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情感才能與道德教育
情感才能的提出近年來，在究竟什么因素決定一個人日后能否成材這個問題上，以往一直被人們信為神明的智力決定論，受到了越來越多的質(zhì)疑。人們發(fā)現(xiàn)，那些在學(xué)校中最為聰明的學(xué)生，日后并非最為有成就。我們也常見，在面臨工作、學(xué)習(xí)中的問題時，有的人就能得心應(yīng)手，游刃有余；而另一些人則會舉足無措，捉襟見肘；有的人總會有良好的社交圈子，招人注目，而有的人則不善交際，默默無聞；在面臨困難挫折時，有些人仍能積極樂觀，激流勇進(jìn)，而有些人則意志消沉，缺乏活力，等等。在這些問題上，顯然僅僅用智商理論來解答，是無法令人滿意的。
然而，以上這些因素卻是與個人日后的成功有著密切關(guān)聯(lián)的。那么這些是什么因素呢？最近，有人提出這些與個人成功有密切聯(lián)系的是一種被稱為“情感才能”或稱為“情感智力”（Emotional Intelligente）的心理因素。最初，這一詞是由美國耶魯大學(xué)心理學(xué)家彼德·薩洛維和新漢普郡大學(xué)的約翰·邁耶在1989年提出的，隨后這一概念又被美國哈佛大學(xué)心理學(xué)博士丹尼·戈爾曼進(jìn)一步推廣，并在其編寫的《情感才能》一書中，初步形成了該理論的體系和核心觀點。
情感才能的理論內(nèi)涵
關(guān)于情感才能，戈爾曼在其《情感才能》一書中提出較為完整的理論框架和核心觀點，其理論內(nèi)涵可以歸納為以下幾個方面：
第一，在情感才能界定的問題上，薩洛維和戈爾曼等人員然提出這一概念，卻未給“情感才能”下一個明確的定義。但他們在描述這一概念時，一致認(rèn)為“情感才能主要指那些基于社會階層、神經(jīng)系統(tǒng)等經(jīng)歷了漫長人類進(jìn)化過程的因子。主要表現(xiàn)為對自我情感的理解、對他人的同情以及旨在提高生活質(zhì)量方面的心理調(diào)節(jié)機(jī)能。”按這種表述，情感才能因素多為先天的，并且是由種族文化積淀所造成的一種“獲得性遺傳”，而且情感才能是在對情緒的自我意識的基礎(chǔ)上，通過對情緒的自我控制來實現(xiàn)對個人心理調(diào)節(jié)的才能綜合。實際上，就其表現(xiàn)來說，就是曾被我們稱之為“品質(zhì)”的性格結(jié)構(gòu)中的情緒特征和意志特征，以及部分的態(tài)度特征所組成的表現(xiàn)。
第二，在情感產(chǎn)生的機(jī)制問題上，戈爾曼等人引用了傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于情感機(jī)制的理論，認(rèn)為情感活動產(chǎn)生于腦內(nèi)的邊緣系統(tǒng)區(qū)域，并在與大腦皮層中樞協(xié)同活動下形成的。欲望產(chǎn)生于邊緣系統(tǒng)，而愛則產(chǎn)生于大腦皮層。兩者聯(lián)系的越多，情緒反應(yīng)的可能性就越大。戈爾曼等人還認(rèn)為情感才能是依賴成熟的，雖然在孩子很小的時候，在他們腦內(nèi)就有一扇“神經(jīng)病學(xué)意義上通向機(jī)遇的窗口”，即腦內(nèi)的額前通路，它控制我們對情緒的意識。而這一額前通路需要到青春期才能充分發(fā)展起來，這也說明了產(chǎn)生于大腦皮層的自我意識實現(xiàn)著對情緒的控制作用。
第三，自我意識是情感才能的重要基石。該理論認(rèn)為情感才能對人成功的決定作用主要表現(xiàn)就是，人能否通過自己的情感才能實現(xiàn)對自己情緒的有效控制，而這些控制得以實現(xiàn)又有一個重要前提，就是人們能否對情緒有一個清醒的自我意識，也就是說要能夠敏銳地領(lǐng)悟到自己的“感覺”。這里的“感覺”也就是我們的情緒反應(yīng)。戈爾曼等入延襲了阿德勒和薩特關(guān)于意識對情感作用的觀點，認(rèn)為一旦情感反應(yīng)進(jìn)入了意識領(lǐng)域，或從生理角度講，通過大腦皮層的處理，那么恰當(dāng)處置情感的可能性就大大增加了。因為當(dāng)人能從消極情緒狀態(tài)中恢復(fù)過來，首先就要對這一消極情緒有充分的自我意識，進(jìn)而才能產(chǎn)生妥善處理問題的心理譏制。如可以采勸轉(zhuǎn)換到另一種心態(tài)，打破主導(dǎo)情緒的消極循環(huán)”的心理機(jī)制來改變自己的消極情緒。
第四，情感才能的突出表現(xiàn)是對情感機(jī)能的自我控制。一個人情感水平的高低，主要表現(xiàn)為對自己的消極情緒進(jìn)行有效控制。因為人們控制自己情緒的水平?jīng)Q定他們發(fā)揮自己智力能力的效度。如果一個人能隨情境的變化適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)自己的情緒而非自我壓抑，并且能在有適宜對象的情況下，以合適的方式表達(dá)出被人所接受的恰當(dāng)情緒反應(yīng)。那么，這樣的表現(xiàn)更容易形成良好的人際關(guān)系，被人所愛戴，敬仰，也更易從逆境中昂起頭，充滿樂觀，自信，做到“勝不驕，敗不餒”，無疑成功的機(jī)率就大大增加了。一個著名的心理學(xué)實驗——果汁軟糖效應(yīng)，其結(jié)果證明，那些在很小的時候就表現(xiàn)出對情感非凡控制力的兒童，長大后往往顯得較能適應(yīng)環(huán)境，受大家歡迎，有冒險精神、自信、可靠。相反，缺乏控制能力的孩子成人后，易受挫折、固執(zhí)、孤僻、受不了壓力、逃避挑戰(zhàn)，當(dāng)然也就多半與成功無緣了。
情感才能理論的意義
戈爾曼等人不僅詳盡地闡述了情感才能理論的中心主旨，而且還列舉了大量的成功人士來驗證他的理論，其中有科學(xué)巨人、商業(yè)領(lǐng)袖、政府要員，以及各行各業(yè)小有成就的人士等等，發(fā)現(xiàn)他們都具有明顯的自我意識、易情感共鳴，有良好的人際關(guān)系，善于控制沖動以及其它一些品質(zhì)。換句話說，這些人都具有高度的情感智商（EQ）。如果說高度的情感才能是取得杰出成就的先決條件，那么智力（IQ）是否對成功就毫無作用呢？實際上，情感才能理論認(rèn)為EQ并不是IQ的對立面，EQ與IQ在決定一個人成功的過程中是互補的。同時認(rèn)為在獲得成功的諸因素中，IQ僅占20％，取決于社會階層、運氣和情感因素，其中大多數(shù)是情感才能因素。在處理問題情境時，人們運用“情感才能”判斷事情，調(diào)解心態(tài)，同時能運用智力來聚精會神地處理事情。而智力在處理問題時效能如何，又受到情感才能的控制調(diào)解。
情感才能與道德教育
綜上所述，情感智商的高低與成功有著密切的關(guān)系。但我們必須注意這樣一 個關(guān)鍵因素，如同智商一樣，“EQ”也是個中性詞，不存在絕對正確的評判標(biāo)準(zhǔn)。
一個高智商的天才能夠運用其才華為他入治好絕癥，同樣他也可以制造出某種致人死命的病毒；一個具有非凡領(lǐng)導(dǎo)才能的人可以造福于人類，也可能成為世界的罪人。由于缺乏必要的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人們，情感才能就可以不加選擇地應(yīng)用于正邪兩方面，這就使得我們在培養(yǎng)學(xué)生情感才能的同時，不能忽視道德教育在其中的關(guān)鍵作用。我們知道，人們之所以非常重視孩子的情感才能的培養(yǎng)，都有一 個共同的目的，就是希望有朝一日使之成為祖國的棟梁，能用其才華造福于人類，而不是成為人民的敵人。因此，如何在情感才能培養(yǎng)中進(jìn)行有效的道德教育就顯得尤其重要了。那么如何進(jìn)行道德教育呢？我國心理學(xué)家李伯黍等人提出了一系列道德教育模式，為我們更好地進(jìn)行道德教育提供了行之有效的理論指導(dǎo)。
情感才能培養(yǎng)中的道德教育
具體講，我們主要應(yīng)從以下幾個方面展開道德教育工作。
第一，幫助學(xué)生形成正確的道德觀念和道德理想。目的在于使學(xué)生將獲得的道德觀念系統(tǒng)化，確立道德信念，成為一個自己所向往的具有道德理想的人。而形成正確的道德觀念是以道德認(rèn)識為基礎(chǔ)的，只有正確的道德認(rèn)識才能有正確的道德觀念，從而對人的行為是否符合道德規(guī)范起到指導(dǎo)作用。因此提高學(xué)生的道德認(rèn)識是學(xué)校德育工作的首要任務(wù)。德育工作者可以運用心理學(xué)基本原理對學(xué)生進(jìn)行道德觀念的教育，可以從查詢學(xué)生對社會道德問題的看法入手，因為在他們發(fā)展的不同階段，其對社會問題的看法并非完全相同的，而且與成人的想法也不盡相同，所以只有弄清楚學(xué)生對社會問題的看法后，才能有的放矢地進(jìn)行教育。
還可以通過學(xué)生反醒自己的道德經(jīng)驗，使之能把當(dāng)前的道德情境與自己已有的道德經(jīng)驗相聯(lián)系。道德教育工作不可能超越學(xué)生道德發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的制約，只有在學(xué)生已有的道德經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)行辨析與內(nèi)省，才能收到較好的效果。
第二，幫助學(xué)生形成正確人生觀、道德價值觀和科學(xué)的世界觀。青少年學(xué)生正處于把自我觀念的各個方面抽象概括成為一個內(nèi)部一致性的整合系統(tǒng)時期，學(xué)校德育工作者應(yīng)該善于洞察他們的價值觀念發(fā)展的特征，采用適合的價值觀辨析策略，通過典型人物的人生歷程，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、道德價值觀和科學(xué)的世界觀。其中道德價值觀的作用尤為突出，有人發(fā)現(xiàn)學(xué)校中的許多問題行為，絕大多數(shù)是由于缺乏正確的價值觀所致。因此，了解學(xué)生有一些什么樣的價值觀，這些價值觀是如何沖突的，以及如何去辨析它們，將有利于學(xué)生在面臨矛盾沖突的道德情境時做出正確的道德選擇。人們不難看到，人的行為確實是受他的價值觀念所支配的，人總是在價值判斷和價值決策中行動，這樣情感才能的表現(xiàn)也就是在價值觀支配下來實現(xiàn)的，從而使情感才能的表現(xiàn)符合正常道德行為規(guī)范。
第三，利用情感智力來促進(jìn)道德水平的發(fā)展。情感智力的一個重要表現(xiàn)就是情感共鳴，也就是移情。移情能力的培養(yǎng)也是道德教育的一條重要途徑。在社會生活中，每個人總會面臨大量的關(guān)于他人情感狀態(tài)的特定情境，面對這些情境，個體能否作出相應(yīng)的道德行為，這就依賴于個體對他人情緒狀態(tài)的意識，并能分享對方情感的能力。這也就是我們前面闡述的情感才能。如果一個人有較高的情感智商，他就能從當(dāng)事人的角度看待其所處的情境，了解當(dāng)事人的情緒所表達(dá)的意義，并做出與此相應(yīng)的情感體驗。在這種移情體驗作用下，個體更易于做出親社會行為，有利于道德水平的提高�？梢娗楦胁拍芘c道德教育既是相互促進(jìn)，又是互補互益的。
此外，通過提高學(xué)生對道德因素關(guān)系的認(rèn)識，明辨產(chǎn)生某一道德事件的原因及其造成的后果，也是道德教育的一條重要途徑。通過行為的訓(xùn)練、運用榜樣的示范、自我調(diào)節(jié)等，不僅是道德教育的方法，而且也是情感智力的培養(yǎng)方法。另外，通過角色承擔(dān)、角色扮演都可以有效地進(jìn)行道德教育，這里就不一一贅述了。
總之，只有通過道德教育，完善學(xué)生的道德修養(yǎng)，學(xué)生情感才能的培養(yǎng)才有意義，也才能與我國的教育目標(biāo)相符合，為祖國的建設(shè)培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的人才。由此可見，道德教育是情感才能培養(yǎng)過程中不可忽視的一個重要方面。
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