社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下中學(xué)生道德教育探討
內(nèi)容提要：
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下中學(xué)生道德教育的內(nèi)容包括：社會(huì)傳統(tǒng)道德教育，社會(huì)基礎(chǔ)道德教育，社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德教育，社會(huì)理想道德教育。道德教育遵循的原則是：整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合，道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合，道德規(guī)范養(yǎng)成與道德人格塑造相結(jié)合。
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì) 中學(xué)生 道德教育
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，必然引發(fā)社會(huì)道德的深刻演變。我們從這個(gè)角度去審視和探討當(dāng)前社會(huì)狀況對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向，使中學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，使之合乎時(shí)代發(fā)展的步伐，適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的需要。
一、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生的正負(fù)面影響
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，作用于社會(huì)道德，有其正負(fù)兩方面的影響。首先是積極的、進(jìn)步的因素，從道德教育的實(shí)質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實(shí)”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨(dú)立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進(jìn)步的消極因素一面。由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的各種觀念隨之發(fā)生變化，其中包括社會(huì)道德觀念的變化，因此在不同程度上會(huì)誘發(fā)如“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì)公德的現(xiàn)象。中學(xué)生正處在生理、心理的成長階段，他們的可塑性很強(qiáng)，在這種特殊情況下，容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難，若不及時(shí)進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向和思想政治教育，勢必會(huì)對(duì)中學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生極為不利的影響。面對(duì)這種形勢，積極主動(dòng)的采取行之有效的教育對(duì)策，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)是擺在中學(xué)思想政治教育工作者面前的亟待解決的嶄新課題。
二、中學(xué)道德教育的目標(biāo)任務(wù)
中學(xué)道德教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)道德要求和受教育者道德品質(zhì)形成的規(guī)律，有意識(shí)、有目的地對(duì)受教育者施加道德影響的一種過程和行為。這種教育應(yīng)具有一種整體目標(biāo)的可控性。因此，要有效地實(shí)施道德教育，必須科學(xué)的構(gòu)建道德教育的目標(biāo)導(dǎo)向體系。人類道德觀念本身就是一個(gè)不斷嬗變的多層次的歷史系統(tǒng)，因此，中學(xué)道德目標(biāo)的構(gòu)建也應(yīng)毫不例外的在這其中尋求內(nèi)涵和支撐。它的教育目標(biāo)應(yīng)該指向全部歷史，即過去、現(xiàn)在和未來，而決不能簡單地定位于當(dāng)前對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的單一適應(yīng)，否則不僅違背人類對(duì)美好道德價(jià)值的追求，而且有悖于道德發(fā)展的歷史規(guī)律而使新的道德觀念的形成失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的依托。道德教育目標(biāo)的構(gòu)建主要有以下四方面內(nèi)容。
１?社會(huì)傳統(tǒng)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的傳統(tǒng)美德教育。主要內(nèi)容是：提倡“公忠”愛國的道德原則（如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想）；強(qiáng)調(diào)“人倫”價(jià)值和“人倫關(guān)系”的準(zhǔn)則（如孟軻“父子有親，長幼有序，朋友有信”的“人倫”準(zhǔn)則）；向往理想人格的道德追求（如孟子“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取義者也”的道德精神）；重視修養(yǎng)踐履的道德行為（如孔子的“修己”、“克己”，曾子的“三省吾身”的道德修養(yǎng)等）。
２?社會(huì)基礎(chǔ)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行與現(xiàn)代化社會(huì)相呼應(yīng)而又超出經(jīng)濟(jì)道德范圍的一種道德教育。主要內(nèi)容是：教育學(xué)生樹立個(gè)人利益與國家利益相結(jié)合的道德觀念；培養(yǎng)學(xué)生真誠、友愛、合作、助人的道德品質(zhì)；要求學(xué)生履行遵守各種社會(huì)公德的道德義務(wù)等。
３?社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行的與市場經(jīng)濟(jì)有直接聯(lián)系并可以能動(dòng)地適應(yīng)其發(fā)展的道德教育。主要內(nèi)容是：培養(yǎng)學(xué)生自立、自強(qiáng)、自信、自主、自尊的道德意識(shí)；造就學(xué)生競爭、務(wù)實(shí)、實(shí)效、創(chuàng)造的道德精神。
４?社會(huì)理想道德教育即指向?qū)W生進(jìn)行超越現(xiàn)實(shí)，面向未來的一種高層次的、具有理想境界的共產(chǎn)主義道德教育。主要內(nèi)容是：向?qū)W生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義、集體主義的道德精神教育；以國家和社會(huì)利益為重的道德取向教育；毫不利己、專門利人、公而忘私的道德情懷教育；共產(chǎn)主義道德情操教育等。
三、實(shí)現(xiàn)中學(xué)道德目標(biāo)應(yīng)遵循的原則
１?整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合的原則
如前所述，中學(xué)道德教育應(yīng)是一種規(guī)范的科學(xué)的教育行為，而不能成為一種簡單零散、修缺補(bǔ)差的狹隘的短期教育行為，因此必須具有內(nèi)容的系統(tǒng)性和目標(biāo)的整體性。其實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是有層次、循序漸進(jìn)的。首先應(yīng)將道德教育的整體目標(biāo)與不同層次的中學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特征緊密結(jié)合起來，從而分學(xué)段、分步驟地對(duì)道德教育的整體目標(biāo)做出科學(xué)的安排和合理選擇。
（１）初中階段應(yīng)主要向?qū)W生進(jìn)行社會(huì)主義基礎(chǔ)道德、社會(huì)傳統(tǒng)道德中的一些基本道德觀念的灌輸教育和道德規(guī)范的養(yǎng)成教育；
（２）隨著學(xué)生認(rèn)知能力和理性思維能力的逐步發(fā)展，對(duì)進(jìn)入高中階段學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)主要向他們進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)道德、社會(huì)理想道德中的一些基本的道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。每一種事物都有它的聯(lián)系性，從學(xué)段上區(qū)分道德教育的層次性也并非為絕對(duì)的和一成不變的，即使是同一學(xué)段中道德教育目標(biāo)的選擇，也應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺悟的差異而有不同層次的區(qū)分，要本著從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)不同情況的學(xué)生進(jìn)行不同層次和不同方法的教育，以達(dá)到道德教育的實(shí)效性。
２?道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合的原則
各種優(yōu)秀道德觀念的內(nèi)化都不具有自發(fā)性，道德能力和覺悟也不能游離于道德灌輸之外，而是系統(tǒng)的、科學(xué)的外部灌輸教育的結(jié)果。二者的關(guān)系是相輔相成的：外部灌輸是自覺內(nèi)化的前提，自覺內(nèi)化是外部灌輸?shù)纳A。通過外部灌輸教育，將代表社會(huì)本位的優(yōu)秀的道德觀念內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的道德信念，外顯為規(guī)范的道德行為。作為思想政治教育工作者，決不能輕視或舍棄道德的灌輸教育，要隨時(shí)幫助中學(xué)生校正人生方向，避免偏離正確的人生道路，但這種灌輸決不是指枯燥無味的、死搬教條的說教，而應(yīng)該下大力氣、花大功夫以豐富的內(nèi)容、多種多樣的形式向?qū)W生進(jìn)行優(yōu)秀道德知識(shí)的灌輸教育。
換言之，與學(xué)生接觸的同時(shí)，要多一些人情味，甚至以服務(wù)者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，曉之以理、動(dòng)之以情，真正地幫助學(xué)生釋疑解惑，積極回答其普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，這樣使他們能夠?qū)蠋煯a(chǎn)生一種特別親切的感受，并在其潛移默化的影響下，使思想道德得到質(zhì)的提高。同時(shí)，還應(yīng)與榜樣示范相結(jié)合，在中學(xué)生道德教育過程中，榜樣的力量是無窮的，其生動(dòng)活潑鮮明的形象能使學(xué)生受到激勵(lì)和感染，因此具有較大的教育功能。教師既要向?qū)W生宣傳中華民族優(yōu)秀的志士仁人，也要為學(xué)生樹立身邊的榜樣范例，如學(xué)校、班級(jí)中的先進(jìn)模范、校園之星等；還可以在學(xué)生中開展例如衛(wèi)生評(píng)比、設(shè)計(jì)評(píng)比、演講會(huì)等一系列活動(dòng)。將思想政治教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，使教育成為實(shí)實(shí)在在的行為，而不只是停留在口頭上。
更為重要的是，教師在這個(gè)教育的過程中也應(yīng)成為學(xué)生的楷模。實(shí)踐證明：言傳重于身教永遠(yuǎn)是一條顛撲不破的真理。教師不但自身應(yīng)具有較高的道德理論修養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生營造出道德效應(yīng)的優(yōu)質(zhì)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種追求道德完善的驅(qū)動(dòng)力，而且要為人師表，以自己的一言一行為學(xué)生做出表率，這樣才能在學(xué)生中樹立起威信，從而避免個(gè)別學(xué)生一聽愛國主義、思想政治教育就排斥和厭惡的現(xiàn)象。
總之，將灌輸教育與榜樣示范有機(jī)地結(jié)合在一起，寓娛樂于教育之中，才能使教育者與受教育者之間產(chǎn)生“教育共振”，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。
３?道德規(guī)范養(yǎng)成與道德人格塑造相結(jié)合的原則
從一定意義上講，教育學(xué)生履行道德義務(wù)，遵守各種道德規(guī)范，使一切優(yōu)秀的倫理原則和道德觀念外顯為道德的規(guī)范行為，這是中學(xué)道德教育的最終目的。所以，必須十分注重道德規(guī)范的養(yǎng)成教育。學(xué)校和教師應(yīng)有目的地利用和創(chuàng)造各種道德情境，分類組織和引導(dǎo)學(xué)生參加具體的道德實(shí)踐活動(dòng)，積累他們的道德經(jīng)驗(yàn)，從而使學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會(huì)生活中遵守各種具體的道德規(guī)范。
但是，目前的中學(xué)道德教育存在著一種只是簡單地、表層地要求學(xué)生遵守道德規(guī)范，而不注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格塑造的教育的傾向，這是很危險(xiǎn)的。我們知道，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人格塑造的教育，有助于他們?cè)诘赖律钪幸灾鲃?dòng)者、創(chuàng)造者的道德身份出現(xiàn)，帶著高度的責(zé)任感去審視、評(píng)判各種現(xiàn)象，帶著參與的積極性去理解、追求、選擇某種道德價(jià)值，從而使他們的道德品質(zhì)和行為可由外在的道德戒律走向內(nèi)在的道德自覺和外在的自律，才能使中學(xué)道德教育真正進(jìn)入一個(gè)全新的高度和理想實(shí)效的境界。人格遵守道德規(guī)范體———學(xué)生生活的空間具有多維性，他們廣泛接受各種復(fù)雜的道德信息，若不能幫助他們對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的、辯證的分析和選擇，就會(huì)無形中關(guān)閉正確的思想政治教育的大門，而讓資產(chǎn)階級(jí)的人生哲學(xué)滲透其靈魂，導(dǎo)致發(fā)生不堪設(shè)想的后果。所以我們說：注重道德人格的塑造是當(dāng)前思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急，決不能掉以輕心。
思想道德教育工作本身就是人的工作，而人本身應(yīng)有自己的主觀意愿，有驅(qū)動(dòng)力，所以很難做，也很難見效。但是越是難做的工作，干好了、見效了，就越有意義。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，確實(shí)給學(xué)生思想道德教育工作帶來了許多新問題和挑戰(zhàn)，而同時(shí)也給我們帶來了機(jī)遇。我們要牢牢把握時(shí)代脈搏，深入研究、探索在新的歷史條件下的對(duì)策，把學(xué)校真正建成培養(yǎng)四化棟梁之才的沃土。
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