重新構(gòu)建“學(xué)會做人”教育模式提高學(xué)生基本道德素質(zhì)
問題的提出時代即將跨入21世紀，我國正在由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，在這個新形勢下，中小學(xué)教育必須由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。道德素質(zhì)是現(xiàn)代人整體素質(zhì)中特別重要的一環(huán)，培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的基本任務(wù)之一。
初中階段的德育，應(yīng)該通過加強“學(xué)會做人”的教育，培養(yǎng)學(xué)生的基本道德素質(zhì)。我們?yōu)槭裁刺岢鲋匦聵?gòu)建“學(xué)會做人”教育模式呢？這是基于以下幾點：
（一）德育實效性低的問題還沒得到解決，存在著“五重五輕”
1．《中共中央關(guān)于改進和加強中小學(xué)德育工作的通知》中提出：中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀守法的好公民。在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立科學(xué)的人生觀、世界觀，并不斷提高社會上義思想覺悟，使他們中的優(yōu)秀分子將來能夠成長為堅定的共產(chǎn)主義者。文件中對層次性的闡述是很明確的，但長期以來，學(xué)校德育卻往往只重少數(shù)人能達到的精神境界的教育，而輕做人的最基本道德規(guī)范的教育，脫離多數(shù)學(xué)生實際，造成名高實低。
2．從德育的兩大功能來看，德育應(yīng)該既滿足社會對它的需要，又滿足人對它的精神需要，但以往的德育工作往往重社會需要，而輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實生活豐富多采，國際形勢紛繁復(fù)雜，大最信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從。此外，學(xué)生在自身成長中遇到一些實際問題也未能得到教師的充分指導(dǎo)和幫助，學(xué)校德育忽視學(xué)生精神需求的問題就更顯得突出。
3.學(xué)生思想品德形成過程是知、情、意、行交互作用的過程，而以往的德育工作重道德知識的灌輸，輕情感、意志、行為的培養(yǎng)，把學(xué)生當成“口袋”，認為我們往里裝什么他就會有什么。這種教育造成學(xué)生“只會講不會做”，無形中助長了學(xué)生說空話、言行不一的毛玻
4．從教育過程中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用看，以往的德育工作中存在重教師的教育作用，輕學(xué)生自我教育的傾向。如果學(xué)生缺乏自我教育能力，沒有形成向真、向善、向美的內(nèi)部動力機制，那么，外部教育作用將是大打折扣的。
5．從管理和教育的角度來看，?重外在管理，輕內(nèi)心塑造。如果學(xué)生在服從外部管理的同時沒有培養(yǎng)出自我約束的能力，那么，他們在管理放松的情況下或走入社會后，可能就會隨波逐流。
（二）社會需要向我們提出的任務(wù)
鄧小平同志指出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，從這一宏觀的角度看，我們的德育確是任重而道遠的。目前的社會風(fēng)氣也向我們敲響了必須加強對學(xué)生進行“做人教育”的警鐘。德育的明顯特點是效果的滯后性。今天的德育效果，也許在若干年后才顯現(xiàn)出來；同時當今社會道德風(fēng)氣也可以折射出我們幾年或幾十年前的道德教育的情況。
在公共場所，我們經(jīng)常看到：珍貴的文物古跡上被刻劃得亂七八糟，供游人用的桌凳被掀得東倒西歪，激烈球賽的看臺上會傳來不文明的叫罵聲……這不得不引起我們思考，為什么有些人缺乏最基本的道德習(xí)慣？我們也不只一次聽到過：當歹徒逞兇之時，在英雄流血之時，在同胞遇險之時，周圍的一些人竟然袖手旁觀，視而不見。我們感到悲哀：為什么這些人沒有最基本的道德良心？當假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，坑騙顧客錢財，甚而害人致死時，我們感到憤怒：干這些發(fā)昧心財勾當?shù)囊材芊Q之為“人”？
當然，這些丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)有多方面原因，不能全歸咎干學(xué)校教育，但肇事者大多受過基礎(chǔ)教育，從這個角度講，丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)是向?qū)W校教育敲響了警鐘。教育學(xué)生如何做人的問題應(yīng)該引起我們的重視。只有使學(xué)生懂得應(yīng)該做一個什么樣的人和如何做人，他們才能成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，才能擔(dān)起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任。如果做人這個基礎(chǔ)沒打好，其它都是空談。
（三）學(xué)生的實際情況
現(xiàn)在學(xué)生中的獨生子女越來越多，在家庭中往往處于“中心”地位，造成他們遇事只求自己合適，很少考慮他人和集體。他們?nèi)狈ω?zé)任感，不能很好地處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的關(guān)系，而助人為樂、孝敬長輩、熱愛集體卻正是做人的基本道德。因此，學(xué)生現(xiàn)狀也需要我們強化做人教育。
總之，在新的歷史時期，重新構(gòu)建“學(xué)會做人”教育模式是時代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展的必然。基本思路要根據(jù)社會需要確定目標，從學(xué)生的道德現(xiàn)狀出發(fā)，遵循學(xué)生身心發(fā)展特點和思想品德形成規(guī)律，設(shè)計德育內(nèi)容，選擇教育方法，從而實現(xiàn)目標。
重新構(gòu)建“學(xué)會做人”教育模式，并不是對傳統(tǒng)模式的全盤否定，而是繼承其合理部分，努力克服其弊端，借鑒當今中外各種先進的德育理論和經(jīng)驗，研究和解決新形勢下的新問題。
（1）目標的設(shè)定上要注重基礎(chǔ)性。人的道德表現(xiàn)可分為三個層次，低一級的是社會所允許的，較高一級的是每位公民必須做到的，最高一級的是社會提倡的。我們把初中階段的“學(xué)會做人”教育定位于“社會要求每位公民必須做到的”這一檔次，即做“文明人、現(xiàn)代人、愛國的人”。這是因為：人的成長階段不同，對做人的要求也不同，初中階段是基礎(chǔ)教育階段，它的特點之一是全民性（所有兒童都要接受九年義務(wù)教育）。中學(xué)教育還有一個特點即非終結(jié)性，初中階段并不承擔(dān)人才培養(yǎng)的終結(jié)任務(wù)，但它為人的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，這就決定了初中階段要進行的是社會每個人必須具備的、最基本的道德教育。這并不是降低德育要求，因為實踐已經(jīng)證明，一味堅持高干初中學(xué)生接受能力或連教育者本人都達不到的道德要求，這樣的德育工作，實效性很差。做文明人是社會對公民的最基本要求，而如何做“現(xiàn)代人、愛國的人”的教育任務(wù)就更為艱巨。如果我們的基礎(chǔ)教育能夠完成這項教育任務(wù)，就為一切更高要求的道德發(fā)展奠定了一個良好基礎(chǔ)，就是教育的成功。
（2）在教育內(nèi)容安排上要從學(xué)生觀狀出發(fā)，螺旋式上升。人的道德是在為人處世中體現(xiàn)出來的，這就決定了做人教育的內(nèi)容應(yīng)貼近學(xué)生生活，應(yīng)針對學(xué)生日常生活中存在的道德問題進行教育。學(xué)生的生活范圍是隨著年齡增長，由家庭擴展到學(xué)校，繼而擴展到社會的。他們常常會產(chǎn)生一系列道德上的困惑，例如：“如何處理和父母的關(guān)系？，”“如何發(fā)展與同學(xué)的友誼？”“如何與異性交往？
”這些問題如果能夠得到正確解決，其道德索質(zhì)就會不斷得到提高。做人教育以學(xué)生現(xiàn)狀為出發(fā)點，以社會需要為目標，這就決定了內(nèi)容的安排必須體現(xiàn)螺旋式上升的原則。例如，在對待他人方面，要求初一學(xué)生“己所不欲，勿施于人”，不做損人利己的事；要求初二學(xué)生多做有益于他人的事，樂于助人；要求初三學(xué)生以助人為樂。
（3）在教育方法的設(shè)計上要注重發(fā)揮學(xué)生主體作用。馬克思主義哲學(xué)指出：人在本質(zhì)上是主體的，能勸的，因此，主體性是人的本質(zhì)。從這一觀點出發(fā)，科學(xué)的德育方法應(yīng)該是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法。杜威指出：教育并不是一種“告訴和被告知的事情”，而是一個主動的和建設(shè)性的過程。這個原理在理論上幾乎無人不承認，但在實踐中卻常常違反。社會發(fā)展到今天，強調(diào)方法應(yīng)是發(fā)揮主體性的重要措施。這是因為改革開放以來，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念也隨之出現(xiàn)多元化的趨勢。價俏取向的多元化和沖突，以及它們對青少年的影響足客觀存在的，如果讓學(xué)生仍處在“我說你聽，我打你通”的被動地位就行不通了。事實表明：只有能發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的方法才是有效的教育方法。因此，尋求能發(fā)揮學(xué)生主體作用的方法就顯得十分重要。我國德育專家提出的“參與和引導(dǎo)選擇”模式、新加坡的“文化傳遞法”、“設(shè)身處地考慮法”、“價值澄清法”和“道德認知發(fā)展法”都值得借鑒。
“學(xué)會做人”教育的實踐
（一）確定做人的基本素質(zhì)要求。做人教育的內(nèi)容要求必須簡明、可操作性強，?并能涵蓋做人的基本要求。學(xué)會做人即要做文明人、現(xiàn)代人、愛國的人。
“做文明人”內(nèi)容要素－－守法遵紀講道德；“做現(xiàn)代人”內(nèi)容要素－－努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，有競爭、合作精神和良好的心理素質(zhì)；“做愛國的人”內(nèi)容要素----愛父母，愛老師，愛同學(xué)，愛集體，愛家鄉(xiāng)，愛祖國。
（二）抓關(guān)鍵點。德育專家告誡我們：大工作量、巨細不分和席卷式的德育方式方法，固然可以保證最后德育要求的內(nèi)化，但是，如果能夠抓住品德形成的關(guān)鍵點進行有的放矢的德育工作，可以達到同樣的德育效果，而后者的德育效率卻能大大高于前者。據(jù)此，我們確定了做人教育的關(guān)鍵點。關(guān)鍵點的確立既要考慮它在德育系統(tǒng)工程中的重要作用，又要考慮到它也是實際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。
我們抓了以下四項關(guān)鍵性工作：
1．抓養(yǎng)成教育。初中這個年齡段，正是學(xué)生行為外慣、道德情操、思想品德形成的重要時期，抓住這一良機，進行文明行為的訓(xùn)練與養(yǎng)成，是至關(guān)重要的。
我們重點抓了兩項：一是狠抓訓(xùn)練。每年重點在初一開展行為習(xí)慣的訓(xùn)練，由教師或?qū)W生做行為方式示范；組織示范性的或模仿性的道德實踐。讓學(xué)生在形象直觀的教育中，領(lǐng)悟和掌握正確的行為方式，并通過反復(fù)訓(xùn)練準確而熟練地去執(zhí)行行為規(guī)范。二是加強程序管理，按時間先后依次安排計劃、實施、檢查、總結(jié)這四個管理程序。堅持善始善終，一環(huán)扣一環(huán)，并在倚理過程中不斷出新點子，想新辦法，使學(xué)生處于一種積極接受的狀態(tài)。
2．開辟心理素質(zhì)教育新領(lǐng)域。?過去的學(xué)校教育，只教學(xué)生認識自然，認識社會，但沒有教學(xué)生認識自己及自己同周圍人們的關(guān)系。對于如何成功地進行人際交往，如何處理同異性的關(guān)系，如何應(yīng)付生活中的挫折，如何調(diào)整情緒狀態(tài)，如何革除自身不良的性格習(xí)慣等問題，均不過問，使其成為教育目標不能涵蓋的空肉地帶。從內(nèi)容上看，這些亦應(yīng)納入“學(xué)會做人”的教育研究中來。心理素質(zhì)教育是道德教育的基礎(chǔ)，人的道德素質(zhì)是建立在心理素質(zhì)基礎(chǔ)之上的，如果忽視了心理素質(zhì)教育，道德教育也會落空。
我們認識到心理素質(zhì)教育的重要性，開展了這方面的工作，堅持邊摸索邊實踐。主要惜施有：①舉辦心理素質(zhì)教育講座，系統(tǒng)介紹心理健康的有關(guān)知識；②根據(jù)學(xué)生實際問題設(shè)計教案，利用主題討論會等形式對學(xué)生進行心理健康教育：③建立心理咨詢室。
3．改進班會。班會是學(xué)生自我教育的好形式，我們圍繞做人教育對班會的內(nèi)容和方法進行了一些探索。在內(nèi)容安排上創(chuàng)設(shè)一些道德情境，組織學(xué)生討論。
例如，我們發(fā)現(xiàn)初一學(xué)生中有劫錢的現(xiàn)象，雖屬個別，但性質(zhì)嚴重，影響極壞。
我們設(shè)計了這樣一個教育情境：放學(xué)后，兩個男同學(xué)想去玩電子游戲機，可又沒錢，于是對走過來的一個小孩說：“把你兜里的錢掏出來，不然我們就打你�！�
小孩只得把身邊僅有的2元錢交給他們，他們槍過錢就跑了。我們讓學(xué)生討論兩個同學(xué)這樣做的后果是什么？（找出各種可能的后果）之所以設(shè)置這個討論題目，是由于我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生做事只憑一時沖動，根本不考慮后果，直至受到處分才后悔。如果教育他們干某件事之前冷靜地考慮一下后果，那么很多愚蠢的事是可以避免的。接下去，老師把教育這兩個同學(xué)改正錯誤的任務(wù)交給全班同學(xué)，聯(lián)系“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德，幫助他們改正錯誤。這個討論題目的設(shè)置，是為了調(diào)動學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。
我們以道德短劇的形式設(shè)計了一些道德問題讓學(xué)生回答。初步實踐證明，道德教育越具體，越切合實際，就越有效。
我們借鑒了國外先進的德育方法。例如，柯爾伯格道德兩難法是用于道德認識和道德發(fā)展的研究的，我們移植運用了這一方法，作為提高學(xué)生道德認識和道德思維判斷能力的廠段。例如創(chuàng)設(shè)這樣一個情境：一女同學(xué)到滑冰場去學(xué)滑冰，剛滑幾步就摔了跟頭。一男青年扶起了她，并教她怎樣滑冰，在男青年幫助下，這個女同學(xué)很快就學(xué)會了�；瓯�，男青年邀請她到公園去坐會兒，她去不去呢？
去吧，不知道男青年是怎樣一個人；下去吧，男青年這么熱心幫助自己，拒絕人家多不禮貌----這個女同學(xué)處于進退兩難的地步。同學(xué)們經(jīng)過熱烈的討論和爭論，最后基本上得出了較為一致的意見－－婉言謝絕。（如果男青年是正派的，相信他是能夠諒解的。）還有借鑒價值澄清法，討論“劫錢”問題基本上受這種方法的啟發(fā)。經(jīng)常采用的還有角色扮演法。例如，針對學(xué)生和家長之間代溝矛盾和不尊重家長的問題，我們利用角色扮演法，讓學(xué)生站在家長的角度去體驗家長的辛苦、愛心，從而培養(yǎng)學(xué)生的孝心。實踐證明：這些方法的運用，有利于學(xué)生的自我教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。
4．利用《自我修養(yǎng)手冊》引導(dǎo)學(xué)生進行自我教育。前蘇聯(lián)心理學(xué)家彼德羅夫斯基說：“任何方法如果是以兒童需要為基礎(chǔ)的，那么便會成功�！背踔须A段是學(xué)生的自我意識明確形成期，了解自己是這一階段學(xué)生的心理需要，表現(xiàn)在學(xué)生到處尋找了解自己的知識，對一些關(guān)于“星座”、血型、氣質(zhì)、性格、青春期方面的書很感興趣。社會上的一些出版商很敏感，出了一些這方面的書，但有些內(nèi)容并不健康。針對這種情況，我們也抓住學(xué)生的精神需求，制定了《中學(xué)生自我修養(yǎng)手冊》，里面包括如何了解自己氣質(zhì)和性格的方法、心理健康的標準、美的標準以及怎樣具備良好道德品質(zhì)等內(nèi)容。操作過程是：通過自我測定，激發(fā)學(xué)生自我完善的精神需求，鼓勵學(xué)生對照手冊寫周記，逐步把周記作為自我分析與自我監(jiān)督的有效形式。班主任定時抽查學(xué)生周記，結(jié)合學(xué)生實際給予具體指導(dǎo)和幫助。
“學(xué)會做人”課題的研究方法
“工欲善其事，必先利其器”，任何課題研究都有自己的研究方法，只有方法恰當，才能保證課題研究順利開展。“學(xué)會做人”課題研究選擇了行動研究法，現(xiàn)就為什么采用此方法和怎樣運用此方法談幾點體會：
（一）為什么要采用行動研究法。采用此方法是由課題性質(zhì)所決定的。本課題研究是要克服長期以來學(xué)校和班級德育工作不符合教育規(guī)律的現(xiàn)象，從而改進德育工作，因此，本課題屬于“實證性研究”，即不是從某種現(xiàn)成的理論出發(fā)，而是從實際的教育理論狀態(tài)和教育實踐活動出發(fā)，弄清情況，找出問題，改進工作，并以此為基礎(chǔ)探索其規(guī)律，而行動研究是著眼于改善實踐活動，解決實際問題的，因此，本課題件質(zhì)適合運閑行動研究法。
本課題的特點說明運用行動研究法比較適合。本課題是在自然狀態(tài)下進行的教育實驗，牽涉的因素很多。由于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成是受家庭、社會、學(xué)校多方面因素影響的結(jié)果，而行動研究對自然科學(xué)方法的要求并不太嚴格，研究是動態(tài)研究，不用封閉環(huán)境，不用控制清多因素，因此，運用行動研究法是較為簡便易行的，同時也能保證其信度、效度。
（二）如何運用行動研究法。1．詳細分析德育現(xiàn)狀，通過對中學(xué)德育工作的調(diào)查研究，分析出以往德育工作實效性差的原因是“五重五輕”。2．成立由研究者、?一線教師、行政干部組成的課題組，制定研究方案。3．不斷對課題進行修正完善，對發(fā)現(xiàn)的問題進行分析研究，制定措施，并將措施運用到實踐中去。
4．定期研究課題運行中的經(jīng)驗教訓(xùn)，注重課題研究的實用價值，并及時將成功經(jīng)驗向全校推廣。例如初一（10）班成功地召開了“架起心靈的橋梁”主題班會，之后，家長反映孩子們比以前懂事多了�？偨Y(jié)其成功之處是：從學(xué)生現(xiàn)有思想道德水平出發(fā)，避免了唱高調(diào)；內(nèi)容緊貼學(xué)生生活實際，使學(xué)生不感到“空”，并為學(xué)生提供了如何解決和家長的矛盾的行為標準和方法。我們通過組織肌摩，將這個班會在全校進行了推廣。
綜上所述，“學(xué)會做人”教育模式的構(gòu)建僅僅是開始，理論設(shè)想有待于實踐檢驗，實踐經(jīng)驗有待于理論的升華。創(chuàng)建一個新的模式需要“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣一個長期過程，但今天的有益探索已為今后的深入創(chuàng)造了良好的開端，新的育人模式將在此基礎(chǔ)上不斷得到完善。
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