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《對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)》可以這樣來(lái)解讀
湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 謝雱正像“改革”的概念一樣，在當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中，“改革”也是一個(gè)極為重要的概念。由湖南美術(shù)出版社出版的《對(duì)美術(shù)教學(xué)的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)，便是美國(guó)著名藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪�。阿恩海姆教授探討美術(shù)教學(xué)及其改革問(wèn)題的一部力作。
魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ�，原籍德�?guó)，因?qū)λ囆g(shù)心理學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)史的研究獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后因不滿(mǎn)希特勒法西斯的統(tǒng)治，移居美國(guó)并加入美國(guó)國(guó)籍。他一生都在孜孜不倦地從事藝術(shù)教育和藝術(shù)心理學(xué)方面的研究，曾任哈佛大學(xué)藝術(shù)心理學(xué)名譽(yù)教授，榮獲過(guò)美國(guó)藝術(shù)教育協(xié)會(huì)的卓越服務(wù)獎(jiǎng)。他一些重要的藝術(shù)心理學(xué)論著，已被譯成德文、意大利文、西班牙文、 日文、俄文等。像被譯成中文且在我國(guó)頗具影響的論著，就有他的《藝術(shù)與視知覺(jué)》、《視覺(jué)思維》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》等，而他對(duì)美術(shù)教學(xué)及其改革問(wèn)題的專(zhuān)論則當(dāng)數(shù)這部《意見(jiàn)》。此書(shū)的寫(xiě)作與上述點(diǎn)到的幾部論著的寫(xiě)作風(fēng)格一致，也即他的研究重點(diǎn)并不是要對(duì)美術(shù)教學(xué)及其改革作一系統(tǒng)的考察與探討，而常常是集中探討他感興趣又認(rèn)為有價(jià)值的疑難問(wèn)題或關(guān)鍵問(wèn)題，當(dāng)然這其中又都貫穿了他對(duì)美術(shù)教學(xué)及其改革的基本主張，以及他所代表的格式塔學(xué)派的基本理論與觀點(diǎn)。所以，我們認(rèn)為，此書(shū)的意義不等于僅是幾個(gè)篇章各自所具有的意義的簡(jiǎn)單相加，它還具有作為一部探討美術(shù)教學(xué)及其改革問(wèn)題的專(zhuān)著的力量與作用。這，也正是我們解讀此書(shū)的價(jià)值所在。
《意見(jiàn)》首先涉及到對(duì)右腦功能的定位與認(rèn)識(shí)問(wèn)題。眾所周知，上個(gè)世紀(jì)下半葉以來(lái)，世界上許多國(guó)家的腦科學(xué)研究均集中在對(duì)腦功能定位的研究上，人們發(fā)現(xiàn)人的大腦兩半球有著不同的活動(dòng)方式與功能，腦左半球側(cè)重于抽象思維并主要以線性方式處理輸入信息，腦右半球側(cè)重于形象思維并主要以視覺(jué)的非線性方式處理輸入信息， 這一理論概括就是腦功能定位說(shuō)。正是基于此研究成果，所以阿恩海姆在書(shū)中開(kāi)篇就呼吁“還我右腦的心靈”，提出了“開(kāi)發(fā)右腦”的問(wèn)題。他認(rèn)為“直覺(jué)，歸諸右半腦，正如理智屬于左半腦一樣，它們?cè)诖竽X中同樣占有一席之地，同樣受到尊教”； 同時(shí)“我將表明，直覺(jué)并不是超人和藝術(shù)家才有的特質(zhì)”。但“我有充分理由認(rèn)為，有這樣一些教育者，他們對(duì)于直覺(jué)沒(méi)有給子足夠的重視，甚至對(duì)之抱有輕蔑的態(tài)度”，這是不正確的。其實(shí)直覺(jué)可以適當(dāng)?shù)囟x為知覺(jué)的一種特殊性質(zhì)，即其直接領(lǐng)悟發(fā)生于某個(gè)‘場(chǎng)，或者‘格式塔，情境中的相互作用之后果的能力”；換句話(huà)說(shuō)，直覺(jué)就是指通過(guò)或包含了“視覺(jué)思維”這一內(nèi)隱要素過(guò)濾后的一種結(jié)構(gòu)性、整體性、即時(shí)性的視覺(jué)感知。它既是一種直感性的觀察能力，又是一種認(rèn)識(shí)的思維能力。正如美國(guó)著名美術(shù)教育家埃利奧特·艾斯納教授對(duì)他這種看法所贊揚(yáng)的，“掌握一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)是一種感性”的認(rèn)知�！鞍⒍骱Ｄ穼�(duì)直覺(jué)與智力的區(qū)分使我們認(rèn)識(shí)到，脫離整體的局部是靠不住的。觀察一個(gè)圖形的結(jié)構(gòu)需要注意整體的圖案或形式。學(xué)會(huì)把握并領(lǐng)會(huì)這樣的結(jié)構(gòu)正是認(rèn)識(shí)上的基本成就”，尤其是在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中。因此，阿恩海姆主張?jiān)诿佬g(shù)教學(xué)活動(dòng)中要發(fā)展人的視覺(jué)思維一一直覺(jué)能力，也就是要開(kāi)發(fā)右腦。無(wú)疑，他所主張的這種美術(shù)教學(xué)觀念或方法，對(duì)于那些“不清不白”的美術(shù)教學(xué)觀念以及“不倫不類(lèi)”的美術(shù)教學(xué)方法來(lái)說(shuō)，無(wú)異于一場(chǎng)教學(xué)的革命。
《意見(jiàn)》探討的第二個(gè)部分是形成直覺(jué)能力的內(nèi)隱要素即“視覺(jué)思維”的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有內(nèi)隱的視覺(jué)思維的作用與培養(yǎng)也就不可能產(chǎn)生與提高外顯的直覺(jué)能力；反過(guò)來(lái)說(shuō)，直覺(jué)能力的高低、強(qiáng)弱也反映了視覺(jué)思維能力的高低、強(qiáng)弱，而這兩者發(fā)生、聯(lián)系的“過(guò)程”又幾乎是同時(shí)的。所以阿恩海姆在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一切視覺(jué)文化活動(dòng)(包括美術(shù)教學(xué))的“思維主要的就是視覺(jué)思維”。按他的意思，感知，尤其是視知覺(jué)，具有思維的一切本領(lǐng)。這種本領(lǐng)不是指人們?cè)谟^看外物時(shí)高級(jí)的理性作用參與到了低級(jí)的感覺(jué)之中，而是說(shuō)視知覺(jué)本身并非低級(jí)，它本身已經(jīng)具備了思維能力，具備了認(rèn)識(shí)能力和理解能力。在他看來(lái)，人們看到一種形象(不管是知覺(jué)形象，還是內(nèi)心意象)，就有了抽象活動(dòng)；而當(dāng)人們思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，都有某種具體形象或意象作為出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)。他還通過(guò)大量事實(shí)證明，許多創(chuàng)造性思維，都是通過(guò)或包括有視覺(jué)思維的作用或因素的，只不過(guò)這種視覺(jué)思維是通過(guò)知覺(jué)的選擇作用生成的意象。這種意象有點(diǎn)兒象是印象派繪畫(huà)中或是現(xiàn)代抽象派繪畫(huà)中看到的形象或形式，是一種“視覺(jué)閃現(xiàn)”或“視覺(jué)暗示”，它著力于物象的整體性或結(jié)構(gòu)性，而不是物象確定的輪廓與細(xì)節(jié)。這種特殊的形象或意象或思維，對(duì)于創(chuàng)造力或創(chuàng)造性思維的發(fā)展是彳艮有用的，因?yàn)橹挥兴庞锌赡苁谷藗兊母行耘c理性、知覺(jué)與思維的活動(dòng)過(guò)程達(dá)到一種同步與同構(gòu)的統(tǒng)一。艾斯納曾對(duì)他的這種理論高度評(píng)價(jià)道：阿恩海姆給了我們一種對(duì)藝術(shù)和思維的基本看法，它將藝術(shù)活動(dòng)中一一觀察與創(chuàng)作一一置于教育過(guò)程的核心；眼睛是心靈的部分，感覺(jué)本身就是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程，感覺(jué)器官作為認(rèn)識(shí)不可分割的一部分，就是起這個(gè)作用的；他的關(guān)于視覺(jué)思維能力的深?yuàn)W看法，有助于我們理解視覺(jué)藝術(shù)的觀察和創(chuàng)作是促進(jìn)智力發(fā)展的基本要素。
《意見(jiàn)》探討的第三部分是承接上述兩個(gè)問(wèn)題后對(duì)教學(xué)及其改革的思考。其諸多的思考，不僅涉及面廣，而且都比較深入，如美術(shù)課程“教什么，如何教”、“教育中的藝術(shù)”、“藝術(shù)可以教嗎?”以及“表現(xiàn)本質(zhì)的形象”、“感情與理性”、“材料有個(gè)性”、“為了進(jìn)一步的研究”等等。他對(duì)這些問(wèn)題的思考與論述，其實(shí)都是他對(duì)當(dāng)代美術(shù)教學(xué)及其改革的探索與良策，讀來(lái)頗受啟發(fā)，有些觀點(diǎn)還發(fā)聾振聵。他認(rèn)為藝術(shù)課程對(duì)于一個(gè)人的健全發(fā)展與基本能力的形成來(lái)說(shuō)，屬于人類(lèi)的三大中心知識(shí)領(lǐng)域之一，也是人類(lèi)應(yīng)該學(xué)習(xí)的核心課程之一，它能為人類(lèi)研習(xí)任何領(lǐng)域的學(xué)識(shí)提供最基礎(chǔ)的能力。因它而建構(gòu)的學(xué)科間的聯(lián)系，建立的“這種關(guān)系網(wǎng)組成了人類(lèi)體驗(yàn)和智慧的體系”。難怪艾斯納對(duì)他的論著評(píng)價(jià)很高地指出：“阿恩海姆對(duì)人類(lèi)如何創(chuàng)造了藝術(shù)及藝術(shù)如何塑造了人類(lèi)提出了獨(dú)到而精辟的看法”。他的“《關(guān)于藝術(shù)教育的思考》是一部深刻而重要的論述。它彳艮值得研究”。我們認(rèn)為這些話(huà)語(yǔ)是很中肯的。
我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著教育改革的逐步深化，素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，對(duì)外文化交流的不斷擴(kuò)大，藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，近些年來(lái)相繼翻譯出版了不少?lài)?guó)外藝術(shù)教育方面的論著，相比之下，《意見(jiàn)》無(wú)疑是比較優(yōu)秀的一部。它既有美術(shù)教學(xué)及其改革的理論探討深度，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、案例分析的依據(jù)；它引入了許多新概念、新觀點(diǎn)、新方法，但并未拒斥傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中好的東西與有價(jià)值的部分，而是把兩者較好地溶合在一起并加以新的綜合及闡述。我們相信，《意見(jiàn)》不僅對(duì)于美術(shù)教學(xué)及其改革的研究，而且對(duì)于整個(gè)藝術(shù)教育、乃至教育的發(fā)展與研究，都具有借鑒意義與指導(dǎo)作用。
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