行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它們的意義的認(rèn)識，學(xué)生只有知道了應(yīng)該怎樣行動及理解為什么這樣行動，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行動，因此，道德認(rèn)識是加強(qiáng)道德觀念的最核心的部分。從方式上講，課堂道德知識的學(xué)習(xí)與講解、專業(yè)德育工作者的輔導(dǎo)與傳授、家庭成員特別是父母的言傳與身教、社會人士的熱心介入和幫助等等，形成德育高維網(wǎng)絡(luò)；從內(nèi)容上講，民族精神、理想信念、道德品質(zhì)和文明行為、基本素質(zhì)等，構(gòu)成德育理論體系。通過多維網(wǎng)絡(luò)開展系統(tǒng)教育是加強(qiáng)學(xué)生道德觀念的必由之路。
加強(qiáng)道德觀念要始終堅(jiān)持理想領(lǐng)航。俄國文學(xué)泰斗托爾斯泰曾經(jīng)說過，“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活”。培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，必須始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念在道德觀建設(shè)中的領(lǐng)航地位，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的成長進(jìn)步同中國特色社會主義偉大事業(yè)、同祖國的繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起，為擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國、振興中華的光榮使命從道德觀念上做好準(zhǔn)備。任何誤認(rèn)為理想信念屬于務(wù)虛性質(zhì)，或者忽視理想信念的領(lǐng)航地位的做法，都必須立即停止并加以糾正。
加強(qiáng)道德觀念要始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)擔(dān)綱。在正確的理想信念指引下，要把現(xiàn)實(shí)的道德觀教育放在綱要位置，積極倡導(dǎo)集體主義精神和社會主義人道主義精神，積極倡導(dǎo)勞動意識、創(chuàng)造意識、效率意識、環(huán)境意識和進(jìn)取精神、科學(xué)精神以及民主法制觀念，并且同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，體現(xiàn)學(xué)以致用的特性，使學(xué)生的道德觀念有血有肉、有神有形，內(nèi)容豐富、利于實(shí)踐。
要正確認(rèn)識理想領(lǐng)航和現(xiàn)實(shí)擔(dān)綱的關(guān)系。沒有共產(chǎn)主義理想信念領(lǐng)航，道德觀的教育就偏離了黨的教育方針，偏離了培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的方向，不以現(xiàn)實(shí)需求擔(dān)綱，道德觀的教育就是無源之水、無本之木，嚴(yán)重脫離實(shí)際，也不易為學(xué)生所接受。職業(yè)學(xué)校的根本任務(wù)就是培養(yǎng)新型的專業(yè)技術(shù)人才，只有在正確方向指引下，緊貼社會，服務(wù)經(jīng)濟(jì)，學(xué)生道德觀念才能健康樹立。
2、豐富道德體驗(yàn)：知行統(tǒng)一，有的放矢。
道德體驗(yàn)是由道德觀念到道德行為的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)，既是對道德觀念的驗(yàn)證和強(qiáng)化，使之由理論而發(fā)展為自主意識，也是對道德行為的鋪墊和示范，使之與道德觀念相統(tǒng)一。在道德體驗(yàn)中促進(jìn)學(xué)生強(qiáng)烈的道德感，方法多多，比如：通過抑惡揚(yáng)善的言語啟發(fā)激起學(xué)生的道德情緒，通過好的藝術(shù)作品和生動事例引起學(xué)生的道德共鳴，通過現(xiàn)實(shí)的升華使學(xué)生的道德感不斷概括不斷深化，通過社會實(shí)踐、社區(qū)服務(wù)、公益活動使學(xué)生道德感達(dá)到抽象與形象的融合等等，都能極大地豐富學(xué)生的道德體驗(yàn)。
豐富道德體驗(yàn)要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則。馬克思說：“良心是由人的知識和全部生活方式來決定的”，深刻揭示了道德的知行統(tǒng)一的本質(zhì)特點(diǎn)。在道德認(rèn)識和道德行為之間，道德體驗(yàn)是知行統(tǒng)一的過程。職業(yè)學(xué)校要充分發(fā)揮實(shí)踐教育的優(yōu)勢，既重視課堂教育，也重視實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育和養(yǎng)成教育，引導(dǎo)學(xué)生自覺實(shí)踐、自主參與，讓知在行中得到驗(yàn)證和強(qiáng)化，讓行豐富知的內(nèi)涵和深廣度，在知行統(tǒng)一中獲得健康良好的道德體驗(yàn)，增強(qiáng)自主的道德感。
豐富道德體驗(yàn)要體現(xiàn)有的放矢的特點(diǎn)。有時(shí)學(xué)生中截然相反的表現(xiàn)往往體現(xiàn)的是同一本質(zhì)的問題，道德體驗(yàn)必須結(jié)合實(shí)際有的放矢。對表現(xiàn)軟弱或執(zhí)拗頑固的學(xué)生，同樣要著重開展自覺性、原則性體驗(yàn)；對畏首畏尾或輕率冒失的學(xué)生，同樣要著重開展沉著、耐心而又果斷的道德體驗(yàn)；對萎靡不振或過分活躍的學(xué)生，同樣要著重開展積極性和控制力的體驗(yàn)，如此等等。兩千多年前孔子教育門徒就已經(jīng)注意區(qū)別“術(shù)也退，故進(jìn)之；由也兼人，故進(jìn)之”，學(xué)生的道德體驗(yàn)更需要教育工作者區(qū)別情況、因人而異，對癥下藥、因材施教，促進(jìn)學(xué)生在道德體驗(yàn)過程中糾正不當(dāng)?shù)牡赖掠^念，走向正確的道德軌道。
在豐富學(xué)生道德體驗(yàn)的過程中，特別要注意不能采取單純禁止的辦法，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理和消極情感，制約道德體驗(yàn)的健康開展，甚至產(chǎn)生不良的道德感。而應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生以足夠的信任，從正面加以引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生積極向上的動力，促進(jìn)道德感朝著正確方向發(fā)展。
3、規(guī)范道德行為：磨煉意志，養(yǎng)成習(xí)慣。
人的道德行為在正常情況下是與道德觀念是相統(tǒng)一的，但是有時(shí)因?yàn)樽陨硪蛩囟驴辔冯y、患得患失，有時(shí)因?yàn)橥獠織l件錯(cuò)綜復(fù)雜、影響紛紜，人的道德行為可能與道德觀念形成差距甚至走向道德觀念的反面，這種在常人身上時(shí)有發(fā)生的現(xiàn)象到了職業(yè)學(xué)校的學(xué)生身上就變得較為常見，因?yàn)榍嗌倌陮W(xué)生面臨著更大的內(nèi)外障礙，常使道德行為脫離了道德觀念的范圍，而這種非道德行為一旦成為習(xí)慣，將很難得到徹底的改正。叔本華說：“完美的人格，高尚的道德，是從實(shí)際生活中鍛煉出來的。”因此，規(guī)范學(xué)生道德行為，不僅要教育和引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的道德行為的方式方法，更要注重磨煉學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
磨煉意志需要多途徑開展。在理論上，要讓學(xué)生明白，只有在高尚的道德觀念指導(dǎo)下，在具體實(shí)踐中開展高尚的道德行為，這種意志才是正確的道德意志；在信念上，要以杰出人物示范引路，文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐、乃賦《離騷》，左丘失明、厥有《國語》。至于霍金，一個(gè)困在輪椅上寸步難行的人，卻走到了宇宙的縱深。要引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生向往英雄、學(xué)習(xí)榜樣，以頑強(qiáng)的精神迎接困難；在行動上，學(xué)習(xí)、勞動、實(shí)訓(xùn)、軍政訓(xùn)練、社區(qū)服務(wù)等都是磨煉意志的良好載體，以軍政訓(xùn)練為例，職業(yè)學(xué)校新生入校必定組織開展軍政訓(xùn)練，在軍訓(xùn)中重視磨煉學(xué)生頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)強(qiáng)意志，高屋建瓴，以利長期展開，將取到較為理想的效果。
養(yǎng)成習(xí)慣需要長時(shí)間努力。一個(gè)人做件好事并不難，難的是天天做好事，良好道德行為同樣貴在堅(jiān)持。持之以恒是關(guān)鍵，愛因斯坦宣稱“耐力和恒心總會得到報(bào)酬的”，盧梭坦言“耐心雖苦，成果卻甜”，居里夫人告誡“人必須有耐心，特別要有自信心”，而偉大的革命先行者孫中山先生則疾呼“吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再勵”。沒有堅(jiān)持不懈的努力就難以養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，學(xué)校一方面要充分發(fā)揮正面激勵的作用，對學(xué)生正確的道德行為適時(shí)給予表揚(yáng)，越是出現(xiàn)在道德觀念薄弱的學(xué)生身上的良好行為越是要重點(diǎn)突出進(jìn)行表揚(yáng)，始終堅(jiān)持正確的道德觀念導(dǎo)向，讓學(xué)生產(chǎn)生激情和動力；另一方面，要加強(qiáng)監(jiān)督、及時(shí)矯正不良行為，職業(yè)學(xué)校學(xué)生由于其主客觀條件的局限，不出現(xiàn)不當(dāng)?shù)赖滦袨槭遣滑F(xiàn)實(shí)的，關(guān)鍵是學(xué)校和教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)矯正，引導(dǎo)學(xué)生明辯是非，促進(jìn)學(xué)生自主體驗(yàn)，讓學(xué)生回到正確的方向上來，經(jīng)過長時(shí)間的努力，逐步養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
磨煉意志、養(yǎng)成習(xí)慣，不僅是對學(xué)生的要求，更是對職業(yè)學(xué)校教育工作者的要求。教育工作者自身如果不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的習(xí)慣，勢必使學(xué)生道德行為訓(xùn)練出現(xiàn)時(shí)緊時(shí)松的現(xiàn)象，弓滿弦緊后的不當(dāng)松馳，極易產(chǎn)生意想不到的反彈，不僅使此前的努力功虧一簣，更有可能變本加厲，使一切努力都付之東流，相關(guān)現(xiàn)象確實(shí)值得我們警醒和深思。
加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德建設(shè)確實(shí)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及因素廣泛，必定要通過多途徑、多層面的積極努力才能取得良好的成效。由于篇幅所限，本文作者僅僅從學(xué)生道德建設(shè)的一般規(guī)律出發(fā)，對道德觀念、道德體驗(yàn)、道德行為作出初步探討，角度上的局限不免影響思維的廣度和深度，而一些觀點(diǎn)也難免會有先偏頗，愿意誠懇接受行家們的批評和指正。
中共十六屆五中全會審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》，明確提出“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展。……大力發(fā)展職業(yè)教育，擴(kuò)大職業(yè)教育招生規(guī)模”，在科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略成為一大亮點(diǎn)，而大力發(fā)展職業(yè)教育的決策，預(yù)示著新時(shí)期職業(yè)教育事業(yè)即將迎來又一輪發(fā)展高潮。面對新的形勢，我們職業(yè)學(xué)校應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持黨的教育方針，加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德建設(shè)，努力提高學(xué)生的全面素質(zhì)，為培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作出新的更大的努力。
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