- 相關(guān)推薦
中國(guó)古代民族關(guān)系史總復(fù)習(xí)難點(diǎn)剖析
中國(guó)古代民族關(guān)系史歷來(lái)是高三復(fù)習(xí)中的難點(diǎn)，難就難在分析和理解的過(guò)程中要涉及到較深層次的歷史理 論問(wèn)題。隨著歷史理論成為歷史科高考測(cè)試的重要目標(biāo)，中國(guó)古代民族關(guān)系史中的歷史理論的教學(xué)問(wèn)題應(yīng)該引 起我們高度重視。教材中關(guān)于中國(guó)古代民族關(guān)系史的部分，主要是敘述基本史實(shí)，對(duì)其中蘊(yùn)含的歷史理論問(wèn)題 需要我們自己去挖掘。掌握了教材中的這些基本史實(shí)，如果在高考前夕的總復(fù)習(xí)中仍然停留在重復(fù)這些基本史 實(shí)上已無(wú)意義�？倧�(fù)習(xí)中應(yīng)以這些史實(shí)為基礎(chǔ)，在面上拓寬，在層次上加深，以培養(yǎng)我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題 的能力。而這就必然要涉及到歷史唯物主義關(guān)于民族關(guān)系史的基本觀點(diǎn)和基本理論，如何運(yùn)用這些觀點(diǎn)和理論 去解決中國(guó)古代民族關(guān)系史總復(fù)習(xí)中遇到的若干問(wèn)題，是一個(gè)難點(diǎn)。下面就這個(gè)問(wèn)題談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一，如何理解各民族在祖國(guó)締造過(guò)程中所起的作用
在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍對(duì)各民族在創(chuàng)造祖國(guó)歷史中的作用問(wèn)題的理解存在偏差，對(duì)該問(wèn)題缺乏全面深入 的認(rèn)識(shí)與思考。在中國(guó)古代，各民族長(zhǎng)期共處于一個(gè)大國(guó)之中，但各民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展很不平衡。 漢民族發(fā)展程度高，而且在全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中起著主導(dǎo)作用。在與各兄弟民族的接觸中，漢民族 先進(jìn)的生產(chǎn)和文化對(duì)各兄弟民族產(chǎn)生了很大影響。正因?yàn)槿绱�，就很容易片面�?qiáng)調(diào)漢民族的作用，從而忽視各 少數(shù)民族在創(chuàng)造祖國(guó)歷史中的作用。對(duì)此，在總復(fù)習(xí)中要明確并始終貫穿這樣一個(gè)觀點(diǎn)：漢族和各兄弟民族共 同創(chuàng)造了祖國(guó)的歷史。既要理解漢民族在創(chuàng)造祖國(guó)歷史和文化中所起的作用和產(chǎn)生的影響，也要充分具體地分 析各少數(shù)民族對(duì)祖國(guó)作出的貢獻(xiàn)。
通過(guò)教材中“黃帝、炎帝、蚩尤的傳說(shuō)”，春秋時(shí)期華夏族和其他各族的民族融合，并聯(lián)系以后歷代各民 族聯(lián)系交往、共同生產(chǎn)和民族融合的史實(shí)，我們可以看出，從遠(yuǎn)古起，我們各民族的祖先就勞動(dòng)、生息和繁衍 在中國(guó)這塊遼闊富饒的大地上，共同創(chuàng)造了燦爛的古代文化，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中結(jié)合成偉大的中華民族。 每個(gè)民族都有自己悠久的歷史。聯(lián)系張騫通西域后與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流、回紇和唐的經(jīng)濟(jì)文化交流、遼夏金 與漢族的經(jīng)濟(jì)文化交流、黃道婆從黎族學(xué)到先進(jìn)的棉紡織技術(shù)和韃靼與明朝的互市等史實(shí)，可以說(shuō)明在各民族 的相互交往中，各少數(shù)民族也曾在經(jīng)濟(jì)文化方面給漢族以不同程度的影響。通過(guò)歷代中央政府對(duì)邊疆地區(qū)管轄 的史實(shí)，充分肯定少數(shù)民族開(kāi)發(fā)和保衛(wèi)祖國(guó)東北、北方、西北、西南和南方的廣大邊疆地區(qū)，在奠定祖國(guó)版圖 和鞏固祖國(guó)統(tǒng)一方面作出的重大貢獻(xiàn)。從各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平看，有的接近于漢族，甚至在某一 方面或某一歷史階段高于漢族，并非所有少數(shù)民族在所有方面都比漢族落后。許多以畜牧經(jīng)濟(jì)為主的少數(shù)民族 ，對(duì)促進(jìn)祖國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)展起了重要作用。有些少數(shù)民族在手工技藝方面獨(dú)樹(shù)一幟，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。許 多少數(shù)民族燦爛的文學(xué)藝術(shù)在中原地區(qū)廣為傳播（例如《敕勒歌》和《木蘭辭》）。歷史上不少朝代，如北魏 、遼、金、元、清，都是由少數(shù)民族建立的，它們或者統(tǒng)一了中國(guó)大部，或者統(tǒng)一了全國(guó)。總之，幾千年的漫 長(zhǎng)歷史表明，我們偉大的祖國(guó)是由各民族共同締造的，祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)是由各民族共同完成的。
二、如何理解中國(guó)古代史上民族關(guān)系的主流
1993年高考?xì)v史試題中的第22題是：“宋代文人劉迎在詩(shī)中寫(xiě)道：‘迄今井邑猶荒涼，居民生資惟榷場(chǎng)。 馬軍步軍自來(lái)往，南客北客相經(jīng)商�！裁唇小秷�(chǎng)’？舉例說(shuō)明榷場(chǎng)的作用。試從民族關(guān)系的角度分析此詩(shī) 所反映的社會(huì)現(xiàn)象�！痹擃}主要考查民族關(guān)系方面的問(wèn)題。第三問(wèn)要求回答的此詩(shī)所反映的社會(huì)現(xiàn)象就是中國(guó) 古代民族關(guān)系的主流。參考答案中分為三個(gè)層次評(píng)分。如果考生對(duì)中國(guó)古代民族關(guān)系的主流問(wèn)題理解不深，只 能答出第一個(gè)層次。只有深刻理解才能答出第三個(gè)層次。由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代民族關(guān)系史總復(fù)習(xí)中必須對(duì)這 方面的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)的分析，并透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，總結(jié)出中國(guó)古代民族關(guān)系的主流是什么。
中國(guó)古代各民族之間的關(guān)系存在著相互矛盾的兩個(gè)方面。一方面，中國(guó)各民族之間存在著經(jīng)濟(jì)文化密切交 流的友好合作關(guān)系。自秦朝統(tǒng)一到1840年的兩千多年里，國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)間大大超過(guò)了國(guó)家分裂的時(shí)間。統(tǒng)一時(shí) 間在千多年以上，而分裂時(shí)間只有兩個(gè)大的階段，一是三國(guó)兩晉南北朝，二是五代十國(guó)遼宋夏金時(shí)期，時(shí)間不 過(guò)幾百年。這種狀況有利于各民族之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流。在國(guó)家分裂時(shí)期，各民族之間仍然沒(méi)有隔斷 聯(lián)系，仍然存在著各方面的經(jīng)濟(jì)文化交流，例如五代十國(guó)遼宋夏金時(shí)期就是如此。在民族戰(zhàn)爭(zhēng)之后，也會(huì)出現(xiàn) 議和，例如“澶淵之盟”。議和有利于各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，而戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雙方民族都不利。1993年高考?xì)v 史試題第22題中的第二問(wèn)“舉例說(shuō)明榷場(chǎng)的作用”，考查的便是在民族政權(quán)并立時(shí)期各民族仍存在的經(jīng)濟(jì)文化 交流問(wèn)題，同時(shí)告訴我們民族間維持和平關(guān)系、開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)，對(duì)雙方民族都有利。從整個(gè)中國(guó)古代民族關(guān)系 史來(lái)看，漢族和少數(shù)民族在長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)文化的密切交往中互相學(xué)習(xí)和吸收，早已形成漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù) 民族離不開(kāi)漢族的內(nèi)在聯(lián)系。另一方面，中國(guó)古代歷史上又存在過(guò)民族紛爭(zhēng)和民族壓迫，造成了很深的民族隔 閡。漢族長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，壓迫過(guò)少數(shù)民族；有幾個(gè)少數(shù)民族也建立過(guò)全國(guó)性政權(quán)（如元朝、清朝等）或范 圍較大的地區(qū)性政權(quán)（如遼、金等），同樣實(shí)行過(guò)民族壓迫制度。由于統(tǒng)治階級(jí)的驅(qū)使以及民族成見(jiàn)，不同民 族之間又經(jīng)常兵戎相見(jiàn)，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。
對(duì)于以上中國(guó)古代各民族之間存在的相互矛盾的兩個(gè)方面，哪個(gè)是主要的？主流是什么？這個(gè)問(wèn)題不能回 避。這就需要我們把以上兩個(gè)方面綜合起來(lái)，作進(jìn)一步的分析。中國(guó)古代各民族之間盡管歷史上有友好交往， 也有兵戎相見(jiàn)，歷史上也曾不斷出現(xiàn)過(guò)統(tǒng)一或分裂的局面，但各民族間還是一直不斷互相交往、互相吸收、互 相依存，并且越來(lái)越接近，從而共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國(guó)，這乃是歷史上民族關(guān)系的主流。
三、如何分析中國(guó)古代史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)
如何評(píng)判中國(guó)古代史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，學(xué)生往往存在著模糊的認(rèn)識(shí)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)首 先明確：中國(guó)古代史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)內(nèi)問(wèn)題。
如前面所說(shuō)，在中國(guó)古代史上，各個(gè)民族之間不僅存在著矛盾，而且經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。如秦、漢與匈奴之間 ；西晉與匈奴、鮮卑、羯、氐、羌之間；唐與突厥之間；宋與契丹、女真、西夏、蒙古之間；明與瓦剌之間； 清與準(zhǔn)噶爾之間，都曾有過(guò)民族戰(zhàn)爭(zhēng)。一些戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于漢族和少數(shù)民族之間，也有一些是發(fā)生于各少數(shù)民族之 間。民族戰(zhàn)爭(zhēng)都是在一定的政權(quán)名義下進(jìn)行的。在中國(guó)古代史上，許多民族的統(tǒng)治階級(jí)都曾以自己為主體，在 一個(gè)多民族的大國(guó)的范圍內(nèi)，或者建立過(guò)全國(guó)性的政權(quán)，或者建立過(guò)地區(qū)性、局部性的政權(quán)。盡管在一定時(shí)期 內(nèi)形成了分裂局面，但都是存在于多民族的封建大國(guó)內(nèi)的政權(quán)，不應(yīng)稱(chēng)作“異國(guó)”。這些政權(quán)，或者利用中央 王朝敕封的官號(hào)擴(kuò)充勢(shì)力，或者以得到中央王朝的冊(cè)封作為行使其統(tǒng)治權(quán)的合法依據(jù)，在政治上對(duì)中央王朝保 持一定的隸屬關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上納貢和互市。中國(guó)古代史上各個(gè)民族政權(quán)和統(tǒng)治集團(tuán)之間所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，猶如各 民族之間的關(guān)系一樣，是一國(guó)之內(nèi)的問(wèn)題，不是國(guó)與國(guó)之間的問(wèn)題。這些民族戰(zhàn)爭(zhēng)都是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，是在一個(gè)多 民族的封建大國(guó)范圍內(nèi)發(fā)生的，交戰(zhàn)雙方雖互稱(chēng)敵我，但在評(píng)判是非時(shí)，不宜使用“侵略”與“反侵略”等提 法。
在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)做進(jìn)一步的分析。雖然中國(guó)古代史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，交戰(zhàn)雙方?jīng)] 有“內(nèi)外”之別，但是戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有是非之分，即戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有正義與非正義，進(jìn)步與反動(dòng)的區(qū)別。評(píng)判中國(guó)古代史上 民族戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是：凡是違反人民群眾的根本利益和阻礙歷史前進(jìn)的，就是非正義的、反動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，反之 ，就是正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)。
西漢對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)、南宋抗金的戰(zhàn)爭(zhēng)、元末反對(duì)蒙古統(tǒng)治集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)、清康熙年間三次討伐準(zhǔn)噶爾部的戰(zhàn) 爭(zhēng)，這些都是正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)。以西漢對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，匈奴貴族在西漢初年經(jīng)常帶領(lǐng)騎兵掠奪西漢北 部邊郡。在此情況下，反擊匈奴貴族的進(jìn)攻，保衛(wèi)西漢邊境人民生活的安定和生產(chǎn)發(fā)展成為西漢的當(dāng)務(wù)之急。 因此，漢武帝時(shí)對(duì)匈奴用兵，符合廣大人民利益和社會(huì)發(fā)展要求，是正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)。再以南宋抗金戰(zhàn)爭(zhēng) 來(lái)說(shuō)，女真貴族推行民族壓迫政策，給中原人民造成生命和財(cái)產(chǎn)的極大損失，給社會(huì)生產(chǎn)造成嚴(yán)重破壞�？菇� 戰(zhàn)爭(zhēng)符合廣大人民反抗女真貴族掠奪的要求，因而是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。十六國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、遼和金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，屬 于各族統(tǒng)治集團(tuán)間爭(zhēng)權(quán)奪利的混戰(zhàn)，交戰(zhàn)雙方都是非正義的、反動(dòng)的。
在評(píng)判民族戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)時(shí)，應(yīng)注意避免幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，漢族人口多，統(tǒng)治時(shí)間 較長(zhǎng)，并對(duì)少數(shù)民族實(shí)行過(guò)民族壓迫制度，但是不能說(shuō)凡是由少數(shù)民族發(fā)動(dòng)的針對(duì)漢族統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的 、進(jìn)步的；也不能說(shuō)凡是由漢族發(fā)動(dòng)的、針對(duì)某些少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的、反動(dòng)的。同樣，各民族的經(jīng) 濟(jì)文化有先進(jìn)與落后的區(qū)別，不能說(shuō)凡是先進(jìn)民族發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義的、進(jìn)步的；落后民族發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就是 非正義的、反動(dòng)的。孤立的機(jī)械的以民族大小、先進(jìn)與落后、進(jìn)攻與防御等等來(lái)區(qū)分，不能正確地判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的 性質(zhì)與是非，不應(yīng)當(dāng)把先進(jìn)與落后、防御與進(jìn)攻和是非等同起來(lái)。
【中國(guó)古代民族關(guān)系史總復(fù)習(xí)難點(diǎn)剖析】相關(guān)文章：
總復(fù)習(xí)08-16
略論中國(guó)民族關(guān)系史上的文化交流與整合08-17
畢業(yè)總復(fù)習(xí)08-15
數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)教案01-09
總復(fù)習(xí)教學(xué)反思08-26
數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)教案【薦】01-10