- 相關(guān)推薦
整體大德育課程體系初探
（杭州大學(xué) 魏賢超）
提要：德育課程建設(shè)是個尚需深入研究的課題。作者針對傳統(tǒng)德育課程的缺陷，比較中外德育課程的得與 失，提出整體大德育課程體系。這一新的課程體系由認(rèn)識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育課 程、氣氛意義上的德育課程、隱性的認(rèn)識性德育課程和隱性的活動性德育課程組成。
＊ ＊ ＊
在培養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生思想、政治與道德素質(zhì)的德育中，各種教育因素（體智德美勞各育）、各種教育力量（ 家庭、學(xué)校、社會）、各種教育影響（經(jīng)濟(jì)、社會、政治與文化）以及各種教育形式（活動教學(xué)、學(xué)科教育與 環(huán)境中的體制和氣氛的教育作用）是各成系統(tǒng)并各以整體的形式發(fā)揮其全息整體教育作用的；同時，各個系統(tǒng) 又是以特定方式構(gòu)成一個更大的整體對學(xué)生發(fā)生綜合性的教育作用的。因此，我們認(rèn)為，要從四個方面考慮德 育課程的改革問題：1.根據(jù)系統(tǒng)論與全息論關(guān)于整體系統(tǒng)與全息聯(lián)系的觀點(diǎn)，我們提出以體立德、以智啟德、 以美冶德等方法與途徑；2.實(shí)施家庭、學(xué)校與社會全息對應(yīng)的整體教育與整體德育；3.發(fā)揮全面參與社會整體 生活（經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活）的德育作用；4.建立由兩類正規(guī)的、顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程 組成的整體大德育課程體系，即認(rèn)識性德育課程、活動性德育課程、體制意義上的德育“課程”與氣氛意義上 的德育“課程”以及前兩類德育課程中“隱性的”或“潛藏的”德育“課程”。
一
整體大德育課程體系的第一個組成部分是認(rèn)識性德育課程。認(rèn)識性德育課程也稱理論性德育課程，它是通 過有關(guān)思想、政治與道德的知識、觀念與理論的學(xué)習(xí)與教學(xué)（育）去促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)識、道德觀念與道德理想 甚至道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣的形成與發(fā)展。這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的德育課程相類似，或者 說是從這些課程“原型”中脫胎而來的。但是，無論在目的與任務(wù)、內(nèi)容與途徑（或組織形式）、過程或規(guī)律 、原則與方法乃至效果的測試與評定等方面，這種認(rèn)識性德育課程與傳統(tǒng)的知識性德育課程有著很大的不同。
從歐美國家德育課程發(fā)展史看，從學(xué)校教師、校長對學(xué)生進(jìn)行的比較零碎的勸誡、說教、講演，到《圣經(jīng) 》學(xué)習(xí)、公民課、社會課、道德哲學(xué)、哲學(xué)研究、道德科學(xué)等比較系統(tǒng)化、理論化的德育課程，都屬于從知識 、理論角度入手培養(yǎng)學(xué)生道德品性的知識性德育課程。這種傳統(tǒng)的知識性德育課程及其具體的實(shí)施方法直至19 世紀(jì)末20世紀(jì)初一直在歐美學(xué)校中普遍存在著，也正是從那時起，由于社會的變化與發(fā)展等因素才受到人們的 批評與否定。當(dāng)時，從理論角度對這種“傳統(tǒng)品格教育”提出批評的主要是杜威。在《道德教育原理》等論著 中，杜威批評“傳統(tǒng)品格教育”中直接講授道德規(guī)范或美德知識的方法與方式實(shí)質(zhì)上是將道德教育變成了“特 定的問答教學(xué)”，“關(guān)于道德的功課”，因而是不合理的，也是無效的。
對于歐美學(xué)校中傳統(tǒng)德育課程的性質(zhì)與效果作出科學(xué)的否定性評價與批判的是一些心理學(xué)家的研究成果。 在本世紀(jì)20年代中期，美國哥倫比亞大學(xué)教授哈桑與梅領(lǐng)導(dǎo)的“品格教育研究會”對當(dāng)時的德育——“品格教 育”進(jìn)行了科學(xué)研究并得出了否定的結(jié)論。這一研究發(fā)現(xiàn)：人們在口頭上主張誠實(shí)是道德的價值，但與他們的 實(shí)際行動毫無本質(zhì)關(guān)系，一些要欺騙的人在口頭上會與不欺騙的人一樣或者更激烈地反對欺騙；教師在班級內(nèi) 認(rèn)為的誠實(shí)的人數(shù)與實(shí)驗(yàn)測量出來的人數(shù)不相符。
這一科學(xué)角度的研究與前述社會變化、理論家批評等因素結(jié)合在一起，不僅證明了傳統(tǒng)德育課程，特別是 知識性德育課程的不合理性與無效性或低效性，而且直接導(dǎo)致或加劇了傳統(tǒng)德育課程在學(xué)校中的被否定與消失 。
從中國德育工作的最近幾十年歷史與現(xiàn)狀看，學(xué)校德育工作的途徑、方式與方法基本上有如下三類：1.名 稱不一的各種“正規(guī)”德育課程，如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、思想品德課、中共黨史或中國革命史 （及國際共運(yùn)史）、政治理論課以及各種集會與活動中的道德談話。我們將這一類課程稱作“知識性的”或“ 理論性的”德育課程；2.課外與校外各種班、團(tuán)活動及其它校內(nèi)外德育活動。我們將這一類稱作“活動性的” 或“實(shí)踐性的”德育“課程”；3.“各科教學(xué)”中的德育因素，即有關(guān)學(xué)科的課堂教學(xué)中的德育作用。這種德 育體系在特定的歷史時期發(fā)揮過其積極作用，而且現(xiàn)在仍在發(fā)揮作用。但是，從具體的分析看，這種德育課程 體系一方面表現(xiàn)出繁多、過量而效果不好，另一方面卻存在著不完整、在應(yīng)該予以重視的地方?jīng)]有給予注意的 問題，例如，上述第三類德育因素或德育“課程”經(jīng)常因?yàn)樗请[蔽的或無形的而被有意無意地忽視了；第二 類各種旨在德育的活動在多數(shù)情形中常常會變成各種單純的道德行為“訓(xùn)練”的活動，從而在實(shí)際上效果不大 。至于第一類各種“知識性的”或“理論性的”德育課程，可以從三個方面看。第一，在這種德育課程中，被 用來教給學(xué)生的是被編成各種形式的教材或教科書和學(xué)習(xí)資料中的“有關(guān)道德的”知識(Knowledge about Mor ali-ty)或“道德方面的”觀念(Ideals about Morality)，它們是倫理學(xué)與道德學(xué)或道德社會學(xué)中的知識內(nèi)容 或觀念體系，是非道德的(Unmoral)知識與觀念，而不是道德與道德教育意義上或范圍內(nèi)的“道德知識”(Mora l Knowledge)與“道德觀念”(Moral ldeals)。對于前者的教育與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上只是一種智育范圍內(nèi)倫理學(xué)的 知識性教育與學(xué)習(xí)，只是一種“特定的問答教學(xué)”或“關(guān)于道德的功課”；而對于后者的教育與學(xué)習(xí)，只要其 正確合理，就是一種真正的德育意義與范圍內(nèi)的教育與學(xué)習(xí)，它將會在學(xué)生的頭腦中形成真正能影響與指導(dǎo)其 實(shí)際道德行為的那種道德認(rèn)識、道德信念或信仰。第二，在學(xué)校的這一類德育課程中，存在脫離學(xué)生實(shí)際情況 與發(fā)展水平、接受愿望的現(xiàn)象。第三，知識性德育課程的內(nèi)容隨著形勢的變化而變化，缺乏自身的穩(wěn)定性、邏 輯性與科學(xué)性。
總之，這種“知識性德育課程”或“理論性德育課程”，因?yàn)槠洹暗赖鹿φn”的性質(zhì)與一定程度的“空洞 說教”的缺點(diǎn)，在其對學(xué)生的實(shí)際影響或“教育”作用上，從積極方面看，能讓學(xué)生們“學(xué)會”或“知道”一 些“非道德的”知識或觀念，即“有關(guān)道德的”知識或“道德方面的”觀念，但是，在形成真正的道德認(rèn)識、 道德信念、道德理想、道德情感、道德意志與道德行為習(xí)慣方面就收效甚微了。
對于傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的知識性德育課程的上述缺點(diǎn)，不少歐美國家采取了不同形式的改革實(shí)驗(yàn)。在其中，最 值得我們重視、研究與借鑒的是柯爾伯格的認(rèn)知——發(fā)展的德育方法，特別是他所創(chuàng)導(dǎo)的課堂道德兩難問題討 論法及其德育課程的理論與方法[1]。作為德育課程及其教學(xué)領(lǐng)域的一種新探索，它對于學(xué)生道德判斷發(fā)展和道 德行為成熟是有積極作用的；同時，它作為一種特定的道德教育方法，某些方面是有限度的；當(dāng)這一方法與其 他教學(xué)活動和社團(tuán)活動及各種隱性課程相聯(lián)系時，其作用將得到保證和擴(kuò)大。在我國學(xué)校認(rèn)識性德育課程及說 理、討論、辨別等德育方法的建立、改進(jìn)、發(fā)展與實(shí)施過程中，這種課堂道德兩難問題討論方法與道德推理課 是值得批判性借鑒的。當(dāng)然，借鑒國際經(jīng)驗(yàn)，建立適合中國實(shí)際的科學(xué)的認(rèn)識性德育課程，特別是德育課程的 教學(xué)方法與途徑還有待于大量的比較研究、探索創(chuàng)造與驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。
二
整體大德育課程的第二個組成部分或第二類是活動性德育課程，也稱實(shí)踐性德育課程。在其中，又有正規(guī) 的、顯性的活動性德育課程與非正規(guī)的、隱性的德育“課程”的聯(lián)系與區(qū)別。
這里要討論的第一個重要問題是：德育課程的主要性質(zhì)或主體部分是認(rèn)識性的還是活動性的？是理論性的 還是實(shí)踐性的？還是兩者并重？無論在歐美還是中國，無論過去還是現(xiàn)在，這既是一個從未得到解決的理論問 題，是一個需要予以解決的實(shí)際問題。從歐美的情況看，在德育課程問題上，人們所做的與所想到的一直是一 些看得見、可操作的知識性的、理論性的或認(rèn)識性的課程。這類課程正如前文所指出的那樣，是沒有多大效果 的。退一步說，即使此類課程的某些部分的確對學(xué)生的道德認(rèn)識的發(fā)展起了作用（如道德推理課的效果一樣） ，但是，在這種道德認(rèn)識與道德行為習(xí)慣之間還有很多中間因素與問題有待研究與解決。
其實(shí)，道德知識與道德行為的關(guān)系及其教育問題是一個相當(dāng)古老的問題，在兩千多年前，古希臘人就提出 了“美德可以被教嗎？”的問題。在蘇格拉底看來，智慧就是道德，對道德的認(rèn)識即會導(dǎo)向?qū)Φ赖碌膶?shí)踐（德 行），因此，美德是可以被教會的；從現(xiàn)代角度看，蘇格拉底的觀點(diǎn)只有在前述道德討論課等嚴(yán)格意義上的認(rèn) 識性德育課程的正確教學(xué)中才能成立。而對于蘇格拉底同時代的許多人來說，“美德可以被教嗎？”這一命題 是否成立要取決于“美德”意味著什么與“教”的具體含義是什么這兩個問題的解決�！敖獭苯o學(xué)生“美德” ，究竟是指將“有關(guān)道德的知識”教給學(xué)生呢？還是指通過特定的方法培養(yǎng)學(xué)生的“德行”呢？“在前一種情 況下，美德是一種事實(shí)，可以象歷史學(xué)、社會學(xué)或政治學(xué)之類的任何其他事實(shí)材料那樣用理智的方法來教。在 后一種情況下，美德是一種行為。德行是一種技藝，技藝的進(jìn)步需要實(shí)踐”[2]。在這一問題上，亞里士多德有 非常明白的看法。他指出，美德有兩類：理智的和道德的�！袄碇堑拿赖掠山虒W(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，道德的美德由習(xí) 慣而來。我們首先是通過練習(xí)道德的美德才能獲得他們；由于實(shí)行公正的行為我們才變得公正，由于實(shí)行節(jié)制 和勇敢我們才變得節(jié)制和勇敢”[3]。當(dāng)然，亞里士多德并沒有因此否定智慧或理智美德的作用，而是要求年青 人不僅要具有清晰地認(rèn)識與思考倫理問題的能力，也要將他們的選擇付諸實(shí)踐。
在現(xiàn)代學(xué)校德育中，如同古希臘一樣，根本的問題之一就是如何將道德認(rèn)識與推理的教學(xué)與道德行為習(xí)慣 的培養(yǎng)活動有機(jī)地結(jié)合起來。從這一問題的一個側(cè)面看，即從一切德育工作的最終目標(biāo)是使受教育者具有符合 一定道德要求、標(biāo)準(zhǔn)的道德行為及習(xí)慣的角度看，道德教育的重心是，在具有道德認(rèn)識的同時或在此基礎(chǔ)上從 事實(shí)際的道德活動或道德實(shí)踐。這正如學(xué)游泳，必要的理論知識是前提條件或基礎(chǔ)，但是，真正學(xué)會游泳最終 要通過親身的游泳實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。同理，在學(xué)校德育的課程問題上，我們認(rèn)為并強(qiáng)調(diào)，要采取適當(dāng)刪除、 合并、精簡等方法，適量削減學(xué)校的各種知識性德育課程中不科學(xué)的、效果不好的門類與內(nèi)容，并根據(jù)哲學(xué)倫 理學(xué)、道德發(fā)展心理學(xué)、道德社會學(xué)等理論與社會實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律與需要，研究、探索并逐步建設(shè)幾門真正意 義上的認(rèn)識性德育課程。在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為并強(qiáng)調(diào)，在學(xué)校德育課程體系中，活動性德育課程也是整體大 德育課程體系中的主要組成部分之一或“主課”之一。這種活動性德育課程也應(yīng)有系統(tǒng)的教育與教學(xué)目的、教 學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與科學(xué)的測評手段和標(biāo)準(zhǔn)。
有關(guān)活動性德育課程的第二個重要問題是它的外延的界定與內(nèi)涵的確立問題。從表面上看，我們可以將傳 統(tǒng)的與現(xiàn)行的德育“課程”體系中的各種課內(nèi)外與校內(nèi)外的班組、團(tuán)隊(duì)會活動與最近幾年在我國興起的“社會 實(shí)踐活動”作為這種活動性德育課程的“原型”。但是，與此同時，在這兩者之間，無論在課程的外延或范圍 （數(shù)量）上還是在內(nèi)涵或本質(zhì)屬性上都有著明顯的差別。
從外延或范圍、數(shù)量上看，我們所說的活動性德育課程既包括前面提到的傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的德育體系中所提 到的各種專門活動，又包括各種非專門性的、從未被看作德育活動的、甚至從未被看作教育活動的、但卻具有 育德性、德育意義或德育作用的，即對學(xué)生思想政治與道德發(fā)展有客觀必然的實(shí)際影響的其它一切校內(nèi)與校外 的正規(guī)與非正規(guī)的活動。這些活動都應(yīng)該被活動性德育課程的設(shè)計(jì)者與執(zhí)行者加以認(rèn)真的考慮與吸納。
其次，從內(nèi)涵與本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)的與現(xiàn)行的德育體系中的不少德育活動或?qū)嵺`，是在教師、學(xué)校、家 長與社會的“要求”下，由整體對學(xué)生個人的、從上而下的、自外向內(nèi)地單向地“組織”或“發(fā)起”、并要求 學(xué)生“參加”的。這種“參加”在很多情況下是被動的。與此相反，在我們提出的活動性德育課程中，學(xué)生是 主人或主體，是真正的“參與者”與“當(dāng)事人”，不是“客體”、“旁觀者”。在其中，學(xué)生是他們的“人生 舞臺”——學(xué)校生活與社會生活的“演員”、“主角”，也是他們自己的“管理者”或“領(lǐng)導(dǎo)者”；學(xué)生參加 的一切活動都是一種“主體參與”活動、一種對教育活動與社會活動的“介入創(chuàng)造”活動。在這種活動性德育 課程中，教育者認(rèn)識到并在實(shí)際工作中遵循學(xué)生是教育、教學(xué)活動的積極主動的主體的原則，把學(xué)生看作是有 權(quán)利并有責(zé)任或義務(wù)參加或參與校內(nèi)外一切活動的積極主體，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生作為活動的積極主體意識到自己作 為活動的主體有權(quán)利也有責(zé)任并真正自愿地主動地、直接地、民主地參與到校內(nèi)外各種事務(wù)、活動及其決策與 管理工作中去，從而主動地選擇、吸�。ā敖邮堋保└鞣N活動的教育影響，以發(fā)展自身的參與意識、參與責(zé)任 感、參與能力與其它各方面的品性、能力與素質(zhì)。這是一種發(fā)自主體內(nèi)部的、自內(nèi)向外的、主動積極的活動， 是一種真正的自我教育活動。這種主體參與式的自我教育活動在本質(zhì)上是一種學(xué)生主體“自己塑造自己”的活 動或“自己構(gòu)成自己”的活動，而不是被動地“被人塑造”或“被人模造”的活動。人具有主體性與創(chuàng)造性， 他需要的是將其作為主體的真正的教育與自我教育。只有這種主體參與式的自我教育活動才會為德育中存在的 空洞說教與機(jī)械訓(xùn)練和學(xué)生言行不一（知行脫節(jié)）與缺乏自覺紀(jì)律和責(zé)任感（及使命感）等老大難問題的解決 提供思路與方法。在這個意義上，主體參與式活動是真正的自我教育的德育活動，是真正的活動性德育課程； 這種主體參與的自我教育是“教育的最高形式”。
在整體大德育課程體系中，真正的活動性德育課程的外延或范圍與內(nèi)涵或本質(zhì)是什么？在中外德育理論界 ，從總體上看，從理論角度對這些問題作系統(tǒng)探討與闡述的工作還處于起步階段，不過，學(xué)校德育的實(shí)踐發(fā)展 已經(jīng)先于這一領(lǐng)域的理論研究邁出了較大的步伐；在當(dāng)代教育特別是學(xué)校德育實(shí)踐的改革與發(fā)展中已有了不少 有意與無意地、自覺或被迫地出現(xiàn)的各種可以被歸入我們所稱的活動性德育課程領(lǐng)域的新措施、新方法與新嘗 試，盡管它們在外延或范圍、尤其在內(nèi)涵或本質(zhì)上并不完全、也并不嚴(yán)格地符合活動性德育課程的要求。
用傳統(tǒng)的經(jīng)典的德育課程理論看，現(xiàn)代歐美大多數(shù)學(xué)校不僅沒有過去那些如公民課、道德哲學(xué)等知識性德 育課程，而且也沒有過去那種通過宗教活動、學(xué)校儀式與通過榜樣、學(xué)校規(guī)則控制學(xué)生生活，形成特定道德品 性的活動性德育“課程”。從這一意義上看，人們可以說，現(xiàn)代歐美學(xué)校無德育。但是，從現(xiàn)代的課程論觀點(diǎn) 與現(xiàn)代德育課程發(fā)展的實(shí)際看，在歐美大多數(shù)學(xué)校，除了通過各育、各科的學(xué)科教育與教學(xué)中的“潛在德育課 程”或“隱性德育課程”以及我們論及的道德推理課等“顯性德育課程”影響學(xué)生的道德發(fā)展外，更有通過由 學(xué)生作為主體參與的各種校內(nèi)外活動（學(xué)習(xí)、生活、閑暇活動與勞動等）對學(xué)生進(jìn)行教育或使學(xué)生從中受到教 育（同時也是自我教育）的“活動性德育課程”，學(xué)生們正是在這些日常的活動中，學(xué)會社會生活、獲得道德 成長的。在傳統(tǒng)教育觀與傳統(tǒng)課程論中，看起來是“無德育”的不少歐美學(xué)校，實(shí)際上是無處沒有德育的“泛 德育”，而且其效果還是不錯的。這一現(xiàn)象是值得我們認(rèn)真研究與批判借鑒的。
在我國學(xué)校，通過各種活動、實(shí)踐對學(xué)生進(jìn)行思想政治與道德教育，歷來是受到普遍重視的，而且積累了 不少好的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)。從形式上看，可以歸入我們所稱的活動性德育課程范圍（盡管從內(nèi)涵上看還值得研究） 的有：專業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)（包括認(rèn)識實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、教學(xué)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文與畢業(yè)設(shè)計(jì)等）、社 會考察與社會調(diào)查、公益勞動與社會服務(wù)（包括咨詢服務(wù)、課外學(xué)術(shù)活動等）、軍事訓(xùn)練與勤工助學(xué)。此外， 如實(shí)驗(yàn)、練習(xí)、作業(yè)、音體文娛活動等等也對學(xué)生品德發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。在最近十幾年中，社會實(shí)踐活動 作為教育的一種重要形式得到了廣泛的開展、發(fā)展與研究。它既是一種廣義的教育、教學(xué)活動，也是一種特定 的德育活動。在社會實(shí)踐活動的形式和內(nèi)容各個方面，不少學(xué)校作了系統(tǒng)的、制度化的探索。這些社實(shí)踐活動 不僅對專業(yè)學(xué)習(xí)來說是必要的，而且對學(xué)生思想、政治與道德方面的素質(zhì)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。
前述種種歷史傳統(tǒng)與新的探索對于建立活動性德育課程是一個寶貴的經(jīng)驗(yàn)；但是，這種活動性德育課程的 建立需要一個廣泛借鑒古今中外的經(jīng)驗(yàn)與理論，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過逐步的、反復(fù)的、漫長的科學(xué)探索與實(shí)驗(yàn)的 過程。
三
從20世紀(jì)60年代后期起，國際課程理論研究領(lǐng)域的一個重大發(fā)展是隱性課程（Hidden-Curriculum，又譯隱 蔽課程、潛在課程、潛藏課程或潛課程）或自發(fā)課程(Unstudied Curriculum)概念的出現(xiàn)與人們對它的研究。
隱性課程或自發(fā)課程的概念是由菲利普·W·杰克遜(Phillip.W.J-ackson)在他的《課堂生活》(Life in Classroom,1968)一書中首先提出的[4]。此后，德里本、弗里丹柏格、羅森塔爾與柯爾柏格等人都討論過這個 問題。而且，在不少人看來，隱性課程的思想淵源可追溯到涂爾干及以后的一些功能社會學(xué)家、存在主義現(xiàn)象 學(xué)家以及杜威和皮亞杰那里。
從目前的情形看，關(guān)于隱性課程的定義有許多不同看法。按照羅蘭恩特·梅根的看法，隱性課程是指“在 學(xué)校中除正規(guī)課程之外所學(xué)習(xí)的一切東西”，或者是指“能導(dǎo)致學(xué)習(xí)的（無論是否有目的）、與學(xué)校教育相聯(lián) 系的一切東西”；或者可以更具體地定義為，“隱性課程是既非學(xué)校、又非教師所教的東西。無論教師如何開 明、課程如何進(jìn)步、以及學(xué)校的社會方向如何，總會有某些東西傳遞給學(xué)生。這些東西無需在英語課中講授， 也無需在集會中灌輸，但學(xué)生總會從中學(xué)習(xí)到他們的生活觀與態(tài)度”[5]。
基于現(xiàn)代課程論新發(fā)展的上述觀點(diǎn)，我們可嘗試建設(shè)由正規(guī)德育課程、顯性德育課程與非正規(guī)德育課程、 隱性德育課程兩大類組成的完整的整體大德育課程體系。其中，首先是正規(guī)的認(rèn)識性德育課程與正規(guī)的活動性 德育課程這兩類正規(guī)的或顯性的德育課程，然后是潛藏或隱蔽在這兩類正規(guī)或顯性課程之中或之后的隱性的或 潛在的德育“課程”，最后是教育環(huán)境中體制性與氣氛性的德育“課程”。這樣，在兩類正規(guī)的或顯性的德育 課程之外，還需要研究四類非正規(guī)的、隱性的或潛在的德育課程。
（一）與認(rèn)識性德育課程并存的是第一類隱性德育課程。這一類隱性德育課程實(shí)際上又可分成兩個部分來 討論。
第一類隱性德育課程的第一部分實(shí)際上可指學(xué)校中專門的、旨在德育的知識性、認(rèn)識性或理論性的課程— —如公民課、大學(xué)生修養(yǎng)課、政治理論課等課程中隱含的德育因素。專門的認(rèn)識性德育課程有其預(yù)定的目的、 內(nèi)容與作用，但是，學(xué)生從這些課程中“學(xué)會”或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者與傳授者所預(yù)期 的結(jié)果。
第一類隱性德育課程的第二部分指的是學(xué)校中除專門旨在德育的認(rèn)識性課程之外的其他一切認(rèn)識性課程中 的育德因素與育德作用。這種育德因素或育德作用隱含在學(xué)校的公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課中，并以無 形的、潛移默化的方式對學(xué)生的思想政治與道德發(fā)生著積極的與消極的影響。
當(dāng)然，應(yīng)該注意的還有其消極作用。教育社會學(xué)家們曾討論過隱藏在歷史、宗教、語言、文學(xué)等課程中的 “教材作者的幽靈”問題，即教材作者、教學(xué)材料或內(nèi)容的設(shè)計(jì)者與提供者以及教師在價值觀、道德觀上的偏 見、曲解與錯誤的問題。這些因素中有些是被有意地放入課程內(nèi)容之中的，有些是無意地隱含在正規(guī)的課程內(nèi) 容之中的，有的連作者與教師都沒有意識到它們的存在與作用。如歷史課本中的民族主義、種族主義因素，宗 教、語言文學(xué)中的性別歧視與社會階層偏見。
（二）與活動性德育課程并存的是第二類隱性德育課程。在這種活動性德育課程中，前半部分是顯性的、 正規(guī)的活動性德育課程；后半部分是隱性的、非正規(guī)的活動性德育課程，從整個隱性德育課程體系看，這是第 二類隱性德育課程。當(dāng)然，即使在前半部分正規(guī)的、顯性的活動性德育課程中，也有隱性的育德因素包含其中 。
（三）隱性德育課程的第三類與第四類是教育、德育環(huán)境中體制與氣氛的育德因素、育德作用或育德意義 。在整體大德育課程體系中，所謂體制指的是每一個學(xué)生學(xué)習(xí)與生活于其中的那個環(huán)境——班級、學(xué)校、家庭 與社會的組織與管理體制；所謂氣氛指的是每一個學(xué)生學(xué)習(xí)與生活于其中的那個環(huán)境——班級、學(xué)校、家庭與 社會的特定的風(fēng)氣和氛圍。在特定的意義上可以說，體制是環(huán)境中固定、形式化了的氣氛，是“硬”的氣氛， 而氣氛是環(huán)境中“軟化了的”體制，這兩者經(jīng)常是結(jié)合在一起而難以截然分開的。在很多課程社會學(xué)者與道德 教育研究者那里，體制與氣氛兩個因素通常與校園內(nèi)外的文化這個概念相通用。
從特定角度看，這方面的隱性課程可以從以下三個層次來分析。當(dāng)然，這三個層次在很多情況下是難以截 然區(qū)別開來的。
1.第一層次是物質(zhì)——空間方面的隱性課程，它指的是學(xué)校建筑設(shè)計(jì)、校園規(guī)劃與班級教室設(shè)置等物質(zhì)與 空間環(huán)境方面的“體制”（布局）對于學(xué)生發(fā)生的潛移默化的隱性作用。羅蘭恩特·梅根在分析隱性課程時曾 指出：“課堂是一個幽靈縈繞的地方或場所”，在其中的幽靈之一即是“建筑師的幽靈”。有時候，學(xué)校的建 筑本身就象征著歷史傳統(tǒng)、校園文化與校園氣氛，這一點(diǎn)可以在歐美與中國大學(xué)中某些古老建筑物中看到。在 一般情況下，人們可以認(rèn)為，學(xué)校如同一個“舞臺”，教育、教學(xué)這場“戲”就在其中演出，而影響這場“戲 ”的效果的因素不光有導(dǎo)演、演員、臺詞與動作等，“舞臺”本身的設(shè)計(jì)安排及其性質(zhì)、特點(diǎn)也起著十分重要 的作用。教育社會學(xué)家科爾曾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場 所與機(jī)構(gòu)的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么”。的確，傳統(tǒng)的學(xué)校教室布 置中教師站在講臺前，學(xué)生坐在講臺下，象征了傳統(tǒng)教育中學(xué)生的被動地位與知識傳播中的權(quán)威主義。而當(dāng)課 堂桌椅被安排成圓圈形，讓學(xué)生圍成一個圈坐，而教師成為其中的“平等”一員，一些激動人心的現(xiàn)象與結(jié)果 可能會因此發(fā)生。再就辦公室中的桌椅布置而言，不僅反映了學(xué)校行政人員與教師的興趣愛好、生活習(xí)慣與價 值觀念，也對進(jìn)入其中的學(xué)生們發(fā)生一定的作用，從而使他們體會到校長與教師的為人風(fēng)格及其處理同事關(guān)系 、師生關(guān)系的態(tài)度與方式。在這些事例中，學(xué)校的物質(zhì)——空間環(huán)境起了一種“無聲的語言”的隱性教育作用 。最后，我們前面論及的學(xué)校圍墻也是學(xué)校物質(zhì)——空間環(huán)境中對學(xué)生、甚至教師與公眾發(fā)生很大的隱性作用 的“體制”因素之一。
2.學(xué)校隱性課程的第二層次是指學(xué)校組織——制度方面的隱性因素。具體有學(xué)校的組織與領(lǐng)導(dǎo)方式，教學(xué) 、生活與其他一切活動的安排方式、教育教學(xué)評價制度等因素。在這一方面值得注意的主要問題有：學(xué)校的領(lǐng) 導(dǎo)與管理體制是專制的、還是民主的？大學(xué)是教授治校還是官吏治校？教師與學(xué)校對大學(xué)管理的參與程度如何 ？學(xué)生自治的程度如何？在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)過程與教學(xué)評價中學(xué)生的參與程度如何？學(xué)校內(nèi)部有什么樣的規(guī)章 制度、紀(jì)律守則？所有這些“制度”或“體制”方面的因素都以隱蔽的方式影響著學(xué)生的思想觀點(diǎn)、價值觀念 、道德品性與行為方式。例如，作為德國大學(xué)學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)之一的學(xué)生自由選課制度不僅沒有使大教室的座位 日趨空鬧，相反使學(xué)生在學(xué)習(xí)上更富有自覺性、積極性，并鍛煉了學(xué)生自主設(shè)計(jì)、自主學(xué)習(xí)、自覺檢查的習(xí)慣 、能力與自主負(fù)責(zé)的素質(zhì)。在這一點(diǎn)上，我們再看加拿大散文家兼文學(xué)教授斯蒂芬·利考克在《我見之牛津》 一文中對牛津大學(xué)教學(xué)狀況的描述與評論。他寫道，在牛津，“方法是陳舊的，它輕視科學(xué)。它的講課很糟。 它有從不教課的教授和從不聽課的學(xué)生。它沒有秩序，沒有安排，沒有制度。它的課程表令人看不懂。它沒有 校長，它沒有國家立法來告訴它怎樣教書……”“然而，它成功了，無論我們喜歡與否，牛津給了學(xué)生某種東 西，一種生活和一種思想方式�！卦E何在？我了解到，這個秘訣的關(guān)鍵就在于導(dǎo)師的作用”。但是，導(dǎo)師 是怎么教學(xué)的？“牛津?qū)熕龅木褪钦偌贁?shù)幾個學(xué)生，向他們噴煙。被系統(tǒng)地噴煙，噴了四年的學(xué)生，就 變成了成熟的學(xué)者”。利考克評論說，牛津并不急功近利，不追求眼見得到的“效率”。只要是好學(xué)生，導(dǎo)師 “就會對他噴煙，直到在他心里點(diǎn)燃火苗”。說牛津教授只對學(xué)生噴煙，當(dāng)然指的是教授叼著煙斗檢查學(xué)生的 論文與報(bào)告，與學(xué)生討論聊天。他重視的是那么一種自由的、融洽的師生關(guān)系與教學(xué)方式，一種教育氣氛對學(xué) 生的潛移默化的影響。在其中，教授的指導(dǎo)是通過學(xué)生主體的主動積極的學(xué)習(xí)與探索活動發(fā)生教育作用的。大 學(xué)考評制度中對學(xué)生作弊采取罰款等處罰措施，其本意是為了教育學(xué)生、嚴(yán)肅考場紀(jì)律與公正原則的要求。但 是，根據(jù)這幾年的實(shí)際情況看，學(xué)生作弊處罰制度似乎沒有發(fā)生什么有意義的作用。原因何在？我們應(yīng)該好好 地思考一下：這種處罰措施合不合理？有沒有作用？這種措施的制訂有否經(jīng)過學(xué)生們的民主參與的討論與同意 ？的確，從宿舍生活與上課點(diǎn)名等管理制度與規(guī)則等等，都需要考慮究竟是單方面地制定一些男女學(xué)生隔離制 度與上課點(diǎn)名、缺課處罰制度呢？還是讓學(xué)生作為主體民主地參與討論制訂與執(zhí)行合適的制度，從而讓學(xué)生從 他們的選擇、行動中吸取教訓(xùn)、承擔(dān)責(zé)任、學(xué)會自律呢？學(xué)校與社會環(huán)境中的其它體制與措施是否與此相配合 ？
3.學(xué)校隱性課程的第三層次是文化——心理方面的隱性因素，它指的主要是各門學(xué)科的隱性因素、師生關(guān) 系、教師人格與心理影響、班級心理環(huán)境的氣氛等等。其中的某些因素如各門學(xué)科中的隱性因素前文已經(jīng)論及 ，再如教師的心理影響與期望對于學(xué)生的作用大家都比較熟悉（如皮格·瑪利翁效應(yīng)），此處不再展開。這里 只就教師人格與師生關(guān)系等對學(xué)生的影響問題作些討論。
關(guān)于教師人格榜樣的作用從孔子的“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”到韓愈的“以身立教”， 中國人在這一點(diǎn)上的認(rèn)識是很深刻的。在外國，烏申斯基曾說過：“教師個人的范例，對青年人心靈”的影響 ，是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種教育力量”�，F(xiàn)代的蘇霍姆林斯基 說得更好：“形象地說，學(xué)校好比一種精致的樂器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響到一個學(xué)生的心靈 ——但要奏出這樣的旋律，必須把樂器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂器是靠教師、教育者的人格來調(diào)音的”。的確，教 師人格的教育力量是很大的，“用追求理智統(tǒng)一性的興趣感染學(xué)生的最好方法是讓學(xué)生接近一個將自己無私地 投入與專注于探索真理之中的教師”[6]。
綜而言之，從影響學(xué)生思想、政治與道德發(fā)展的因素角度看，在學(xué)校內(nèi)外，凡是人們能夠想到與看到的一 切現(xiàn)象、事物、活動與觀念都是廣義的隱性德育課程的組成部分。學(xué)校整體大德育課程體系要考慮的有教育中 的各種因素（各育因素、各科教學(xué)）、各個途徑（活動教學(xué)、學(xué)科教學(xué)與環(huán)境中的體制與氣氛）、各種教育力 量（家庭、學(xué)校與社會）以及各種教育影響（經(jīng)濟(jì)、社會、政治與文化）等各成系統(tǒng)的德育“課程”以及它們 以一定方式構(gòu)成的更大的整體對學(xué)生發(fā)揮的綜合性教育作用。學(xué)生們無論是否在接受正規(guī)的、顯性的德育課程 的教育與影響，他們始終在接受著前述各類隱性的或潛在的或自發(fā)的“課程”的影響，這種隱性德育課程對于 學(xué)生的影響是客觀必然的和巨大的，同時，它對于學(xué)生的影響和控制又是潛移默化的與無形的，猶如電學(xué)中不 可見力場的運(yùn)動和無線電波的不可見傳播。學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生去適應(yīng)、選擇這些隱性因素并主動吸取其中的積極 影響，這樣，在整體大德育課程中，配合正規(guī)的、顯性的德育課程，隱性德育課程才會在培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生思想 、政治與道德素質(zhì)方面發(fā)揮出最佳作用，收到出奇效果。
注：
[1]Kohlberg & Turiel,Recent Research of Moral Development,Holt,Rinehart & Winston,1973,P.50.
[2]布魯巴克著，王承緒等譯：《高等教育哲學(xué)》，浙江教育出版社1987年版，第78～80頁。
[3]S.G.Lesser,Psychology and Educational Practice,Scott,F-oresman,1971,P.421—423.
[4]P.W.Jackxon,Life in Classroom,Holt,Rinehart & Winston,1968.
[5]R.Magon,Society of Educationing,Holt,Rinehart & Winston,1981,P.78.
[6]Harvard Commite,General Education in a Free Society,Ha-rvard,University Press,1945,P.72.
【整體大德育課程體系初探】相關(guān)文章：
整體大德育課程體系初探08-17
語篇整體教學(xué)初探08-17
新東中學(xué)新時期學(xué)校德育整體優(yōu)化初探08-17
新東中學(xué)新時期學(xué)校德育整體優(yōu)化初探08-07
模具設(shè)計(jì)與制造專業(yè)課程體系整體改革方案及實(shí)施08-13
“整體--部分--整體”教學(xué)談08-05