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宋代的語言和文字
一、漢文的口語化傾向漢語方塊字的好處是統(tǒng)一了文字，方塊字不至于像拼音文字那樣，會因地方方言語音的差別，而分裂成多種文字。但是，由于各地方言的語音差別很大，宋人也在追求一個標準語音。因為宋朝建都開封，故北宋人往往以開封和洛陽方言作為當時的標準語音。人稱“鄉(xiāng)音是處不同，惟京師，天朝得其正”。陸游說：“中原惟洛陽得天下之中，語音最正�！钡牵终J為即使是洛陽方言的讀音亦并非純正，如洛陽語“謂弦為玄，謂玄為弦，謂犬為遣，謂遣為犬之類，亦自不少”。北宋前期，大臣寇準和丁謂在政事堂上，“閑論及天下語音何處為正”�？軠收f：“唯西洛人得天下之中�！倍≈^說：“不然，四遠各有方言，唯讀書人然后為正。”①宋時讀書人與洛陽語之間的差別，類似于現(xiàn)在普通話與北京土話之間的差別。南宋初，大批中原人遷居在作為政治中心的臨安，時至今日，杭州官話在某種程度上仍保留著北方語音。
宋代的漢人到底有多少種方言，目今已缺乏較完整的記錄。但從某些片斷的記載，也可看出一些方言的特色。陸游說：“四方之音有訛者，則一韻盡訛。如閩人訛高字，則謂高為歌，謂勞為羅；秦人訛青字，則謂青為萋，謂經(jīng)為稽；蜀人訛登字，則一韻皆合口；吳人訛點字，則一韻皆開口。”周密說：“浙之東言語，黃王不辨，自昔而然。”現(xiàn)今的一些江浙方言也同樣是黃王不辨�！伴}人以高為歌，荊楚人以南為難”。②
各地的方言中必然有一些特殊的詞匯。如開封方言“謂不循理為乖角”，“作事無據(jù)者為沒雕當”，“淮人謂歲饑為年歲攬減”，“越人以嬰兒為嘔鴉”。③“閩人謂子為囝，謂父為郎罷”。“嶺南風俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女呼其父母”。如“韋庶女名睡娘，即呼韋庶作父睡，妻作嬸睡”。④
任何時代總有一些穢言和詈語。例如宋時“謂賤丈夫曰漢子”，秦檜學生時代，人稱“長腳漢”，秦檜懼內(nèi)，即使升任高官，其妻稱他“老漢”。施全行刺秦檜不成，有人譏他為“不了事漢”，但“丈夫漢”當時仍是褒詞。⑤
口頭語言和書面語言的關(guān)系，自然是源和流的關(guān)系，但兩者又各有其繼承性。宋代的書面語言，仍大致沿用秦漢以降的古文和后來的駢體文。自春秋、戰(zhàn)國時出現(xiàn)漢語史上第一次白話運動以后，經(jīng)歷了千馀年的演變，秦漢古文與口頭語言的差別愈來愈大。
《說郛》卷７《軒渠錄》記載，北宋開封“有營婦，其夫出戍”，其子名窟賴兒，她“托①《耆舊續(xù)聞》卷７，《老學庵筆記》卷６，《說郛》卷５《選談》。②《老學庵筆記》卷６，《癸辛雜識》續(xù)集下《黃王不辨》，《耆舊續(xù)聞》卷７。③《萍洲可談》卷１，《江湖長翁文集》卷１１《送學生歸赴秋試因省別業(yè)三首》。④《宋朝事實類苑》卷６０《嶺南人相呼》，《閩人稱呼》。⑤《老學庵筆記》卷２，卷３，《朝野遺記》，《鄂國金?續(xù)編》卷２５《楊么事跡》。
1一教學秀才寫書寄夫云：窟賴兒娘傳語窟賴兒爺，窟賴兒自爺去后，直是 憎兒，每日根特特地笑，勃騰騰地跳。天色汪囊，不要吃溫吞蠖?底物事”。那個秀才無法捉筆，只能退回她數(shù)十錢。書面語言表達口語固然困難，而文化水平較低的人往往不易聽懂書面語言，更不論自己作文了。因此，就出現(xiàn)了書面語言的白話文傾向。
宋代不少民間語言逐漸滲透到書面語言之中。例如宋代的“勾當”、“管勾”等詞，就是常用口語，意為管理之類。當時的官名有管勾賣鹽官、勾當御藥院、①管勾文字、勾當公事、管勾帳司②等。又如“詭名”一詞，也屬民間口語，指假冒姓名之類。此詞在宋代官方文獻中使用也非常普遍，如詭名挾戶、詭名挾佃、③詭名子戶、詭名隱寄、④詭名走寄、詭名冒請⑤等，都是指假冒姓名立戶，分戶，偽稱佃戶，隱瞞田產(chǎn)，請佃官田之類。
今存宋人文獻中，保留了不少使用民間口語談話記錄。北宋時，登州婦人阿云“用刀斫傷”丈夫韋阿大，“縣尉令弓手勾到阿云，問：是你斫傷本夫，實道來，不打你”。⑥宋金通使時，宋人記錄金人譯語，也間或用白話文。如金將完顏粘罕對馬擴說：“見皇帝說：射得煞好，南使射中，我心上快活。”金人蕭褐祿問宋使魏良臣等人說：“秦中丞（檜）安樂么？此人元在自家軍中，煞是好人�！雹咴谥褡逵⑿墼里w的震驚千古的冤獄中，最初是由其部將王俊的一紙誣告狀為藉口。王俊誣告岳飛的愛將張憲企圖謀反，其狀詞全用白話文。這反映了王俊本人的文化水平，他顯然沒有能力寫標準古文式的書面語言，故文士們稱其“甚為鄙俚之言”。如“自家懣都出岳相公門下”，“他懣有事，都不能管得”，“大段煩惱”之類，都是宋時常用的口語。“懣”相當于現(xiàn)今的“們”。“大段”意為大大地，戰(zhàn)場上立功，可稱“大段立功”。⑧在這次冤獄中，秦檜蠻橫無理地回答韓世忠“莫須有”三字是很有名的，這也是宋時的口語，意為“豈不須有”。⑨
民間口語雖有鄙俚不雅之詞，但也不乏生動的語言。如“嫁得雞，逐雞飛；嫁得狗，逐狗走”。南宋初的諺語說：“仕途捷徑無過賊，上將奇謀只是招�！庇终f：“欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋�！庇终f：“要高官，受招安；欲得富，須胡做�！雹膺@些①《宋會要》職官４４之４０，《司馬文正公傳家集》卷３９《言王中正札子》。②《長編》卷３６７元?元年二月戊子。③《歷代名臣奏議》卷４５余應求奏，《長編》卷２４９熙寧七年正月丙寅。④《宋會要》食貨５之２４，３８之２１。⑤《歷代名臣奏議》卷２５８虞儔奏，《朱文公文集》卷９９《曉諭逃移人戶》。⑥《司馬文正公傳家集》卷４０《議謀殺已傷案問欲舉而自首狀》。⑦《會編》卷４《茅齋自敘》，《會編》卷１６２《紹興甲寅通和錄》。⑧《揮麈錄馀話》卷２，《長編》卷３４１元豐六年十二月癸酉。⑨宋時“莫”或可作“豈不”解。如《永樂大典》卷１９７３５《曾公遺錄》載宋哲宗說：“府界莫可先行？”《宋史》卷１９２《兵志》作“府界豈不可先行”。⑩《雞肋編》卷中，卷下，《會編》卷１４０。
2諺語辛辣地諷刺了時政。
一些民間口語也文士們被吸收到詩詞之中。如蘇軾詩說：“三杯軟飽后，一枕黑甜馀�！本褪俏×恕爸V語”。“巧媳婦做不得沒面 ”，“遠井不救近渴”，“瓦罐終須井上破”等諺語，也被陳師道改為七言詩，“巧手莫為無面餅，誰能留渴須遠井”，“瓶懸 間終一碎�！雹�
詞是宋時的歌曲，吸收口語的成分更多。例如著名的女詞人李清照《聲聲慢》詞，“乍暖還寒時候，最難將息”，“守著窗兒，獨自怎生得黑”，“這次第，怎一個愁字了得”。宋理宗時，福建興化人陳彥章“往參大學，時方新娶”，其妻作《沁園春》詞，“記得爺爺，說與奴奴，陳郎俊哉”！“那孤燈只硯，郎君珍重，離愁別恨，奴自推排”，“早歸則個，免待相催”。南宋太學生“有采俗語作�！闭f：“湖女艷，莫嬌他，平日為人吃 拿，烏龜猶自可，虔婆似那吒。早辰起來七般事，油鹽醬豉姜椒茶，冬要綾羅夏要紗。君不見，湖州張八仔，賣了良田千萬頃，而今卻去釣蝦蟆，兩片骨臀不奈遮。”②這些全屬當時的口語。
洪邁《夷堅志》是一部神鬼怪異小說，用文言書寫，但其中也有口語。如《夷堅丁志》卷１０《建康頭陀》記載一個“頭陀道人”見到建康一批學生，便說：“異事！異事！八坐貴人都著一屋關(guān)了，兩府直如許多，便沒興不唧溜底，也是從官�！睂W生范同輕薄綽號為“秦長腳”的秦檜，說：“這長腳漢也會做兩府？”即是一例。如前所述，“長腳漢”也是蔑稱。
《朱子語類》是著名大思想家朱熹的談話記錄，經(jīng)后人編次成書，但仍在很大程度上保留了使用白話的原貌。因此，此書不僅是宋代理學的重要著作，也保存了十分豐富的宋代白話資料。這里不妨摘錄兩段。此書卷３說：“鬼神事自是第二著。那個無形影，是難理會底，未消去理會，且就日用緊切處做工夫�！贝藭恚保罢f：“莫說道見得了便休。而今看一千遍，見得又別；看一萬遍，看得又別。須是無這冊子時，許多節(jié)目次第都恁地歷歷落落，在自家肚里，方好�！�
從上引的一些實例看，宋時的口語與現(xiàn)代口語有很大的差別，故今人讀《朱子語類》等白話文，反而比讀宋時的標準古文更加困難。降及元代，漢文中的白話成分更大。明清時又出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，唯有小說之類使用白話。直到五四新文化運動時，方實現(xiàn)了漢語史上的第二次革命，以白話文取代了文言文。
二、其他民族的文字
在遼宋金代，現(xiàn)今中國疆域內(nèi)既然存在著多種民族，也必然存在著多種語言和文字。除漢人使用漢語外，存在著另外多種語言和文字。
一、契丹文：契丹族作為遼朝的統(tǒng)治民族，其語言接近于蒙古族語和滿洲通古斯族語。遼的一支被統(tǒng)治民族奚族，“契丹與奚言語相通，實一國也”。據(jù)宋使彭汝礪詩描寫說：“禿鬢①《雞肋編》卷中，卷下，《后山集》卷３《送杜侍御純陜西轉(zhuǎn)運》，《次韻蘇公西湖徙魚三首》。②《湖海新聞夷堅續(xù)志》前集卷１《俗謔試題》，后集卷２《送夫入學》。
３奚奴色如玉，頰拳突起深其目。鼻頭穹隆腳心曲，被裘騎馬追鴻鵠�！雹偎坪跸癜追N人。
契丹語的語法結(jié)構(gòu)顯然與漢語不同。宋人記載說，“契丹小兒初讀書，先以俗語顛倒其文句而習之，至有一字用兩、三字者”。例如漢語中“鳥宿池中樹，僧敲月下門”的詩句，契丹兒童便念成“月明里和尚門子打，水底里樹上老鴉坐”。②
宋人記載保存了一些契丹語的音譯。“刁約使契丹，戲為四句詩”說：“押燕移離畢，看房賀跋支，餞行三匹裂，密賜十貔貍�！币齐x畢是官名，相當于宋朝僅次于宰相的執(zhí)政�！百R跋支，如執(zhí)衣防 ”。匹裂是“小木罌，以色綾木為之，如黃漆”。貔貍“如鼠而大，穴居，食果谷，嗜肉狄人為珍膳”。宋人余靖懂契丹語，他使遼時曾寫一詩說：“夜宴設(shè)邏臣拜洗，兩朝厥荷情感勤。微臣雅魯祝若統(tǒng)，圣壽鐵擺俱可忒。”其注說，設(shè)邏，“厚盛也”；拜洗，即“受賜”；厥荷，即“通好”；感勤，即“厚重”；雅魯，即“拜舞”；若統(tǒng)，即“福佑”；鐵擺，即“嵩高”；可忒，即“無極”。③由于契丹語的傳世資料十分稀缺，上述的片斷音譯記錄就彌足珍貴。
契丹人仿效漢字，創(chuàng)制契丹文。遼太祖神冊五年（９２０），“始制契丹大字”。④稍后又有皇族耶律迭剌“制契丹小字，數(shù)少而該貫”。⑤契丹字分大字和小字。大字是類似于漢字的方塊字，大體上是增減漢字筆劃而成。小字大體上是表音文字，但其拼音結(jié)構(gòu)類似于朝鮮文，仍形似方塊字。拼音小字按先左后右，兩兩下移的原則，拼湊成方塊字形。據(jù)統(tǒng)計，契丹小字的原字計３７８個，每個單詞由一至七個不等的原字排列組合而成�！� 契丹文和漢文同作為遼朝的官方文字。遼朝滅亡后，契丹文繼續(xù)行用，直到金朝中期章宗明昌二年（１１９１），“詔罷契丹字”。但是，因遼亡時皇族耶律大石率部西遷，另建西遼，故契丹文仍行用于西遼社會上層。后來契丹人遺裔耶律楚材隨蒙古軍西征，“遇西遼前郡王李世昌于西域”，便“學遼字于李公”。⑥
契丹文如今已成死文字。由于傳世資料頗少，近代對契丹文的研究工作雖有所進展，仍存在相當大的困難。⑦
二、西夏文：人們一般認為，黨項語屬漢藏語系的藏緬語族。西夏文由夏景宗元昊建國后①《遼史》卷７３《耶律曷魯傳》，《鄱陽集》卷２《奚奴》。②《夷堅丙志》卷１８《契丹誦詩》。③《夢溪筆談》卷２５，《中山詩話》。④《遼史》卷２《太祖紀》，卷７５《突呂不傳》，卷７６《耶律魯不古傳》。⑤《遼史》卷６４《皇子表》。⑥《金史》卷９《章宗紀》，《湛然居士文集》卷８《醉義歌》序。⑦關(guān)于契丹文，參見《內(nèi)蒙古大學學報》１９７７年４期契丹小字研究專號，中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》賈敬顏《契丹文》，《中國民族古文字研究》劉鳳翥、于寶林《契丹字研究概況》，《大陸雜志》８４卷５期劉鳳翥《略論契丹語的語系歸屬與特點》，《大陸雜志》８７卷１期劉鳳翥《契丹文字與漢字和女真字的關(guān)系》。
４創(chuàng)制，史稱“元昊自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復”。①西夏文成為當時西夏境內(nèi)的流行文字。西夏滅亡后，西夏文最遲行用到明朝中期，但如今也成為一種死文字。西夏文的傳世文獻遠比契丹文獻豐富，特別是今存有一批西夏文的辭典和韻書，如《番漢合時掌中珠》、《音同》、《文�！返�，使人們對西夏文的語音、語匯、語法等有了較多的知識。
西夏文的借詞數(shù)量很大，主要是借自漢語。西夏字是仿造漢字的方塊字，兩種文字的形體近似，但西夏字形比漢字更為繁復，其書法也有楷書、行書、草書、 書等區(qū)分。
盡管夏景宗元昊一度強調(diào)尊崇本民族文字，以加強對宋的獨立性，但漢語和漢文在西夏境內(nèi)畢竟有深厚的基礎(chǔ)和影響。實際上，漢文和西夏文同時在西夏社會中流行。②
三、女真文：金代女真人是現(xiàn)代滿人的祖先。女真語和滿語的語匯約有十分之七相同，卻先后出現(xiàn)了女真文和滿文兩種不同的文字。
金太祖天輔三年（１１１９），“頒女直字”。女真人稱“葉魯、谷神二賢創(chuàng)制女直文字”。女真文字“乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語”而創(chuàng)制，時稱“女直大字”。金熙宗天眷元年（１１３８），另“頒女直小字”。③女真大字和小字顯然是仿效契丹大字和小字。女真文一直沿用到明朝。明朝前期所編的《女真譯語》，成為今存研究女真文的工具書。此后女真文字成為死文字。滿人在明朝后期勃興后，又仿照蒙古文字母，另外創(chuàng)制滿文。
女真族原先畢竟是個落后民族，其文化程度較低，語匯也不豐富。即以姓名而論，女真人有幾十個姓，連同當時的契丹人、奚人等，都分別確定了相應的漢姓。例如完顏的“漢姓曰王，烏古論曰商”，契丹人姓耶律（移剌）的漢姓為劉，契丹人和奚人姓石抹的漢姓為蕭。女真人的名字“或以賤，或以疾，猶有古人尚質(zhì)之風”。如金初大將完顏粘罕，粘罕的女真語意是心，完顏兀術(shù)，兀術(shù)的女真語意是頭，完顏 母， 母的女真語意是釜。④但后來女真貴族也感到其名不雅，又另取漢名。如完顏粘罕的漢名為宗翰，完顏兀術(shù)的漢名為宗弼。今人往往沿用古代演義小說的慣例，稱完顏兀術(shù)為金兀術(shù)，這自然是不確切的。其實，完顏兀術(shù)的漢姓漢名就可叫王宗弼。
女真人作為一個落后民族，其語言的語匯和表達能力，自然與漢語有相當差距。金朝滅遼破宋，占領(lǐng)華北廣大地域后，漢人又成為人口的主體。故在金朝境內(nèi)，漢語和漢文事實上比女真語和女真文更為流行。唯有留在東北的少量女真人，直到元代，還是“各仍舊俗”，⑤最后①《宋史》卷４８５《夏國傳》。②關(guān)于西夏文，參見吳天墀《西夏史稿》（增訂本）第四章２６４----２８２頁，中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》白濱《西夏文》，《中國民族古文字研究》史金波《西夏文概述》。③《金史》卷２《太祖紀》，卷４《熙宗紀》，卷３５《禮志》，卷７３《完顏希尹傳》。④《金史》卷１３５《金國語解》，《會編》卷３，陳述《金史拾補五種》。⑤《元史》卷５９《地理志》。
５發(fā)展成為今日的滿人。遷入中原的大多數(shù)女真人卻很快漢化。到金朝中期，盡管金世宗大力提倡保持女真舊俗，而他的皇子完顏胡土瓦（漢名允恭）卻“頗未熟本朝語”。完顏胡土瓦的兒子金宣宗和金章宗“就學”，“每日先教漢字，至申時漢字課畢，教女直小字，習國朝語”。①由此可見，女真人的漢化是當時不可逆轉(zhuǎn)的潮流。金朝滅亡后，中原的女真文便很快消亡了。②
四、回?文和黑汗（喀喇汗）國文：回?語屬突厥語系，最初使用古突厥文，為拼音文字�；�?族自唐朝后期西遷前后，開始依照粟特文字母創(chuàng)制回?文。自九世紀中期到十五世紀，回?文在中亞、新疆等地廣泛使用，即使在西遼統(tǒng)治時期，回?文仍是當?shù)氐闹饕淖帧?jù)金朝后期出使蒙古的吾古孫（烏古孫）仲端說，西遼亡后，“其國人（契丹人）無幾，衣服悉回紇也”�！捌鋾�、約束并回紇字，筆葦其管，言語不與中國通”。③
受回?文影響最大的，是蒙古文。蒙古人“肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言”。塔塔統(tǒng)阿是“畏兀人”，“深通本國文字”。成吉思汗西征時，塔塔統(tǒng)阿“就擒”，“遂命教太子諸王以畏兀字書國言”。④回?、回紇、畏吾、畏兀等都是同音岐譯，如今即稱維吾爾。直到明代，還編錄了《高昌館來文》和《高昌館雜字》，實際上是回?、漢文辭典。⑤
黑汗（喀喇汗）國是五代至南宋，由操突厥語的民族在今新疆、中亞等地所建立的國家，也是今中國境內(nèi)第一個接受伊斯蘭教的國家。在黑汗王國統(tǒng)治時期，以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)制了一種新的文字，今人稱之為喀喇汗國文或阿拉伯字母式的突厥文。這種拼音文字將阿拉伯二十八個字母刪存二十一個，又另增三個，并在元音和輔音的讀法的附加符號也作些改變。
喀喇汗國文的傳世文獻主要有《突厥語詞典》、敘事長詩《福樂智慧》等。這種文字在新疆等地與回?文并存約有四、五百年。⑥
五、古藏文：吐蕃人除居今西藏外，在今甘肅、青海等地則與漢人、黨項人、回?人等雜居。吐蕃人即今藏族祖先，其所用文字，今稱古藏文。據(jù)有的說法，系參考古梵文字母，按藏語語音略有增減而成。古藏文演變到現(xiàn)代藏文，曾進行過三次厘定工作。傳世的古藏文文獻，①《金史》卷１９《世紀補》，卷９８《完顏匡傳》。②關(guān)于女真文，參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》顏華《女真文》，《中國民族古文字研究》金啟 《女真文字研究概況》。③《歸潛志》卷１３。④《元史》卷２０２《八思巴傳》，卷１２４《塔塔統(tǒng)阿傳》。⑤關(guān)于回?文，參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》黃潤華、胡振華《回?文》，《中國民族古文字研究》耿世民《回?文》。⑥關(guān)于喀喇汗國文，參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字研究》陳宗振《從〈突厥語詞典〉看喀喇汗王朝的文字》。
６其數(shù)量十分豐富。①
在邈川一帶的吐蕃族 廝 政權(quán)，受宋朝官封，與西夏相抗。但其與宋往來文字，仍用“蕃書”，即古藏文，需要由宋人譯成漢文，轉(zhuǎn)告朝廷。②
六、白文的出現(xiàn)：唐宋時期南詔和大理的通行文字是漢文，“言語書數(shù)”，“略本于漢”。③宋人記載說：“大理國間有文書至南邊，及商人持其國佛經(jīng)，題識猶有用 字， ，武后所作國字也�！短茣贩Q大理國，今其國止用理字�！雹軓慕翊娴娜舾杀目�，大理也有個別漢字略異，如乾坤的乾字，大理作 字，股肱的肱字，大理作 字。⑤
在南詔后期，白族民間開始用漢字記錄白語，創(chuàng)造了一種用增損漢字筆劃構(gòu)成的白文。白文此后也逐漸流行。⑥
綜上所述，在遼宋金代，今中國境內(nèi)有著豐富多彩的語言和文字。其中漢文源遠流長，事實上占據(jù)著主導地位。其他多種文字經(jīng)歷了滄桑變遷，雖也流行一時，但大多成了死文字。各種語言和文字必然互相影響和滲透。例如回?“婦人戴油帽，謂之蘇幕遮”，⑦或稱回?舞蹈為蘇幕遮，成為宋詞的一個詞牌。但其中以漢語和漢文對其他各族的影響最大。例如在金朝的黃龍府，“凡聚會處，諸國人語言不能相通曉，則各以漢語為證，方能辨之”。⑧漢語事實上是各族的通用語言。①關(guān)于古藏文，參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》羅秉芬《藏文》，《中國民族古文字研究》王堯《吐蕃文獻敘錄》。②《宋會要》蕃夷６之１８，《長編》卷３０６元豐三年七月壬申，卷３４１元豐六年十二月癸酉。③《大理行記》。④《桂海虞衡志》，《賓退錄》卷５。⑤《金石萃編》卷１６０《護法明公德運碑贊》。⑥關(guān)于白文，參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》趙衍蓀《白文》。⑦《揮麈錄》卷４。⑧《靖康稗史箋證·宣和乙巳奉使金國行程錄》。
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