論誠信教育的原則與方法

　　【內(nèi)容提要】“契約——誠信”教育與“平等——民主”教育、“尊重個人——社會合作”教育一起，共同構(gòu)成新時期新道德教育的基礎(chǔ)。實(shí)施“誠信”教育應(yīng)遵循下列原則與方法：既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過程和手段的合理性和正當(dāng)性：對不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式；注重成人行為的示范性：讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突。

　　【摘  要  題】德育教育

　　【英文摘要】Education &nb……

　　“誠信”是有序、有效和成熟社會的重要標(biāo)志。它作為一個社會的基礎(chǔ)道德的重要內(nèi)容與市場經(jīng)濟(jì)以及整個社會道德體系的穩(wěn)定與發(fā)展密切相關(guān)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，在一個誠信喪失的社會，不僅正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序很難建立起來，而且，整個社會的道德體系都將面臨傾覆和崩塌的危險。

　　新中國成立以來，我國一直在計劃經(jīng)濟(jì)體制下運(yùn)行，人們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的“誠信”道德的內(nèi)容、體系及其價值和意義還相當(dāng)陌生，這使得社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展得不到社會道德力量的強(qiáng)有力的支撐，在許多地方，“誠信”的喪失已經(jīng)成為窒息經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大障礙和“瓶頸”。因此，在整個社會中建立起社會主義“誠信”道德體系，在我國具有特別重要的意義。

　　誠信道德體系的建立與發(fā)展，既有賴于社會法律體系的建立與完善、公眾對道德行為的自我約束，也有賴于社會對年輕一代的教育。美國著名教育家杜威曾經(jīng)說過，當(dāng)一個社會對現(xiàn)實(shí)的道德狀況不滿意時，它首先應(yīng)求助于教育。這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會的道德價值觀雖然無明無刻不對學(xué)校教育產(chǎn)生重要的影響，但學(xué)校畢竟是社會主流文化的代言人并且具有強(qiáng)大的教育能力，一個社會如果要想主動地改造和重建社會道德，它就應(yīng)首先在學(xué)校中倡導(dǎo)并實(shí)踐新道德。一些專家曾這樣評價20世紀(jì)上半葉杜威所倡導(dǎo)的進(jìn)步主義教育改革，認(rèn)為這次改革雖然在科學(xué)知識的教育方面沒有取得成功，但其倡導(dǎo)并實(shí)踐的平等的師生關(guān)系、民主的學(xué)校氣氛，卻滲透到年輕一代的深層道德價值體系中，為現(xiàn)代美國式的平等、民主社會制度的建設(shè)和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)和久遠(yuǎn)的民眾心理基礎(chǔ)。由此可見，我國要想在不久的將來建立起能適應(yīng)社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會新道德體系，就必須在學(xué)校中倡導(dǎo)并實(shí)踐以“誠信”為重要內(nèi)容的新道德和新道德教育。

　　“契約——誠信”教育是適應(yīng)時代發(fā)展的我國社會主義道德教育的重要組成部分，它與“平等——民主”教育、“尊重個人——社會合作”教育一起，共同構(gòu)成新時期新道德教育的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@三個方面是建立成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)社會政治民主化進(jìn)程和形成人與人之間相互尊重與合作新關(guān)系的核心道德基礎(chǔ)，代表當(dāng)今社會文明進(jìn)步的發(fā)展方向。我們之所以成對地提出三種新道德觀，是因?yàn)槊繉Φ赖掠^或道德行為都是密不可分的。沒有契約就無所謂誠信；沒有平等就不可能出現(xiàn)真正意義上的民主；沒有對個人的尊重，社會合作就難以健康的發(fā)展。

　　應(yīng)當(dāng)看到，我國學(xué)校在“誠信”教育方面所面臨的形勢還相當(dāng)嚴(yán)峻：首先，當(dāng)前社會的非誠信行為對兒童、青少年的污染已經(jīng)十分嚴(yán)重。2000年湖南嘉禾高考舞弊案、廣東電白縣利用BP機(jī)高考舞弊案一度引起全國震驚。其次，“誠信”教育還沒有作為道德教育的重點(diǎn)進(jìn)入到教育過程中，相當(dāng)數(shù)量的教師不僅不熟悉“誠信”教育的內(nèi)容、原則和方法，而且在教育活動中非誠信言行發(fā)生的頻率相當(dāng)高。一些中小學(xué)教師居然鼓勵和縱容自己的學(xué)生考試作弊[3]�！吨袊�青年報》2001年7月15日報道：去年高考前夕，山東省菏澤市曹縣一中一些教職工為了提高升學(xué)率、多得獎金，私自決定讓個別高二尖子生報名參加高考，致使283名高二學(xué)生參加高考報名。為了應(yīng)付上級有關(guān)部門的檢查，一些教師還循循善誘地教學(xué)生說謊�！吨袊�消費(fèi)者報》2002年4月29日報，鄭州鞏義市大峪溝鎮(zhèn)當(dāng)時的教辦主任于2001年秋季至2002年春季兩個學(xué)期，違法向大峪溝鎮(zhèn)4所中學(xué)和23所小學(xué)在校的8000余名學(xué)生統(tǒng)一發(fā)放了非法出版物6萬多冊，非法獲取利潤5.7萬元，為了應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)檢查，大峪溝鎮(zhèn)教辦指示教師把這些盜版材料統(tǒng)一收藏起來，并教育學(xué)生統(tǒng)一說謊，在明白卡上互相代簽家長姓名[5]。

　　誠信教育屬于道德教育的重要組成部分，據(jù)國內(nèi)外專家的研究，其實(shí)施應(yīng)遵循下列原則與方法：

　　一、在誠信教育過程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過程的合理性和正當(dāng)性

　　個體是社會環(huán)境的產(chǎn)物，兒童的思維方式和行為習(xí)慣時時刻刻受到他們所接觸的成人社會的影響，而成人社會的價值取向又是社會文化傳統(tǒng)積淀的結(jié)果。在此我們舉一個相關(guān)方面來分析中西方文化對人的行為進(jìn)行評價的依據(jù)和重點(diǎn)的不同。西方文化既重視行為結(jié)果的意義，又重視行為過程的正當(dāng)性；而中國文化更關(guān)注行為結(jié)果，忽視或不關(guān)注行為過程和獲取結(jié)果手段的道德意義。中國這種傳統(tǒng)文化價值取向在很大程度上影響著中國人對誠信問題的認(rèn)識和評價。例如，中國人對孩子好壞、成功與否的看法多半是看重他們的最終學(xué)業(yè)成就。如果孩子在重大考試中通過作弊或其他不正當(dāng)?shù)姆绞饺〉脙?yōu)異的成績，一些家長或教師會給以默認(rèn)甚至贊許。這種過分看重行為結(jié)果而忽視行為過程正當(dāng)性的評價方式使得欺詐等非誠信行為有了被容忍的社會心理基礎(chǔ)。

　　因此，要改變或根除兒童社會的非誠信行為，必須從根本上糾正只重行為結(jié)果無視行為過程正當(dāng)性的價值取向和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。在兒童的誠信教育中，教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價值取向，在評價孩子道德行為的過程中既要關(guān)注行為結(jié)果，又要關(guān)注行為過程的合理性和正當(dāng)性。比如在學(xué)校的運(yùn)動會上，教師應(yīng)帶頭實(shí)踐“公平競爭”的原則，不能為班級的比賽分?jǐn)?shù)而允許或默認(rèn)學(xué)生的“替跑”或“超項(xiàng)”現(xiàn)象。

　　二、在誠信教育過程中，對不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式

　　個體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過程。美國心理學(xué)家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個階段。兒童誠信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來說，學(xué)齡前的兒童判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否得到成人的獎勵和懲罰。對于這一年齡階段的孩子進(jìn)行誠信教育時，勿需向他們講過多的大道理，關(guān)鍵是幫助他們養(yǎng)成說實(shí)話、不撒謊的行為習(xí)慣。小學(xué)階段中低年級的孩子常以一種“對等”的方式去看待誠信問題，即“你怎樣對待我，我就如何對待你，你對我說謊，我也對你說謊”。他們還認(rèn)為，抄別人的作業(yè)并不是什么丟人的事情，因?yàn)檫@樣做并沒有損壞別人什么。因此，對待這一年齡階段的學(xué)生，教育者要善于創(chuàng)造誠實(shí)守信的風(fēng)氣，并用事例向孩子講明，“誠信”對個人、集體和社會的意義。到了小學(xué)高年級和初中低年級，孩子會重視人際間的協(xié)調(diào)并有努力做個“好孩子”的傾向。在這一時期，教育者要對孩子表現(xiàn)出的誠信行為及時給予表揚(yáng)，讓他們知道誠信對于維系良好的人際關(guān)系極具價值。到了初中高年級和高中階段，孩子們逐漸形成了他們自己的行事原則，他們有維護(hù)權(quán)威和社會秩序的傾向。在這一階段，要引導(dǎo)他們既要重視行為結(jié)果，又要重視行為過程的合理性和正當(dāng)性，學(xué)會全面分析和評價社會上人們的行為。

　　三、在誠信教育過程中，要注重成人行為的示范性

　　個體誠信的發(fā)展要經(jīng)歷一個由模仿到內(nèi)化的過程。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠信”性質(zhì)的行為或是帶有“欺詐”性質(zhì)的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個體的成長環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對象，他們的行為和誠信程度影響著兒童誠信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長相比，教師對于個體誠信觀念和行為發(fā)展的作用更大一些。這是因?yàn)�，父母是家庭成員中的一員，而教師是社會主流文化的象征（教師與學(xué)生通常沒有血緣關(guān)系）。另外教師在學(xué)生（尤其是小學(xué)低年級學(xué)生）心目中往往是知識和道德的雙重權(quán)威。如果教師的行為具有欺騙性，那么一些學(xué)生個體會認(rèn)為整個社會是頗具欺詐性的不公正的社會，日后他們會把相應(yīng)的欺詐行為“回報”給社會。因此要在學(xué)校樹立誠信的觀念和行為習(xí)慣，學(xué)校特別是教師首先應(yīng)當(dāng)以身作則，堅(jiān)持做任何事情都要考慮到行為過程和行為結(jié)果是否正當(dāng)合理。具體而言，教師對工作要忠于職守，決不能敷衍塞責(zé)；教師要平等、公正、民主地對待每一個學(xué)生，絕不能以民族、性別、地域、家庭背景、身體狀況、學(xué)習(xí)成績以及身心發(fā)展水平為由偏袒或歧視學(xué)生；教師決不能因個人私利向?qū)W生和學(xué)生家長索要錢物或謀求其他方面的方便和好處。

　　四、在誠信教育過程中，要讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突

　　只有當(dāng)個體直接面臨與個人利益密切相關(guān)的矛盾和沖突，并切實(shí)解決了這些矛盾和沖突時，個體的誠信才能得到真實(shí)性發(fā)展。一般而言，當(dāng)個體直接面臨與自身利益切實(shí)相關(guān)的矛盾和沖突時，往往要經(jīng)歷一個連續(xù)而有階段的心理過程：對誠信情境或事件的感知——情感關(guān)注與參與——誠信價值判斷（辨認(rèn)事件的誠信與否以及卷入的必要性和緊迫性）——責(zé)任意識與明確態(tài)度——誠信行為抉擇——誠信行為的實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)持。每個階段都存在肯定和否定兩種可能。如果是肯定的，就前進(jìn)到下一階段，否則過程中斷[6](P86)。個體誠信選擇的心理過程有時瞬間就能完成，但在復(fù)雜條件下，將延伸較長時間并伴隨著激烈的思想沖突和困難的選擇。個體誠信行為的發(fā)生，以個體誠信行為動機(jī)與行為代價和報償?shù)臋?quán)衡結(jié)果為基礎(chǔ)；以個體誠信發(fā)展的現(xiàn)有水平與社會對其誠信水平期望之間的矛盾為動力。

　　在誠信教育中，教育者要合理運(yùn)用學(xué)生社會活動和交往中的真實(shí)的帶有沖突性的誠信情境。對于那些選擇誠信行為，主動放棄既得利益的個體進(jìn)行及時的表揚(yáng)和鼓勵；對于那些為了獲得某種行為結(jié)果而放棄行為過程合理性的帶有欺騙性質(zhì)的個體的行為及時進(jìn)行批評和糾正。教育者還要以個體誠信發(fā)展水平為基礎(chǔ)，精心選擇和設(shè)計含有誠信沖突和矛盾的情境，以有目的地促進(jìn)學(xué)生誠信水平的提高。因?yàn)橹挥挟?dāng)個體目前的誠信水平與客觀的道德環(huán)境和誠信要求處于某種矛盾的狀態(tài)，只有當(dāng)這種矛盾狀態(tài)和總體環(huán)境條件能夠促使學(xué)生積極向上地解決這些矛盾和沖突時，學(xué)生的誠信觀念和行為方式才能真正形成。

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