太極拳與辯證法

傅建軍　湖南湘鋼集團有限公司教育中心

　　太極拳歷史悠久，流派眾多，如陳式、楊式、吳式、孫式等，其風格特點各有不同，修正在深入研究之后，就不難發(fā)現(xiàn)，它們自始至終都與辯證法息息相關(guān)。
　　宋代周敦頤在《太極圖說》中講到“無極而太極”，并將道教《無極圖》改為《太極圖》。認為“太極”不但產(chǎn)生陰陽二氣和五行，產(chǎn)生天地萬物，而且是動靜之源。太極圖》表明，對立物既矛盾又統(tǒng)一，還互相轉(zhuǎn)化，大頭對小頭，小頭對大頭，大到極點時會轉(zhuǎn)化為小，小到極點時會轉(zhuǎn)化為大，陰會轉(zhuǎn)化為陽，陽會轉(zhuǎn)化為陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相濟、否極泰來，對立統(tǒng)一，變在其中。
　　傳統(tǒng)中把太極拳叫十三勢，十三勢系指“五行八卦”合為十三。“五行”是金、木、水、火、土；“八卦”是乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮。其中，一字有一字之用，一勢有一勢之法。“五行”比喻太極拳的五種步法（即前進、后退、左顧、右盼、中定）：“八卦卦”比喻太極拳的八種手法（即后捧、捋、擠、按、采、挒、肘、靠），五種步法和八種手法充滿了對立統(tǒng)一的變化關(guān)系和千變?nèi)f化的矛盾運動。尚書·系辭》解釋說”八卦出自《周易》一書、原是周人沖兇卜筮之書。據(jù)《易傳·系辭》解釋說“八卦”作者“仰 則觀象于天，俯則觀法于地”�！敖�取諸身、遠取諸物”而作“八卦”。《易經(jīng)》關(guān)于陰陽的 觀念，是從觀察天象地理變化和辯識人禽獸的不同中概括出來的�！鞍素浴贝�表八種物質(zhì)，作為構(gòu)成世界萬物的最基本的材料，它們是：乾為天、坤為地、震為雷、離為火、巽為風、兌為澤、坎為水、艮為山。這八種物質(zhì)相互對立，相互依存�！兑讉鳌氛f：“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也�？�，隱也。離，麗也。艮，止也。兌，說（悅）也。”雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以恒之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之，“這些對立而又相互依存的物質(zhì)，是客觀實有的具體事物，而不是虛無：是有表有象，看得見、摸得到的物質(zhì)，而不是無形無象、看不見摸不著的精神；是客觀自然界運動變化的規(guī)律和自然社會的原理，而不是先天就有的東西。這是較早從宗教迷信觀念和唯心主義哲學的束縛中掙脫、產(chǎn)生出來的唯物主義哲學思想。太極拳從古代唯物主義哲學中吸取了豐富的營養(yǎng)。
　　在太極拳中，從起到收勢，一式連一式，如長江大河滔滔不絕，似行云流水綿綿不斷，“脫肩松臂貴疏腰，吐納自然方顯妙，上虛下實腳抓地，動中有靜效果好�！本毩曁珮O達到的意境，就如白鶴亮翅那樣灑脫，手揮琵琶那樣悠然，云手那樣飄涉，海底針那樣深邃。身動、心靜、氣斂、神舒，太極拳所有動作，都是矛盾雙方共處在一個對立統(tǒng)一體的運動轉(zhuǎn)化過程中，我們常常把這種矛盾轉(zhuǎn)換概括稱為虛實變化。太極拳從整體動作來分，動作達到終點定式為“實”，動作變轉(zhuǎn)過程的“虛”。從動作局部來分，主要支撐體重的腿為“實”，輔助支撐或移動換步腿為“虛”；體現(xiàn)動作主要內(nèi)容的手臂為“實”，輔助配合的手臂為“虛”。虛與實在太極拳中是相輔相成、相反相成的，是矛盾的對立統(tǒng)一。太極拳中無論上肢、下肢、軀干以及身體各部都存在有虛實。“單鞭”中的弓步，主要是由左腿來負荷體重，因此，左腿為實、右腿為虛。兩手的虛實，意念著重于右手，則右手為實，左手為虛：意念著重于左手，則左手為實，右手為虛�！皢伪蕖敝凶笫譃閷�、右手為虛；因為這時意念著重于左手。就整個左手來說，也要分虛實，左掌內(nèi)側(cè)為虛，外側(cè)為實。因此，就整個單鞭動作來說，左右手和左右腿都有虛實之分，左手又分為虛實�！霸剖帧敝袃赡_移動，移左腳時，重心在右腳上，右腳為實，左腳為虛；移右腳時重心在左腳上，左腳為實，右腳為虛。太極拳運動中身體各部虛與實的出現(xiàn)及其轉(zhuǎn)換是不固定的、短暫的，完全隨著拳術(shù)姿勢的變化而變化。但也應(yīng)該看到，為了維持身體平衡，實腳支撐體重后，虛腳還要起到一個支點的作用。既要分清虛實又不要絕對化。根據(jù)動作的虛實變化，勁力有柔有剛，張弛交替，動作做到終點時，也要求各部位關(guān)節(jié)、肌肉保持少許伸縮轉(zhuǎn)化余地，虛中有實，實中有虛。太極拳的每個動作，每個瞬間都是處幾種相反相成的力量作用下，在相互牽制和對抗中進行。比如手推時，掌根向前用力，同時肘部向下沉，肩窩向后縮，上體放松，這樣兩臂象棉里裹鐵，沉而不僵；手臂后收時，肩力放松并向后帶，手腕也微微放松，小臂自然而圓活地旋轉(zhuǎn)，動作輕而浮，活而不散，柔中寓剛，剛中寓柔，剛?cè)嵯酀�，虛實變，動轉(zhuǎn)自如，剛?cè)崽搶嵽q證統(tǒng)一。
　　一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，既在一定條件下同處于一個統(tǒng)一體中，又在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。人們所以能協(xié)調(diào)地完成各種復雜的動作，是與對抗肌的交互神經(jīng)支配有關(guān)的。，太極拳中“野馬分鬃”向前上步時，在股四頭肌收縮的同時，為了使腿向前移，使腳掌著地，股屈肌就要放松，在這一瞬間，肌四頭肌中樞產(chǎn)生興奮，股屈肌中樞則產(chǎn)生抑制（同時負誘導）。然后，當腿蹬離地面和膝關(guān)節(jié)開始彎屈時伸肌中樞抑制（相繼負誘導），伸肌放松，屈肌中樞興奮（相繼正誘導），屈肌收縮，這樣動作才能協(xié)調(diào)自如。太極掌要求用意念引導動作，意為主帥，身為軀使，意動身隨。如“攬雀尾”包括捧、持、擠、按四個動作，應(yīng)把意念集中到勁力運用中，做“持”的動作，要有牽引線是援住物體的想象：做“按”的動作，要有向前推按的想象，使從機械地做運動，轉(zhuǎn)為用意念引導動作，并與勁力的剛?cè)�、張弛相一致，形成有�?jié)奏的變化動作。同時，太極拳是在松緊張弛中交替進行的，沒有一定的緊張就達不到動作的要求；但又要松，只有舒松了，才能有效地克服僵力，使周身張弛協(xié)調(diào)。且松對于緊來說又是一種休息，能消除疲勞，減少能量消耗，增加關(guān)節(jié)的柔韌性，有助于增進肌肉彈性。
　　辯證唯物主義認為，永恒的、絕對的物質(zhì)運動中包含著各種各樣的相對靜止狀態(tài)，它是一種物質(zhì)運動的特殊形式。十七世紀的相互唯物論和辯證法思想家王夫之（公元１６１９年—公元１６９２年）說：“靜者靜動，非不動也”，“靜即偏動，動不舍靜”。太極拳中“靜中融動動猶靜”，“視動猶靜”“雖動猶靜”，正確地闡述了動與靜對立統(tǒng)一的關(guān)系。太極拳中的靜都是相對于某種特定情況而言的，是有條件的，靜止不是絕對不動，即指個別的具體的特殊的物質(zhì)運動形式和過程。而運動卻是永恒的絕對的。在太極掌“左蹬腳”中，支撐腳較相對的蹬出腳就是靜，反之，蹬出腳較相對的支撐腳就是動。太極拳猶如春蠶吐絲綿綿不斷，象行云流水相連無間，動作勻速徐緩，似乎在動，似乎又靜，靜還要思想入靜，但靜又不是思想空無一物、思想呆滯，而要求思想集中，要用意念，用意來指揮動作，在靜中又動。
　　根據(jù)太極拳“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指“的原則，練習時，由腳而腿而腰而手總須完成一氣，上下相隨，周身協(xié)調(diào)。當左手上捧時，腳蹬在地面上，地面產(chǎn)生反作用力于腰、腿、手而產(chǎn)生力量，這同時含有“有上即有下”，左手上捧同時右手下按。如只有左手上捧而沒有右手下按，則左手捧勁相對小，且動作不協(xié)調(diào)，這又含有“有左即有右”。
　　太極拳中的每個式子都是由一對對立的動作，或幾對對立的動作所組成，沒有單一孤立的動作，有動即有落，有伸即有縮，有進即有退，有前即有后，有剛即有柔，有放即有收，有上即有下，有左即有右。如此等等，諸多對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，貫穿太極掌始終。