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小學(xué)美術(shù)教育未來趨勢透視
一近年來，隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，隨著我國教育事業(yè)、尤其是基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，小學(xué)藝術(shù)教育也 有了顯著的進步。以美術(shù)為例，這種進步主要表現(xiàn)在：①美術(shù)的觀念更完整，更充實。美術(shù)不再被認為僅僅是 “畫畫兒”，而是被理解為融繪畫技巧、藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞、批評和藝術(shù)史為一體的、廣義的審美教育。②這種 教育的目標(biāo)更偏重于未來公民的基本審美素質(zhì)培養(yǎng)，而不是少數(shù)技巧高超的藝術(shù)家的早期訓(xùn)練。③教師的專業(yè) 化（即同時受過中高等藝術(shù)與師范教育的）程度及基本素質(zhì)有很大提高；美術(shù)教材（及教學(xué)參考用書）的內(nèi)容 涵蓋面擴大，技能、知識的內(nèi)在系統(tǒng)性增強，且充分考慮到兒童智力發(fā)展的年齡特點。這種教學(xué)不僅受到學(xué)生 們的歡迎，而且可以說，現(xiàn)在的兒童所受到的藝術(shù)教育比他們的父輩要充分得多，也健全得多。這種教育的發(fā) 展和進步也因而是值得充分肯定的。
但是，教育尤其是今日中國的教育應(yīng)該是充分前瞻的。它不僅僅是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，也應(yīng)成為現(xiàn)代社會不 斷自我更新的動力之一。與今天相比，面對21世紀(jì)的中國社會肯定還會有巨大的變化，中國的基礎(chǔ)教育也勢必 會有不斷的改革和探索，美術(shù)教育當(dāng)然不會例外。那么，美術(shù)教育改革的趨勢會是怎樣的呢？讓我們做一點推 斷或透視，以更自覺地迎接新的世紀(jì)、新的挑戰(zhàn)和新的變革。
我們認為，我國未來的小學(xué)美術(shù)教育中，“表現(xiàn)”的因素將逐漸受到重視。這不僅是說繪畫教學(xué)中對“表 現(xiàn)主義”作品、流派、技能與方法的介紹將占有一定比重，學(xué)生的“表現(xiàn)”能力將得到培養(yǎng)，而且是說教師教 學(xué)中的一些基本著眼點、觀念和方法將發(fā)生明顯的變化。
所謂“表現(xiàn)”，我們指的是運用各種藝術(shù)形式要素表達個人內(nèi)心意愿、情感、感受和思想過程的手段或方 法。作為一種心理機制，“表現(xiàn)”或許是與生俱來的，而作為一種符號方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內(nèi) 心“無形的”沖動、體驗、情緒甚至態(tài)度、評價轉(zhuǎn)換成一種外在的、可見的形象、象征或符號，要比“寫實地 ”描繪已是外在的、有形的事物或?qū)ο蟮谋砻嫣卣鞲щy，也更重要（也正是在這個意義上，人們認為音樂更 多是“表現(xiàn)的”）。需要說明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀念與技法取 代以往的全部藝術(shù)實踐與技法，對于寫實的畫風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們在二者間進行非此即 彼的抉擇，但我們相信，“表現(xiàn)”作為日常的、甚至更一般的表達方式具有隨著歷史的發(fā)展而帶來的更多意義 。
這種預(yù)期有什么根據(jù)呢？我們對這個問題的思考有如下幾個層面：首先，21世紀(jì)的中國社會無疑將進入現(xiàn) 代化的階段，而現(xiàn)代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現(xiàn)代化的中國將對其基礎(chǔ)教育提出相應(yīng)的要求；然后才 是逐漸增加“表現(xiàn)”因素的小學(xué)美術(shù)教育對整個基礎(chǔ)教育的重要意義。我們將依次討論這幾個方面的問題。
二
現(xiàn)代化曾是中國人長期的理想和奮斗方向。關(guān)于現(xiàn)代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我 們希望指出的是，從目前我國實行的“可持續(xù)性發(fā)展”的戰(zhàn)略及到2010年的發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺 到現(xiàn)代化觀念的合理轉(zhuǎn)變。在當(dāng)初“四個現(xiàn)代化”的提法中人們著眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的 巨大發(fā)展。在不少人認識中以為現(xiàn)代化社會就等同于理想社會，這樣的看法顯然不切合實際。關(guān)于現(xiàn)代化，下 述幾點認識也許是重要的。
其一，實際上現(xiàn)代化不過是一個歷史范疇，恐怕是人類社會各個民族總要經(jīng)過的特定歷史階段。這時，科 學(xué)技術(shù)的確有著長足的發(fā)展，但與此同時人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場化的過程，經(jīng)歷整個生產(chǎn) 方式和生活方式的變革。在這時，不僅企業(yè)的規(guī)模、設(shè)備在擴大、更新，它的整個管理、營銷、分配模式必須 作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。隨著社會富裕程度的提高，人們的消費方式、消費觀念也隨之變化。在現(xiàn)代化過程中，社會 的民主化、法制化過程也勢在必行。
現(xiàn)代化將不僅給人們帶來福祉，同時會給現(xiàn)代人帶來問題甚至災(zāi)難。無論在哪個國家或民族，從前現(xiàn)代社 會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變都不是在理想的條件下實現(xiàn)的，甚至不是在自覺的基礎(chǔ)上按部就班地實現(xiàn)的。因而一旦社 會經(jīng)濟迅速啟動并以較高速度持續(xù)發(fā)展而新的秩序又難以一下子建立時，就會面臨各種復(fù)雜問題，在社會生產(chǎn) 規(guī)模迅速擴大時，自然資源和環(huán)境可能同時受到極大破壞；在社會總財富增加的同時，分配上的差異也在加大 。甚至可以說，當(dāng)一個社會的財富迅速增加時，社會環(huán)境和社會關(guān)系并不一定迅速改善。
第二，現(xiàn)代社會一方面使個人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會或地緣社會的關(guān)系，由于 工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應(yīng)用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專 業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”員工。在這個意義上說，現(xiàn)代社會是尊重個人的才能，而非他的身世 。
另一方面，現(xiàn)代化社會又是在日益強化的競爭條件下實現(xiàn)的，不僅許多局面最終要靠個人獨自去面對，去 控制，而且勢必使個人的壓力感增強，對每個個人來說，他不僅面對更多的幸運和機遇，也面對更多的風(fēng)險和 挑戰(zhàn)，這都要求他有更強的承受能力和特殊才能，而這些并不是一下子就可以具備的。
第三，19世紀(jì)以來，尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，西方社會出現(xiàn)了種種“后現(xiàn)代”的理論�！昂蟋F(xiàn)代” 呼聲所表達的其實就是對工業(yè)化、城市化和市場化以后的西方現(xiàn)代社會的抨擊、批評、控訴以及校正的意向； 是對人（這里指個人）在新的歷史條件下再一次“非人化”的抗議；是對人類理想和普遍價值的頑強追求。這 些理論或意見對于我們這個發(fā)展中（或后發(fā)型）國家的現(xiàn)代化過程也提供了有益的借鑒。
第四，國內(nèi)理論界已有人注意到，中國的現(xiàn)代化過程之不同于西方的現(xiàn)代化過程之處，就在于她抓物質(zhì)文 明建設(shè)的同時，重視精神文明的建設(shè)，只有實現(xiàn)了這一點，中國的現(xiàn)代化才是有自己“特色”的和創(chuàng)造性的， 并且也才是行得通的。盡管中國社會尚處于向“現(xiàn)代化”邁進的過程中，但世界各國之間的交往與聯(lián)系從沒有 像今天這樣緊密過。中國在這種交往和聯(lián)系中不僅能實現(xiàn)自己的社會目標(biāo)，而且能與世界人民共同創(chuàng)造一種更 和諧的未來。
現(xiàn)代化概念的上述幾方面含義或許是我們在思考與之相適應(yīng)的21世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育及其美術(shù)教育改革與發(fā) 展趨勢的問題時所不應(yīng)忽視的。
三
現(xiàn)代教育在一定意義上說就是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，它確實在為現(xiàn)代社會培養(yǎng)大批的、高質(zhì)量的建設(shè)人才，在 知識灌輸和技能訓(xùn)練方面顯示出強大的功能；也正是在西方的現(xiàn)代化進程中，各種教育哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué) 理論及教改方案才涌現(xiàn)出來，從而大大改變了傳統(tǒng)學(xué)校的面貌及人們對教育的認識。但是反過來說，現(xiàn)代教育 的特長是在分門別類的職業(yè)培訓(xùn)，卻在相當(dāng)程度上忽視了對人的完整性及人文精神的涵養(yǎng)。因而當(dāng)人們對“現(xiàn) 代化”有了一種新的反省以后，不也應(yīng)相應(yīng)地要求教育作出適當(dāng)調(diào)整，甚至要求教育為救治或預(yù)防現(xiàn)代社會的 弊病而作出安排嗎？
現(xiàn)代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來的，也是現(xiàn)代社會的需求，即市場的需求、競爭的 動機刺激出來的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養(yǎng)出來的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國的 實際情況看，為什么社會剛剛從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，教育中片面瞄準(zhǔn)考試、追求升學(xué)、單純重視“主 科”成績的傾向就十分嚴(yán)重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長們）對于現(xiàn)代化缺少全 面的理解和歷史的認識，還有一個原因在于傳統(tǒng)中國對教育的設(shè)計更多是以社會為本位的，更多強調(diào)為社會培 養(yǎng)建設(shè)人才；“成才”的價值取向一直超過對“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統(tǒng)社會 的定位，因而現(xiàn)代社會及其教育依然不會自動地注重育“人”。
事實也是如此，在西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命以后，雖然在一定程度上給人帶來了自由，卻沒有給這些解 放了的“自然人”以足夠的教養(yǎng)，在那些標(biāo)榜“文明”的社會及其對外關(guān)系中竟出現(xiàn)了比“原始社會”更野蠻 的現(xiàn)象。現(xiàn)在，西方一些“后現(xiàn)代”的思想家想做也正在做所謂挽救西方文明的工作，這些工作的一部分也將 在教育領(lǐng)域展開。而對于我們這樣一個要把現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的工作合二而一的民族及其教育事業(yè)，就需要在“ 育人”的問題上更加重視，充分前瞻，有新舉措，而不是跟著西方及其教育的老路走。
具體到學(xué)校教育上，我們認為最主要的是要強調(diào)其目標(biāo)是培養(yǎng)完整、健全的人格。關(guān)于人格，哲學(xué)家、社 會學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家有種種定義和看法，其間也有極大的差異。我們這里說的人格有這樣幾層意思： ①它是相對獨立于社會和他人的一個“位”或“格”，它有自身比較明確的界限和不同側(cè)面。在社會現(xiàn)實及發(fā) 展中，這個“位”可以表現(xiàn)為經(jīng)濟地位、社會地位等，也可以表現(xiàn)為個人的尊嚴(yán)、行為模式和倫理態(tài)度。②相 對于人的軀體它是人的內(nèi)在的諸方面之和，相對人的外在行為與種種表現(xiàn)，它是其內(nèi)在比較穩(wěn)定的動機及常模 。③人格自身是一個由各種心理—文化要素組成的、不斷發(fā)育、變化著的結(jié)構(gòu)，其核心是人的生命和創(chuàng)造的需 求與驅(qū)力。人格的發(fā)育和變化既取決于他的活動、他與社會、他人的互動，也取決于個人對其人格的自我意識 水平。④相對于他人，它表現(xiàn)為不同的個性差異。這主要是其結(jié)構(gòu)要素在組合關(guān)系和發(fā)育程度上的差異造成的 。
人格當(dāng)然是有具體內(nèi)容的，而這種內(nèi)容在歷史或不同人的人生中總是要變化、發(fā)展的，每個人對人格自我 的塑造也是其終生的使命，因此我們強調(diào)在中小學(xué)校中的人格培育指的只是對兒童、青少年完整、健全人格結(jié) 構(gòu)發(fā)育和初步塑造的意識、關(guān)懷與安排。我們希望孩子們在成人、進入社會的時候，已經(jīng)具備了基本的人格結(jié) 構(gòu)，他們不僅有現(xiàn)代社會需要的技能和知識，有對社會、歷史、文明一定的認識，也有對自我及其未來發(fā)展方 向的比較清醒的認識和對社會現(xiàn)實及其他人的比較健康的態(tài)度。這樣他們才能更好地在社會中發(fā)揮其創(chuàng)造性； 建設(shè)性地面對種種社會現(xiàn)實與人際交往；不僅在成功時能戒驕戒躁，而且在逆境中也堅韌不拔。這樣，社會的 發(fā)展、進步才可能是與人的發(fā)展同時完成的，而不是以相當(dāng)一部分人為代價的。
當(dāng)前的教育已經(jīng)注意到思想品德教育的重要性，甚至希望利用傳統(tǒng)道德思想的精華來養(yǎng)育新一代的情操、 心靈，但應(yīng)該意識到的是，今天的道德教育一定要是建立在完整人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)上才會是真正現(xiàn)代化的；也才 可能會是有中國特色的。無論什么樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都必須由一個有理性有理想的、有選擇和判斷能力 的、有生命活力和同情心的主體去遵循，這樣的人才會是“自律的”，這些規(guī)范本身也才是“道德的”。換句 話說，真正的“全面發(fā)展”不僅是個知識結(jié)構(gòu)完整的問題，不僅是知識結(jié)構(gòu)中有沒有道德內(nèi)容的問題，而只能 是完整人格培養(yǎng)的問題。用許多教育工作者的話說，就是要使孩子先成人，然后才是成才，這是我們今天的教 育必須明確的最主要問題，也是今后一段時間教育改革的方向。
四
如果上述各點能夠成立，那么在小學(xué)美術(shù)教育中強調(diào)“表現(xiàn)”內(nèi)容的教學(xué)和“表現(xiàn)”技能的培養(yǎng)就具有明 顯的意義。作為藝術(shù)教育和審美能力的培養(yǎng)，美術(shù)課一般說將培養(yǎng)學(xué)生一種與科學(xué)的或邏輯的思維所不同的直 覺思維（指對情境或事物結(jié)局的綜合推斷）能力，培養(yǎng)學(xué)生對形式以及形式、內(nèi)容間適度關(guān)系的敏銳感受力和 判斷力。但注重“寫實”的美術(shù)與注重“表現(xiàn)”的美術(shù)還是有些差別。
起碼，它將充實人們對藝術(shù)創(chuàng)造力的理解。在注重“寫實”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造性往往僅被理解為對客觀 形象的記憶和想象，至多是組合；而在強調(diào)“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造更多的是指生活中尚沒有的、不可見 的形象的首次出現(xiàn)（通過音樂作品欣賞人們會較易理解這一點），它為生活增添新的內(nèi)容。這也擴充和完善了 知識的結(jié)構(gòu)，改善了人們的“知識”觀念。
更重要的分別是在學(xué)生人格培養(yǎng)方面。現(xiàn)行教育在強調(diào)“雙基”（或“三基”）教育的同時總是把小學(xué)生 當(dāng)成“一張白紙”，把“知識”當(dāng)成是純客觀的規(guī)律等；而相應(yīng)的美術(shù)教育也只是強調(diào)對外在的、“美的事物 ”的觀察和描繪（西方文藝復(fù)興以來、貫穿整個近現(xiàn)代繪畫的透視觀念等也就暗含其中），強調(diào)“寫生”；即 使逐漸增加了“繪畫形式要素”的內(nèi)容，也是強調(diào)它服務(wù)于外在事物描繪的功能。
應(yīng)該說，“客觀的”科學(xué)知識系統(tǒng)的邏輯思維的訓(xùn)練對于學(xué)生來說都是必不可少的，同理，客觀描繪外部 事物的能力（“寫實”）對于學(xué)生、甚至是將來專門從事自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的學(xué)生來說也是必要的。但問題 是在進行這種內(nèi)容上相對客觀的教學(xué)過程中，不應(yīng)將學(xué)生的情感與沖動壓抑掉。目前一些學(xué)校對課堂紀(jì)律的優(yōu) 先強調(diào)、對“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的過分強調(diào)事實上壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性�，F(xiàn)在有的學(xué)校已經(jīng)在強調(diào)“寓教于樂” （強調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的趣味性），而另外的學(xué)校甚至強調(diào)“樂學(xué)、會學(xué)”（強調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、進而 學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)），更有趣的是，小學(xué)音樂教育近年的改革正是與維持課堂紀(jì)律的方法問題結(jié)合在一起的，這里 的道理是什么呢？我們認為，這里最重要的問題是要調(diào)動起他們與生俱來的生命與創(chuàng)造的沖動，將其轉(zhuǎn)化為學(xué) 習(xí)的積極性；尊重學(xué)生在全部學(xué)齡前時期獲得的經(jīng)驗、形成的交往與表達模式；尊重他們幼小、但已經(jīng)形成的 基本人格和人生態(tài)度。只有這樣，他們的學(xué)習(xí)才會是高效而有樂趣的，教育者與被教育者的關(guān)系才從根本上說 是融洽和建設(shè)性的。我們不要像在工業(yè)開發(fā)時期對環(huán)境所報的先開發(fā)后治理的態(tài)度那樣，希望先通過“學(xué)習(xí)習(xí) 慣”的培養(yǎng)和紀(jì)律約束，抑制住孩子的原創(chuàng)力而在相當(dāng)一段時間的系統(tǒng)知識學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起一種“純智力”的興 趣。這樣做所付出的代價將是高昂的。
相對說，注重“表現(xiàn)”的美術(shù)教育有完全不同的教育原則。它相信、愛護和扶持孩子們天生的生命沖動和 創(chuàng)造沖動，努力理解并啟發(fā)他們大膽表達自己在學(xué)齡前時期獲得的各種經(jīng)驗及其個性差異，尊重孩子們基本的 感覺和表達的愿望。在教學(xué)過程中，它引導(dǎo)學(xué)生將內(nèi)心世界的感受變成可見的，從而強化了他們的自我意識和 自我觀照，并通過美的教育對這些幼小的心靈給以指導(dǎo)；它也引導(dǎo)學(xué)生理解他人（的創(chuàng)作及情感表達方式）， 通過鑒賞和藝術(shù)批評，建立起寬容的良好人際交往模式，學(xué)習(xí)到堅持己見、說服他人、容忍不同意見和進行妥 協(xié)的種種技巧。我們相信這種教學(xué)將使孩子在未來的建設(shè)和社會生活中，不僅有更高的創(chuàng)造性和進取精神，也 更容易正視現(xiàn)實、面對競爭、承受逆境，有良好的適應(yīng)感和判斷力，也多一些正常渲泄的手段和幽默感。
應(yīng)該說明的是，我們并不主張一種藝術(shù)上極端的“自我表現(xiàn)論”，也不主張在教學(xué)中培養(yǎng)孩子的極端個人 主義傾向。相反，我們認為，教學(xué)過程是一個積極的引導(dǎo)和教化過程，是使孩子們的情感逐漸升華，逐漸社會 化并形成親社會傾向的過程。孩子要表達自己并不錯，但他們不僅應(yīng)知道如何正確地表達，同時也應(yīng)知道尊重 他人，尊重他人的同時也是自尊的表現(xiàn)。因此，注重表現(xiàn)的美術(shù)教育過程中有必要加強藝術(shù)批評的內(nèi)容，學(xué)生 的作品不僅是畫出來的，也應(yīng)是在相互間“說”出來的。我們注重的是，通過基礎(chǔ)美術(shù)教育和美術(shù)興趣教育， 不僅給孩子基本的美術(shù)熏陶，也應(yīng)達到對學(xué)生完整、健康人格的培養(yǎng)，從而它同時是一種道德教育或品德教育 。
總括起來說，強調(diào)“表現(xiàn)”的美術(shù)教育對于學(xué)生人格的培養(yǎng)有兩個方面：首先針對學(xué)校知識教育的科學(xué)內(nèi) 容，它給予學(xué)生藝術(shù)的訓(xùn)練，使學(xué)生智力得到發(fā)展的同時，情感方式、表達方式也得到相應(yīng)發(fā)展。它還配合了 更直接的品德教育的展開。這才使學(xué)生的人格發(fā)展是完整的、全面的。其次，對于學(xué)生心理衛(wèi)生和心理健康， 它具有一定的治療作用。由于種種原因，一些學(xué)生在“主科”學(xué)習(xí)中成績不理想，因而缺少成就感，產(chǎn)生自卑 心理；另一些學(xué)生在人際交往上有缺陷或家庭關(guān)系上有陰影，而通過美術(shù)教育尤其是“表現(xiàn)”的訓(xùn)練，可以部 分地對這些學(xué)生有補償和治療作用。如果說，美術(shù)學(xué)科是個“沒有錯誤答案”的學(xué)科，那么“表現(xiàn)”藝術(shù)的教 育就更是如此；藝術(shù)表達的轉(zhuǎn)化和升華方式更是克服心理疾病的有效手段。因此，未來的教育趨勢，現(xiàn)在我們 只想說，“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育將成為我國中小學(xué)美術(shù)教育的一種趨勢或潮流，而且是值得我們美術(shù)教育工作者 去主動探索的方向。
顯然，本文未及談?wù)摗白⒅亍憩F(xiàn)’的美術(shù)教育”的具體實施，但一些初步的嘗試及已經(jīng)看到的結(jié)果使我 們對這個問題的思考更深入了，對這種教學(xué)的意義也更清楚了。并且我們發(fā)現(xiàn)，從技術(shù)上說，從教學(xué)教法上說 ，從教材的修訂上說，它與當(dāng)前的相關(guān)環(huán)節(jié)都不難轉(zhuǎn)化，不難銜接。這都給了我們信心。在進行進一步的探索 之前，我們將自己的想法談出來，希望聽到專家和同行們的意見。
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