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論孔子的德育思想
淺談孔子的德育思想
新野一高 曾憲國(guó)
[內(nèi)容提要]：
孔子是我國(guó)古代偉大的教育家,為我們留下了豐富又深刻的教育思想。本文從德育與智育的關(guān)系|、德育的過(guò)程、原則及方法三個(gè)方面,分析了孔子對(duì)德育的認(rèn)識(shí)主張,并就現(xiàn)實(shí)意義提出有關(guān)看法。
[關(guān)鍵詞]：孔子 教育思想 德育
孔子是我國(guó)教育思想的偉大奠基者,也是一位極富首創(chuàng)精神的真誠(chéng)教育家。在其自由講學(xué)的畢生實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸俏覈?guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn)。汲取其中的優(yōu)秀部分對(duì)改善目前學(xué)校德育這一薄弱環(huán)節(jié)順應(yīng)教育的發(fā)展趨勢(shì),推行素質(zhì)教育有著深遠(yuǎn) 的意義。
一、德育與智育的關(guān)系
孔子非常強(qiáng)調(diào)道德教育,并把它放在培養(yǎng)人才的首要地位。更可
貴的是主張德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行,智育要為德育來(lái)服務(wù)和促進(jìn),所以他說(shuō)：“君子懷德�！保ā独锶省罚�。君子經(jīng)常所想的就是道德,并認(rèn)為道德教育與修養(yǎng)是最根本的問(wèn)題,君子要專(zhuān)力在根本方面,“君子務(wù)本,本立而道生”（《學(xué)而》）,根本方面樹(shù)立了,仁道之德也就由此而產(chǎn)生。對(duì)知識(shí)教育和道德教育和關(guān)系他說(shuō)：“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行存余力,則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）。也就是說(shuō),第一位是道德教育及實(shí)踐,第二位才是知識(shí)教育。
當(dāng)然,孔子也并不完全忽視文化知識(shí)對(duì)道德的影響。他說(shuō)：“仁者安仁,知者利仁�！保ā独锶省罚�,存仁德的人安于仁,存知識(shí)的人利用仁,因?yàn)橹钦哒J(rèn)識(shí)到道德對(duì)他具有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益,他便去實(shí)行仁德。孔子還說(shuō)：“未知,焉得仁?”（《公冶長(zhǎng)》）,沒(méi)有知識(shí),怎樣能夠算得仁呢?由此可見(jiàn),他是把道德教育和知識(shí)教育統(tǒng)一起來(lái),作為同一過(guò)程和同一目的兩個(gè)方面;而道德教育為主,知識(shí)教育為次;道德教育通過(guò)知識(shí)教育來(lái)進(jìn)行,知識(shí)教育為道德教育服務(wù)。
對(duì)照孔子的這一思想,反觀我們目前的學(xué)校教育,德育的重要性雖被屢屢強(qiáng)調(diào),但在實(shí)施中,卻主要通過(guò)一兩門(mén)課程和一些不連續(xù)不系統(tǒng)的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。而不是象孔子所言,將其貫穿到整個(gè)學(xué)校工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)和方面。這種德育思路多年來(lái)的實(shí)踐表明,其效果多流于形式,并不太理想。結(jié)果導(dǎo)致每一次加強(qiáng)德育工作,就多上哪幾門(mén)課,或搞了多少活動(dòng),其對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的效果無(wú)人過(guò)問(wèn)。如此多次惡性循環(huán)之后,終于造成如今德育落后于時(shí)代發(fā)展的被動(dòng)局面。
二、德育的過(guò)程
現(xiàn)代教育心理認(rèn)為,道德品質(zhì)的形式是一個(gè)知、情、意、行的過(guò)程。二千五百年前的孔子在論述道德品質(zhì)的形成時(shí),也談到由知到行的過(guò)程。
所謂“知”即道德認(rèn)識(shí)階段�？鬃訌�(qiáng)調(diào)學(xué)生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學(xué)道”、“適道”,還說(shuō)：“有德者必有言，”（《憲問(wèn)》）,說(shuō)明欲明道知德,應(yīng)先從有德者之言入手,對(duì)道德規(guī)范有所認(rèn)識(shí)。
所謂“情”,即道德情感階段,孔子說(shuō)：“唯仁者能好人,能惡人�！保ā独锶省罚�,只有有道德的人,才知道愛(ài)什么與恨什么人,可見(jiàn)仁德里包含有愛(ài)憎兩種情感的�！叭收卟粦n”（《子罕》）,這“不憂”也是一種子情感.“詩(shī)可以興”,“興于詩(shī)”,講的也是激發(fā)人們的一種情感,“好德”與”“憂道”是一種積極情感,“好色”與“憂貧”是一種消極情感,道德教育可以促進(jìn)消極情感向積極情感方面轉(zhuǎn)化.“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》）,“知之”是低層次的情感,“樂(lè)之”是高層次的情感,道德教育可以促進(jìn)低層次情感向高層次情感方面轉(zhuǎn)化.
所謂“意”,即道德意志階段�？鬃訌�(qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”、“志于道”,還說(shuō)：“三軍可奪帥也,區(qū)夫不可奪志也，”（《子罕》）,突出道德意志的重要性�！捌堉居谌室�,無(wú)惡矣”（《里仁》）,立志實(shí)行仁德,就不會(huì)去做壞事�！拔矣�,斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意實(shí)行仁德,仁德就可以達(dá)到,充分表現(xiàn)了他對(duì)實(shí)行仁德的信心�！爸爸什荒苁刂�,雖得之,必失之�！保ā缎l(wèi)靈公》）。就是說(shuō)道德觀念雖認(rèn)識(shí)了,若不能守住它,保持它,即使認(rèn)識(shí)了也會(huì)喪失,換句話就是,道德如果停留在認(rèn)識(shí)階段,而不轉(zhuǎn)化為信念,道德就會(huì)失去規(guī)范行為的作用;道德規(guī)范必須由道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化道德信念,才能對(duì)道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用。
所謂“行”,即道德行為階段,孔子說(shuō)：“有德者,必有言;有言者,不必有德�！保ā稇梿�(wèn)》）,“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）,“聽(tīng)其言觀其行”（《公冶長(zhǎng)》）。他說(shuō)志士必須隨時(shí)隨地“克已復(fù)禮”（《顏淵》）,視、聽(tīng)、言、動(dòng)都會(huì)合于道德規(guī)范,“造次必于是,顛沛必于是”（《里仁》）。他認(rèn)為知與行是一致的,否則根本談不上道德,言行不一是不道德的表現(xiàn)。
由上述可知,孔子的言談已經(jīng)對(duì)道德品質(zhì)形成的四個(gè)階段—知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原則,期待其對(duì)該過(guò)程的論述并沒(méi)有明確地集中論述,但這至少可以推斷,在孔子思想中,已對(duì)道德品質(zhì)的形成過(guò)程有了完整而明確的認(rèn)識(shí)。而二千五百年后的今天,有許多教育者對(duì)此認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有所不及,這也是造成德育水平下降的又一個(gè)重要原因。
三、道德的原則及方法
對(duì)于如何進(jìn)行道德教育,提高自我修養(yǎng)問(wèn)題,孔子總結(jié)了一些原則和方法。
(1) 立志有恒
孔子認(rèn)為人生活在社會(huì)上,不應(yīng)該以個(gè)人的物質(zhì)生活為滿足,還應(yīng)有精神上更高的要求,這就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)。他總是引導(dǎo)學(xué)生立足于現(xiàn)在,面向未來(lái),確定志向,樹(shù)立崇高的理想，作為個(gè)人的努力方向。他經(jīng)常和其學(xué)生們“言志”。一天,他對(duì)學(xué)生顏淵、子路說(shuō)：“你們何不談?wù)劯魅说闹鞠?”子路說(shuō)：“我愿拿出車(chē)馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用,用壞了也不抱怨”。顏淵說(shuō)：“我的志向是不夸耀自己的長(zhǎng)處,不表白自己的功勞。”子路說(shuō)：“我們想聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向�！笨鬃诱f(shuō)：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者懷之’。”（《公冶長(zhǎng)》）。通過(guò)與學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的談話,引導(dǎo)學(xué)生立志提高自己的修養(yǎng)。
孔子認(rèn)為,“立志”是起點(diǎn),若要有成就還要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)其志向。他說(shuō)他自己“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不喻矩�！保ā稙檎摹罚�。少年有志,十余歲確立志向,又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)修養(yǎng),使之思想,感情和行為,達(dá)到道德的高度自覺(jué)與“不喻矩”的境界,表明了道德教育的終身性和階段性。對(duì)物質(zhì)享受,孔子認(rèn)為學(xué)生如果在這方面的要求太多太高,會(huì)妨礙精神境界的提高。他說(shuō)：“士學(xué)于道,而恥惡衣惡習(xí)食者,未足與議也�！保ā独锶省罚┮布匆粋�(gè)人總以吃穿不好為恥,心思都放在追求物質(zhì)享受方面,那就很難談得上樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。因此,他贊揚(yáng)學(xué)生顏淵說(shuō)：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋蒼,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)�！保ā队阂病罚�。對(duì)于他自己,他說(shuō)：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”（《述而》）,吃粗糧飲冷水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)在其中,用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F,對(duì)于我就象浮云一般。他還教導(dǎo)學(xué)生“謀道不謀食”、“憂道不憂食”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”（《衛(wèi)靈公》）,“見(jiàn)小利而大事不成”（《子路》）。
另外,孔子在教育學(xué)生對(duì)待志向的確立與堅(jiān)守的關(guān)系時(shí),總是引導(dǎo)學(xué)生重視長(zhǎng)期艱苦的、持之以恒的意志鍛煉。他認(rèn)為一個(gè)人沒(méi)有恒心,甚至不能做巫醫(yī)（《子路》）。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。他還教育學(xué)生應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅(jiān)貞不移,“磨而不磷”、“涅而不緇”（《陽(yáng)貨》）,意思是堅(jiān)固的東西是磨不薄的;最白的東西,是染不黑的。對(duì)孔子的這個(gè)思想,其學(xué)生曾參說(shuō)：“壞不可弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為已任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（《秦伯》）。
總之,志向的確立和恪守,取決于一個(gè)人的信仰和主觀努力,是精神的內(nèi)在的,不是依靠外力強(qiáng)制可以改變的。孔子的這種強(qiáng)調(diào)立志的思想和經(jīng)驗(yàn),值得我們每一個(gè)教育工作學(xué)習(xí)。
(2) 克已內(nèi)省
在人際關(guān)系中,一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是如何對(duì)待自己和別人,這兩個(gè)方
面是相互聯(lián)系相互制約的�？鬃釉谶@個(gè)關(guān)系上主張重在嚴(yán)格要求自己,約束和克制自己的言行,使之合乎道德規(guī)范,他把這稱(chēng)之為“克已”�？鬃铀f(shuō)的“道”,是指道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則,具有某種客觀的性質(zhì)和內(nèi)容;孔子所說(shuō)的“德”, 【論孔子的德育思想】相關(guān)文章： 論孟子對(duì)孔子美學(xué)思想的繼承與創(chuàng)造08-06 孔子的精神思想境界論08-18 再論孔子與《春秋》08-05 孔子學(xué)《易》考論08-07 孔子道德思想批判08-05 論思想政治課在德育教育中的作用08-17