城市居民孝道態(tài)度與行為的代際比較

研究思路和方法
　　結(jié)果與分析
　　孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”作為儒家倫理和中華文化的原生性核心概念和首要德性，一直延衍至今。孝的核心和基礎(chǔ)內(nèi)容是“善事父母”，主要包括贍養(yǎng)、順從和悅親等內(nèi)容。贍養(yǎng)，即從物質(zhì)上奉養(yǎng)和悉心照料；順從，指尊敬父母和不違背父母意志，使自己成為父母意志的執(zhí)行者和體現(xiàn)者；悅親則是指體貼和關(guān)心父母，在精神上使父母感到愉悅。在現(xiàn)實(shí)生活中，“孝道是一套子女以父母為主要對象之社會態(tài)度和社會行為的組……
　　20世紀(jì)的中國風(fēng)云際會，社會急劇變遷。給人們的思想意識和價(jià)值觀念造成極大影響。孝道觀作為一種意識形態(tài)，同樣也會發(fā)生諸多變化。因此，本文從實(shí)證研究出發(fā)，試圖以青年代、中年代和老年代的城市居民的孝道態(tài)度和行為進(jìn)行比較，從而說明代際之間的孝道態(tài)度和孝道行為的異同、繼承與變化。
　　　　　　研究思路和方法
　　1.研究思路：根據(jù)社會認(rèn)知理論，社會成員在社會認(rèn)知過程中，一般會存在自我防御性歸因，即“自我服務(wù)的偏向”。因此，為盡量避免歸因偏差導(dǎo)致研究產(chǎn)生偏差，采用了調(diào)查對象對自身孝道態(tài)度和孝道行為的主觀報(bào)告及對他人孝道態(tài)度和孝道行為的客觀情況進(jìn)行主觀評價(jià)相結(jié)合的方法。
　　2.調(diào)查對象：本次調(diào)查以15歲以上的武漢市城鎮(zhèn)居民為總體，采用多階段定額抽樣選取調(diào)查對象。樣本構(gòu)成情況見表1。年齡范圍：青年代——15-22歲。1979年是我國進(jìn)入改革開放的起始之年，此年齡群體深受改革開放的影響。中年代——32-55歲。此年齡群體一般均為在崗職工，基本上是在新中國成立后出生，在改革開放前確立了基本的價(jià)值觀和人生理念。老年代——65歲及以上。此年齡段的人帶有較強(qiáng)烈的“邊際人”色彩，跨越了兩個(gè)時(shí)代和兩種制度。
[表1]　調(diào)查樣本構(gòu)成情況
　　　　　　　　 男　　　　　　　 女　　　　　　　 合計(jì)
青年代　　　 99人(16.5%)　　 100人(16.7%)　　 199人(33.2%)
中年代　　　 100人(16.7%)　　100人(16.7%)　　 200人(33.4%)
老年代　　　 100人(16.7%)　　100人(16.7%)　　 200人(33.4%)
合計(jì)　　　　 299人(49.9%)　　300人(50.1%)　　 599人(100.0%)

　　
　　3.資料收集方法：本次調(diào)查采取問卷法收集資料。問卷中將贍養(yǎng)分解為“照顧父母”和“金錢資助父母”，順從分解為“尊敬父母”和“順從父母”，悅親分解為“體貼和令父母開心”和“經(jīng)常問候父母”。本次調(diào)查于2001年10月由華中科技大學(xué)社會學(xué)系組織完成。
　　　　　　結(jié)果與分析
　　1.三代城市居民對孝道態(tài)度的自我報(bào)告
　　附圖
　　分析城市居民的孝道態(tài)度，從贍養(yǎng)、順從和悅親等三個(gè)方面來進(jìn)行。表2的結(jié)果表明：就贍養(yǎng)層次看，在“中國人照顧老年父母是他們的責(zé)任”上，三代城市居民持贊同態(tài)度分別為91.9%、92.5%和92.5%，基本一致。而在“中國人在金錢上資助老年父母是他們的責(zé)任”上，贊同態(tài)度隨年齡遞增而呈下降趨勢，青年代77.4%，中年代70.4%，老年代71.6%；同時(shí)，不贊同態(tài)度呈明顯的上升趨勢，青年代4.1%，中年代7.5%，老年代16.5%。這說明年齡與贊同態(tài)度呈負(fù)相關(guān)，即年齡越大，越不贊同。
　　對順從層次分析的結(jié)果則是，三代城市居民對“中國人尊敬老年父母是他們的責(zé)任”均持非常肯定的態(tài)度，青年代、中年代、老年代的肯定態(tài)度很類似，分別為93.4%、93.5%和97.5%。而在“中國人順從老年父母是他們的責(zé)任”上年齡越大，越傾向于贊同。青年代、中年代、老年代的肯定比率分別為43.1%、57.3%和66.1%。
　　就悅親層次看，三代城市居民在“中國人體貼和令老年父母開心是他們的責(zé)任”和“中國人經(jīng)常問候老年父母是他們的責(zé)任”上，年齡越大，越傾向于贊同，也越需要精神上的撫慰和孝心表達(dá)。青年代分別有87.4%和86.2%，中年代為90.5%和93.5%，老年代就更高，分別有94.5%和97.5%。這說明“悅親”層次依然在全社會范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。
　　2.三代城市居民對“老年人期望他們兒女履行其責(zé)任”的主觀評價(jià)
　　讓受調(diào)查者對“老年人期望他們兒女履行其責(zé)任”進(jìn)行主觀評價(jià)，實(shí)際上是一種“換位思考”的方法。那么，“換位思考”之后，三代城市居民對孝道態(tài)度的評價(jià)如何?
　　附圖
　　通過對表3的分析，就贍養(yǎng)層面來說，在“老年人期望兒女照顧”和“老年人期望兒女在金錢上資助”的評價(jià)上相差明顯，在選擇“完全是”上，青年代分別為24.5%和5.8%，中年代分別為39.6%和18.8%，老年代分別為53.7%和30.3%。但是否就說明他們之間確實(shí)存在很大區(qū)別?這種情況，雖然能表明三代之間存在差別，但更能說明被調(diào)查者自身所處的社會環(huán)境。因?yàn)榍嗄甏��?5-22歲，正處于被父母照顧和金錢資助時(shí)期。他們對老年人狀況的認(rèn)識，主要從自己父母及同輩群體的父母中去了解，并由身邊事實(shí)去推論全社會，其比例理所當(dāng)然較低。作為32-55歲的中年代，他們首先考慮的是撫育下一代，他們的父母作為城市居民，一般有國家的各種保障，不大需要自己照顧和金錢資助，在當(dāng)前大量失業(yè)情況下，許多兒女還要從退休的老年父母那里尋求金錢資助，其評價(jià)較低也是情理之中。老年代完全作為自身立場的發(fā)言者，對需要照顧和金錢資助有切實(shí)的感受，評價(jià)肯定較高。
　　從順從層面看，青、中、老三代城市居民對“老年人期望兒女尊敬他們”的評價(jià)一致，持肯定態(tài)度的比率分別為90.4%、97.5%和96.0%；而對“老年人期望兒女順從他們”的評價(jià)則區(qū)別明顯。青年代的評價(jià)態(tài)度較消極(67.7%)，中年代次之(77.6%)，老年代最積極(85.7%)。從悅親層次看，三代城市居民對“老年人期望兒女體貼和令他們開心”的評價(jià)較一致，青、中、老三代的肯定比率分別為88.2%、93.4%和94.6%。在“老年人期望兒女經(jīng)常問候他們”上隨著年齡的遞增，態(tài)度也越趨肯定。盡管三代之間存在差別，但孝道態(tài)度的悅親層次依然深存人心。
　　3.三代城市居民對自身孝道行為的報(bào)告和對周圍人的孝道行為的主觀評價(jià)的具體情況及對比分析
　　探討三代城市居民的孝道行為，從他們對孝道行為的自我報(bào)告與對他們周圍人的孝道行為的主觀評價(jià)之間進(jìn)行比較來進(jìn)行。通過對表4和表5的對比分析，來探討三代城市居民的孝道行為之間的區(qū)別和共同點(diǎn)。
　　附圖
　　在孝道行為的贍養(yǎng)層面上，表4(Ⅰ)表明，三代城市居民在“照顧父母”的行為上，老年代比青年代高出很多，而表5(Ⅰ)中老年代和青年代之間的差距較小。通過表4(Ⅰ)和表5(Ⅰ)對比分析，老年代對周圍人的主觀評價(jià)比自我報(bào)告低了17.3%(65.8%-48.5%)，而青年代則高出了11.9%(39.0%-27.1%)。因此可以說，表4(Ⅰ)的自我報(bào)告受到了主體實(shí)際情況的限制，因?yàn)榍嗄甏�大多�?shù)正處于父母照顧；表5(Ⅰ)則比較客觀地反映了現(xiàn)實(shí)情況。
　　對于“金錢資助父母”方面，表4(Ⅱ)和表5(Ⅱ)則呈現(xiàn)出相反的差異趨勢。表4(Ⅱ)表明，三代城市居民的“金錢資助父母”行為是年齡越大，越趨肯定；而表5(Ⅱ)對“周圍的人在金錢上資助父母”上是年齡越大，評價(jià)越低。其中突出的矛盾表現(xiàn)在兩方面：一方面是老年代在自我報(bào)告中給予肯定評價(jià)超過一半(52.1%)，而在對周圍的人的孝道行為給予否定評價(jià)，比率也超過一半(52.1%)；另一方面表現(xiàn)在于青年代和中年代，他們在自我報(bào)告中給予肯定評價(jià)分別只有16.1%和24.8%，而在對周圍的人的孝道行為給予肯定卻分別是37.5%和28.9%。這既反映出老年代在對“金錢資助父母”孝道行為的現(xiàn)實(shí)不夠滿意的情況下，更加認(rèn)同其原有的孝道行為；同時(shí)也反映出，青年代在求學(xué)和就業(yè)的重負(fù)下，以及城市中較普遍的失業(yè)現(xiàn)象(下崗者很多是中年代的成員)，使他們從金錢上資助老年父母心有余而力不足。
　　附圖
　　就順從行為來分析，三代城市居民在“尊敬父母”行為上，無論是自我報(bào)告(表4)，還是主觀評價(jià)(表5)上均存在差異。而且，三代城市居民在自我報(bào)告與主觀評價(jià)中的肯定態(tài)度均存在比較大的差距。表4(Ⅳ)表明，三代城市居民自我報(bào)告在“順從父母”上也表現(xiàn)出顯著差異，青年代持肯定態(tài)度的為43.2%，中年代57.0%，老年代70.2%；而在表5(Ⅳ)中對“周圍的人對其父母順從”的主觀評價(jià)上卻較為一致：青年代、中年代、老年代持肯定態(tài)度的分別為33.0%、42.3%和42.9%。表4(Ⅳ)和表5(Ⅳ)對比，三代城市居民在自我報(bào)告與主觀評價(jià)的差額分別為10.2%、14.7%和27.1%。如何解釋這種矛盾現(xiàn)象?首先是因?yàn)檎{(diào)查對象“自我服務(wù)偏向”而導(dǎo)致的結(jié)果，每人對自己行為進(jìn)行了美化。另外，這既是孝文化中順從觀念的深入國民性的結(jié)果，幾千年沉積下來又深入國民性的孝文化，“尊敬父母”和“順從父母”等仍作為一種“集體無意識”而存在國民的心性之中。因此即使“順從父母”在當(dāng)代已沒有好名聲，但考慮到幾千年的文化傳統(tǒng)，卻仍然從“自我照顧”——即“表明自己是孝子或孝女”出發(fā)，將自己的順從行為進(jìn)行了過高的報(bào)告。而通過對“周圍的人對其父母順從”的主觀評價(jià)，則較接近社會現(xiàn)實(shí)。從而說明，“順從行為”仍然被認(rèn)為是孝文化中的組成部分，但也必須承認(rèn)，實(shí)際生活中年齡越輕，順從父母的觀念越淡，行為越少。
　　從悅親層次看，表4(Ⅴ)(Ⅵ)和表5(Ⅴ)(Ⅵ)表明，三代城市居民之間，對于自身孝道行為的自我報(bào)告和對“周圍的人對其父母履行其責(zé)任”的主觀評價(jià)基本一致，而且比例均比較高。說明孝道行為的悅親層面，仍然在現(xiàn)代社會中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。
　　　　　　小結(jié)
　　通過表2至表5等內(nèi)容的分析，可以得出當(dāng)代孝文化的主要特點(diǎn)：
　　1.孝文化仍然是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。在當(dāng)代社會成員中——無論是經(jīng)歷過新舊社會制度的成員，還是新社會制度下成長的成員，對“照顧父母”、“尊敬父母”和“體貼父母和令他們開心”，有著相當(dāng)認(rèn)同性。這構(gòu)成了社會成員孝道態(tài)度最堅(jiān)實(shí)的組成部分。孝文化仍然是一種較為突出的中國國民性。
　　2.孝文化從他律性向自律性轉(zhuǎn)變，從人格尊嚴(yán)的不平等向平等轉(zhuǎn)變。根據(jù)三代城市居民對待“順從父母”具有顯著性差異來分析，年齡越小，越趨向反對，也即表明由原來的無原則順從父母的他律性狀態(tài)，向按自己的原則對待父母的要求這種自律性狀態(tài)轉(zhuǎn)變。另外根據(jù)三代城市居民對待“悅親”具有顯著性差異來看，說明年齡越輕，越趨向要求與父母擁有人格和尊嚴(yán)上的平等權(quán)。
　　3.社會存在著一種以物質(zhì)層次的孝來取代精神層次的孝的趨勢，社會成員較為重視生活照顧和金錢資助，但在精神慰藉、體貼、關(guān)心和經(jīng)常問候方面存在不足。隨著年齡遞減，存在著一種在金錢上資助父母贊同率逐漸增高，而經(jīng)常問候父母和加強(qiáng)精神溝通的贊同率降低的傾向。這是一種以物質(zhì)層次的孝道來取代精神層次孝道的不良趨勢，這也是當(dāng)前物欲主義在此領(lǐng)域的不良表現(xiàn)。
　　

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