略論學(xué)生價值觀教育

 

《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》把引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立正確的價值觀作為新形勢對學(xué)校德育工作提出的更高要求之一。實施學(xué)生價值觀教育，是擺在教育工作者面前一項亟待研究和解決的課題。

一、價值觀教育的特殊地位和現(xiàn)實意義

學(xué)生的價值觀，是他們在學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展過程中，對現(xiàn)實生活中各種事物、現(xiàn)象進(jìn)行評價、決定取舍的基本思想觀點。它支配、影響著學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的各個方面。其作用具體反映在以下三個方面：方向作用。有什么樣的價值觀，就有什么樣的人生方向。那些被肯定的有價值事物，會激起學(xué)生的熱情，促其積極創(chuàng)造與獲取，從而影響著實踐活動的方向。

動力作用。價值觀是構(gòu)成實踐活動自覺性的前提。當(dāng)價值觀初步形成后，學(xué)生就會按照自己的生活準(zhǔn)則堅定不移地去行動，形成一定的思想動力。

養(yǎng)成作用。價值觀對行為的長期支配，會使個體的一定行為既出于內(nèi)心又帶情緒性，經(jīng)常重復(fù)和強化，最終養(yǎng)成習(xí)慣。

當(dāng)前，我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，社會上多種價值觀相互碰撞的現(xiàn)象已反映到學(xué)校中來，學(xué)生們的價值取向呈現(xiàn)出多樣性，但是主流仍是好的。這表現(xiàn)在：絕大多數(shù)學(xué)生具有愛祖國、愛社會主義的思想和自尊、自主、自立、自強的精神，競爭觀念、風(fēng)險觀念、效益觀念、平等觀念在學(xué)生中認(rèn)可程度較高，而論資排輩，忽視個人正當(dāng)權(quán)益的陳腐觀念遭到普遍抵制與拒絕。

另一方面，值得警惕的是學(xué)生中的少數(shù)人價值取向已開始顯現(xiàn)出物欲化、功利化傾向，他們傾心于對金錢物質(zhì)的不適當(dāng)追求，埋頭在過度膨脹的自我設(shè)計之中。

形成有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價值觀念，是我們社會主義精神文明建設(shè)的一項重要任務(wù)，重點是要加強對青少年的教育。從學(xué)校教育來說，價值觀是學(xué)生的精神支柱，價值觀教育是德育的深層次問題。我們的學(xué)校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人的主陣地，加強青年學(xué)生的價值觀教育是我們的一項緊迫任務(wù)。

二、一元化－－價值觀教育的正確導(dǎo)向

學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生價值觀方面責(zé)任重大，特別是要為他們價值觀的形成進(jìn)行正確導(dǎo)向。青少年學(xué)生正處在思考人生價值、社會價值和進(jìn)行價值選擇的關(guān)鍵期，也是接受價值觀教育的最佳時期。當(dāng)前，社會主義的價值觀、封建主義的價值觀、資本主義的價值觀；東方的價值觀，西方的價值觀；古代的價值觀、現(xiàn)代的價值觀都在對國人產(chǎn)生影響。學(xué)生面對這一切，由于判別能力較差，容易產(chǎn)生“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”的現(xiàn)象。社會主義學(xué)校面對這一現(xiàn)實不能任其自然。在社會上價值觀會呈現(xiàn)多元狀態(tài)的情況下，必須堅持弘揚社會主義主旋律價值觀，大膽對社會生活中消極的價值觀在學(xué)校中的影響加以有效控制和抵制，理直氣壯地進(jìn)行社會主義一元化價值觀導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會主義價值觀念。

根據(jù)當(dāng)前學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，學(xué)校在進(jìn)行社會主義價值觀教育中，應(yīng)當(dāng)重點幫助他們正確處理以下三個關(guān)系：物質(zhì)追求與精神追求的關(guān)系。要告訴學(xué)生，物質(zhì)生活是人生存和發(fā)展必不可少的條件。但是，物質(zhì)生活和物質(zhì)追求并不是人生內(nèi)容的全部，更不是生命的全部價值所在。人要有高尚的精神追求。如果只滿足于物質(zhì)追求，沒有精神追求，淪為經(jīng)濟(jì)動物、金錢的奴隸，那將是十分可悲的。正確的觀念應(yīng)是用高尚的精神對待物質(zhì)生活，創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的人生。

個人與集體、國家利益的關(guān)系。要向?qū)W生指出，在社會主義社會，個人、集體、國家三者利益從根本上說是一致的。一方面，國家利益、集體利益是滿足個人利益的保障和前提，是個人利益的集中表現(xiàn)。另一方面，沒有個人利益的實現(xiàn)，國家利益、集體利益也難以充分發(fā)展。國家利益、集體利益比個人利益是更重要、更根本的存在，每一個人的命運都是與國家的、集體的命運緊密相聯(lián)的。對個人利益的追求不能損害國家利益和集體利益。當(dāng)個人利益與國家利益、集體利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)自覺顧全大局。

索取與奉獻(xiàn)的關(guān)系。要明確告訴學(xué)生，社會主義雖然實現(xiàn)了創(chuàng)造與索娶奉獻(xiàn)與消費在勞動基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，但是，還仍然存在消費與積累、提高生活水平與擴(kuò)大再生產(chǎn)的矛盾。因此，創(chuàng)造與索娶奉獻(xiàn)與消費的統(tǒng)一，并不是等價、等值的統(tǒng)一，不能把按勞分配理解為按酬付勞。愛因斯坦說得好：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得了什么�！睂W(xué)生應(yīng)把“人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)”作為自己的座右銘，發(fā)揚為國家和人民奉獻(xiàn)的精神。

學(xué)校教育一旦在社會主義社會與學(xué)生之間起好中間媒介作用，學(xué)生就會對社會主義價值觀產(chǎn)生良好的“最初印象”，從而打下純正的“底色”，產(chǎn)生難以磨滅的“社會印刻作用”。

三、形象化－－價值觀教育的初始方式

價值觀體系，作為一種客觀存在的社會意識，其教育當(dāng)然需要理性化。但是若在初始階段就對學(xué)生搞傾盆大雨式的理性灌輸，搞空洞的說教，學(xué)生必會覺得味同嚼蠟。因此，價值觀教育初始方式宜虛功實做，即以具體的物化模式－－人物形象進(jìn)行引導(dǎo)，把抽象的價值認(rèn)識具體化、人格化，用具體的人物形象感染學(xué)生。這樣做符合他們思維的具體性和好模仿的心理特點，易為他們所接受。從心理學(xué)的角度看，先要形成“價值表象”，隨后才能形成較為抽象的“價值觀念”，以至形成較為系統(tǒng)的價值觀。顯然，提供榜樣，學(xué)生頭腦中才易形成相關(guān)的表象，這為他們進(jìn)一步接受價值認(rèn)識的理性教育架設(shè)了橋梁。

價值觀教育形象化的關(guān)鍵在于選擇好的榜樣。一是選擇的榜樣地位上要接近學(xué)生，力求是“低起點”、“高成就”、“平凡而偉大”的榜樣。也就是說這些榜樣原先出身等均與千萬學(xué)生一樣平凡、一般，但當(dāng)他們確立了社會主義價值觀以后，卻做出了一番輝煌的事業(yè)。這就能使學(xué)生動情、佩服。二是選擇的榜樣要在時空上接近學(xué)生。進(jìn)行價值觀教育，當(dāng)然可以選歷史上的、國內(nèi)知名的英雄、模范、先烈、先進(jìn)人物做榜樣，但決不能一味“舍近求遠(yuǎn)”。榜樣的親近性，容易被青年學(xué)生相信和接受。三是選擇的榜樣具體言行要適于學(xué)生模仿。學(xué)生對價值觀的認(rèn)識總是從具體到抽象，從感覺到思維，只有通過模仿榜樣的具體言行，才能逐步升華到對價值觀的整體把握。所謂“升華”，乃是價值認(rèn)識的飛躍，而飛躍要靠感性認(rèn)識的不斷強化、積累才有可能。

四、校園文化－－價值觀教育的環(huán)境力量

近幾年來學(xué)校德育的實踐證明，校園文化具有很強的德育功能。進(jìn)行價值觀教育，應(yīng)當(dāng)重視校園文化建設(shè)。所謂校園文化，其核心就是師生員工所共同認(rèn)同的價值觀體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。它作為一種能動的環(huán)境力量和隱性課程，對學(xué)生價值觀導(dǎo)向的影響是不言而喻的。

校園文化對學(xué)生價值觀影響的因素是多種多樣的，它包括校風(fēng)、校容、制度、體育、文藝熏陶等。但教師作為學(xué)生的一種社會環(huán)境因素，他們的價值觀將直接影響著教育的效能。學(xué)生的“向師性”是盡人皆知的，蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育的這一重要規(guī)律，在實踐中常常表現(xiàn)為：教育者很少去禁止學(xué)生做這做那，而是經(jīng)常地、幾乎是始終地用自己的榜樣去激勵和吸引學(xué)生�！睂W(xué)生的社會主義價值觀必須要由具有社會主義價值觀的教師來培養(yǎng)。在價值觀教育中，教師必須身體力行，以自己的模范行為，成為學(xué)生價值觀的向?qū)�、道德上的楷�！?/p>

教育是一種導(dǎo)向，但校園生活本身就是教育，就是導(dǎo)向，正如人民教育家陶行知先生所說，生活即教育。在學(xué)校過什么樣的生活，就受什么樣的教育，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生過進(jìn)步、文明、健康的生活，這樣必能對形成社會主義價值觀產(chǎn)生積極的影響。

五、內(nèi)化－－價值觀教育的最終目標(biāo)

所謂“內(nèi)化”，這里是指通過教育將社會主義價值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我要求，并付之于行動。在價值觀教育中，學(xué)生效仿榜樣，是通過比較、內(nèi)省的形式進(jìn)行的。在這個過程中，出現(xiàn)敬慕、羞愧等心理，產(chǎn)生目標(biāo)、情感和行為上的追求，從而引發(fā)自我教育。

古人云，“感人心者莫先乎情”，“情動于中而形于外”。情感確是價值觀教育內(nèi)化的心理條件之一。分析一下孔繁森、李國安等英雄人物的價值觀形成的過程，不難發(fā)現(xiàn)，其中一個重要環(huán)節(jié)就是他們對社會主義、共產(chǎn)主義的熱愛情感的反復(fù)體驗和升華，正如列寧所指出的那樣，“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。學(xué)校在價值觀教育中，一定要激發(fā)學(xué)生獻(xiàn)身社會主義事業(yè)的熱情和激情。只有以情動情，以情感人，才能使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。

要做到這一點，教師必須與學(xué)生建立和諧融洽的師生關(guān)系，以平等的朋友身份同學(xué)生相處，以平易近人的教態(tài)、親切感人的語言縮短師生間的距離，發(fā)現(xiàn)學(xué)生價值觀的閃光點，因勢利導(dǎo)，促進(jìn)其自我教育。

自我教育是人進(jìn)步的內(nèi)在動力，是價值觀教育內(nèi)化的體現(xiàn)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須著力促進(jìn)“兩個互動”。

一是促進(jìn)學(xué)生情理互動，形成正確的價值評價。要引導(dǎo)他們把對社會主義價值觀的感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡，以達(dá)到情理相通，認(rèn)識加深。這里要有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義價值觀理論的教育，使他們學(xué)會用馬克思主義的立嘗觀點和方法去正確認(rèn)識、分析和解決各種價值觀念問題，從本質(zhì)上而不是從表面上認(rèn)識、信服、內(nèi)化社會主義價值觀。

二是促進(jìn)學(xué)生知行互動。激勵他們把初步形成的正確價值觀落實到日常行為中去。

人的行為是一種有目的的實踐活動，是把人的主觀世界與客觀世界聯(lián)系起來的紐帶，是價值觀教育內(nèi)化的外在表現(xiàn)。所以培養(yǎng)學(xué)生社會主義價值觀，一定要注意引導(dǎo)他們身體力行，切實從小事做起，從身邊事做起。對于學(xué)生在社會主義價值觀指導(dǎo)下的正確行為要及時給予肯定、獎賞或表揚，正面強化，使之鞏固、保持。

對于學(xué)生的錯誤行為應(yīng)給予否定、懲罰或批評，使之減弱、消退。這些手段有助于加大價值觀教育的力度，對于學(xué)生的行為進(jìn)行定向調(diào)控，從而鞏固內(nèi)化成效。

人生價值的目標(biāo)確有高低層次之分，對已初步形成了一定正確價值觀的學(xué)生，學(xué)校還要重視變換角度，選擇不同的載體，不斷提出更高更新的要求。讓他們明白，一個人追求的目標(biāo)越高、越堅定，爆發(fā)出的精神驅(qū)動力就越強，表現(xiàn)出的行為約束力就越好，產(chǎn)生出的品質(zhì)塑造力就越大。反之，人生價值的實現(xiàn)就會缺乏主動性和創(chuàng)造力。

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