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淺談?wù)握n教學(xué)中學(xué)生的主體性培養(yǎng)
南海市桂城中學(xué) 晏 牧21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代，是國際經(jīng)濟(jì)和科技競爭異常激烈的世紀(jì)，教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，國與國之間綜合國力競爭的背后是人才的較量，即人的全面素質(zhì)和創(chuàng)新能力的較量。而我國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在國際競爭中立于不敗之地，必須加快教育改革的步伐，以提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)高質(zhì)量的創(chuàng)新人才為目標(biāo)。目前，我國的基礎(chǔ)教育正處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時期，主體性的培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的特質(zhì)，也是素質(zhì)教育的關(guān)鍵。因此，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，重視和加強(qiáng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，就成為當(dāng)前基礎(chǔ)教育迫切需要解決的突出問題。
一、什么是學(xué)生的主體性
馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為：主體是指從事認(rèn)識和實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人。主體性是指人作為活動主體在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的功能特性。主體性是一個綜合概念，既包括人的能力方面，也包括人的情感和意志方面，其根本特征是從人本體方面呈現(xiàn)出的自主性、能動性和創(chuàng)造性。其中創(chuàng)造性是以探索和求新為特征的，它是個人主體性的最高表現(xiàn)和最高層次，是人的主體性的靈魂。學(xué)生的主體性則是指在教育活動中，作為主體的學(xué)生在老師的引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時所表現(xiàn)出的功能特性。其含義也有三個方面：自主性、主動性和創(chuàng)造性。自主，是指學(xué)生要有“主人翁”思想和獨(dú)立的意識及見解；主動，是指學(xué)生要有積極的心態(tài)和主動精神；創(chuàng)造，是指學(xué)生要有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品格和創(chuàng)新能力。
二、為什么要培養(yǎng)學(xué)生的主體性
主體性不僅是人的現(xiàn)代化的根本點(diǎn)，也是現(xiàn)代人和傳統(tǒng)人的根本分界�，F(xiàn)代化的人應(yīng)該具有開放性、創(chuàng)造性 、進(jìn)取心和開拓精神。競爭觀念、信息觀念、時間觀念、效率觀念及重視現(xiàn)實(shí)、面向未來等特性都是根植于主體性并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在一個缺乏主體性的傳統(tǒng)人身上，開放、競爭、效率等特性都難以體現(xiàn)出來。正如柏拉圖說過：奴隸之所以是奴隸，乃是他的行為不是代表自己的思想，而是代表別人的思想。
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場經(jīng)濟(jì)主要是建立在生活個體主動行為基礎(chǔ)之上的，是以生活個體(由個體構(gòu)成的生活群體)參與經(jīng)濟(jì)競爭的積極性和效益為主要推動力的經(jīng)濟(jì)。從這個意義上看，市場經(jīng)濟(jì)就是一種以個體為本位的自主性經(jīng)濟(jì)。它要求充分解放個性，增強(qiáng)人的主體意識，培植人的主體性；它要求每一個公民都要對自己負(fù)責(zé)，人人都應(yīng)當(dāng)成為掌握自己命運(yùn)的主體。沒有主體意識的公民，將在社會、經(jīng)濟(jì)變革中被淘汰。而我們現(xiàn)在的學(xué)生——未來的社會主人，能否在激烈的社會競爭中脫穎而出，不斷創(chuàng)新，在一定程度上取決于當(dāng)前素質(zhì)教育中的主體性培養(yǎng)。
加強(qiáng)學(xué)生的主體性培養(yǎng)是時代的要求。放眼世界，21世紀(jì)是以知識創(chuàng)新和運(yùn)用作為重要標(biāo)志的時代，在知識經(jīng)濟(jì)凸顯的社會中，高創(chuàng)新性是核心。創(chuàng)造是促進(jìn)社會變化的動力，創(chuàng)造是獲取競爭勝利的重要途徑。創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力已成為在競爭中贏得主動的關(guān)鍵因素。因此，教育在培育民族創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性人才方面有著特殊的使命，江澤民同志在第三次全國教育工作會上的講話中指出：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)造人才的搖籃�！蔽覀儜�(yīng)該看到，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)是以主體意識的培養(yǎng)為基礎(chǔ)的。學(xué)生能夠有獨(dú)立的、有自己特色的思考本身就非常有意義，它的價值不是表現(xiàn)在結(jié)果上的新異,而是表現(xiàn)在形成思想的基礎(chǔ)以及過程的個性方面。
加強(qiáng)學(xué)生主體性的培養(yǎng)是對傳統(tǒng)的教育思想和教學(xué)模式反思的結(jié)果。培養(yǎng)學(xué)生的主體性，是針對他們“被動學(xué)習(xí)，死板讀書”的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動的主人，應(yīng)該重視學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)情感、學(xué)習(xí)意志的培養(yǎng)而提出來的。我們培養(yǎng)的是新世紀(jì)的建設(shè)者，我們的教育要喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主動精神，形成學(xué)生的精神力量，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地成長，幫助學(xué)生創(chuàng)造自主謙愛和朝氣蓬勃的人生，教育和完善學(xué)生的主體人格。然而，長期以來，我們的教育價值觀就是將學(xué)生當(dāng)作聽命于教師指揮下消極而被動的對象，使我們的教育走入了種種誤區(qū)：在教育目的和價值取向上，把社會價值和自我價值對立起來，過分注重教育適應(yīng)社會的價值而忽視教育促進(jìn)個人發(fā)展的價值。當(dāng)社會價值與個人價值發(fā)生矛盾和沖突時，一味犧牲個人價值去迎合社會需要，不重視人在教育中的主體地位，盲目地急功近利地跟在社會需要的后面跑。在教育的過程中，僅僅把學(xué)生當(dāng)做教育的對象和客體，重老師不重學(xué)生，重傳統(tǒng)而不重探索，重管教而不重自覺，重統(tǒng)一而不重多樣，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生受動的一面，抹殺學(xué)生能動的一面，既壓制了學(xué)生在教育過程中的自主性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，也束縛了學(xué)生主體性的發(fā)展。魯迅先生曾說：“馴良之類并不是惡德，但發(fā)展下去，對一切無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。”“中國一般的趨勢，卻只向馴良之類——‘靜’的方向發(fā)展，低眉順眼、唯唯諾諾，才算一個好孩子……活躍、健康、頑強(qiáng)、挺胸仰面……凡是屬‘動’的，那就未免有人搖頭�！�
教育的基本價值不僅僅表現(xiàn)在增加個體科學(xué)文化知識的積累，更在于使個體的基本素質(zhì)獲得全面的發(fā)展。我們對學(xué)生的主體性認(rèn)識與國際上相比，仍然顯得較為膚淺。當(dāng)今國際教育崇尚以人為本，即注重學(xué)生主體性，承認(rèn)學(xué)生自主發(fā)展的可能性，尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，強(qiáng)化學(xué)生主動探索精神與能力，強(qiáng)調(diào)理解個人與他人，改變學(xué)生學(xué)習(xí)的成人化，加強(qiáng)教育與學(xué)生的社會實(shí)際的聯(lián)系，理解學(xué)生學(xué)習(xí)的非同質(zhì)性，正視學(xué)生的情意教育與情意發(fā)展，將認(rèn)知學(xué)習(xí)與主體探索統(tǒng)一起來，將社會需要與個人需要統(tǒng)一起來，將科學(xué)的認(rèn)知側(cè)面與情感側(cè)面統(tǒng)一起來，在強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練、努力與邏輯組織的同時，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由、興趣與心理組織。
為此，我們迫切需要改革妨礙學(xué)生主體精神和創(chuàng)造能力發(fā)展的教育觀念和教學(xué)模式，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為學(xué)生主體精神和創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，為學(xué)生稟賦和潛能的開發(fā)提供充分的時間和空間。
三、如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性
人的主體性不是天生具有的，而是通過人自覺能動活動而獲得和創(chuàng)設(shè)的。正如法國著名作家孔巴茲所說：“未來的學(xué)校應(yīng)該是培育靈魂，鍛煉精神，優(yōu)化情感，使學(xué)生成為熱愛世界的主人�！� 學(xué)校教育，應(yīng)該充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，課堂教學(xué)則是培養(yǎng)和弘揚(yáng)學(xué)生主體性的主要陣地。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，教與學(xué)的矛盾是教學(xué)過程的基本矛盾。這個矛盾解決得好與不好，直接關(guān)系到教學(xué)的成敗。在教學(xué)過程中，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生處于主體地位。從認(rèn)識和智力開發(fā)來說，學(xué)生既是認(rèn)識的主體，又是發(fā)展的主體；從道德教育來說，學(xué)生既是受教育的主體、又是健康成長的主體。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體是辨證統(tǒng)一的。學(xué)生的主體性是在老師的引導(dǎo)下發(fā)展起來的，教師的任務(wù)就是要將學(xué)生的自覺性、積極性充分調(diào)動起來，不但要教學(xué)生“學(xué)會”，還要教學(xué)生“會學(xué)”，突出學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮是學(xué)生主體性發(fā)展和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代教育論認(rèn)為，課堂教學(xué)是由五個要素構(gòu)成的，即:教學(xué)目的與任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織形式和教學(xué)效果。在這五個要素中，最活躍的要素是教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織形式，這是教師能夠控制的主要變量。教師采用的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)是：以建構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位為教學(xué)宗旨，突出學(xué)生參與，突出學(xué)法指導(dǎo)，突出啟發(fā)方式，突出教會學(xué)習(xí)，突出師生情感交融等。教師應(yīng)該緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生主體性這個核心，自覺地為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動安排較為充分的時間和空間，為學(xué)生創(chuàng)造出多種多樣的在課堂上自主學(xué)習(xí)、能動學(xué)習(xí)的組織形式。
1、設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)
針對學(xué)生“自我目標(biāo)”缺失的情況，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)突出培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)動機(jī)，幫助學(xué)生在自愿、自主的基礎(chǔ)上建立學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
（1）變“教綱”為“學(xué)綱”
從高一年級開始，師生共同學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生初步了解經(jīng)濟(jì)常識、哲學(xué)常識和政治常識的基本知識和基本理論在識記、理解和應(yīng)用方面的基本要求。
（2）了解每冊教材的要點(diǎn)和能力培養(yǎng)的要求
教師抽出專門課時組織學(xué)生自己學(xué)習(xí)教材體系，讓學(xué)生了解每冊教材的內(nèi)容、要點(diǎn)、重點(diǎn)和難點(diǎn)。
（3）實(shí)施“先學(xué)后教”的教育理念
教師在教學(xué)之前，把每個框題的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容及重點(diǎn)和難點(diǎn)告訴學(xué)生，便于學(xué)生自學(xué)。
2、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
教師要創(chuàng)設(shè)各種情境，運(yùn)用多種形式，讓學(xué)生去表現(xiàn)、展示自我，從中提高分析問題和解決問題的能力。
（1）變“講堂”為“學(xué)堂”
教師要給學(xué)生更多的時間，更多的自由去學(xué)習(xí)，去討論，不要讓“教室”成為教師一個人的“專利”。
（2）開展各種活動
讓學(xué)生自己組織各種社團(tuán)和興趣小組，去探索和研究問題，去發(fā)布新聞、出墻報、出刊物、進(jìn)行社會調(diào)查和從事各種社會實(shí)踐。
3、增強(qiáng)參與意識
學(xué)生的參與程度越高，主體性地位就越明顯。針對學(xué)生“參與意識”缺失的情況，教師在教學(xué)活動中積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)展示自我，積極參與的機(jī)會，調(diào)動他們內(nèi)在的潛能。
（1）培養(yǎng)課文預(yù)習(xí)習(xí)慣
努力改正課前不預(yù)習(xí)，課堂被動聽講的弊病。力求做到“學(xué)生帶著課本走向教師”。
（2）強(qiáng)化課文自學(xué)意識
教師講課前要求學(xué)生自學(xué)課文，充分利用一般工具書，結(jié)合國內(nèi)外時事熱點(diǎn)等鉆研課文，完成力所能及的練習(xí)題。要求學(xué)生帶著問題聽課，以此培養(yǎng)他們的主動參與意識。
（3）建立“先學(xué)后教”課堂教學(xué)模式
大膽改革課堂結(jié)構(gòu)，實(shí)施“先學(xué)后教”的教學(xué)模式，注重學(xué)生的“內(nèi)化”過程。如：教師先提出問題，學(xué)生自學(xué)思考，發(fā)表意見，教師點(diǎn)撥歸納；教師印發(fā)講義，學(xué)生自學(xué)答題，組織討論，必要時可開展辯論，最終達(dá)成共識等等。
（4）寫好每課知識小結(jié)
指導(dǎo)學(xué)生掌握每課內(nèi)容的目的、要求、重點(diǎn)和難點(diǎn)，并把階段知識形成結(jié)構(gòu)體系；允許學(xué)生各抒己見，對知識加以補(bǔ)充或深化，讓學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識。
4、培養(yǎng)良好的習(xí)慣
葉圣陶先生說：“教是為了達(dá)到不教�！苯處熞虝䦟W(xué)生“學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而良好習(xí)慣又可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)中居于主動地位，成為學(xué)習(xí)的主人。
（1）培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣
幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀報紙、收看新聞的習(xí)慣。具體要求是：養(yǎng)成關(guān)心國家大事的閱讀習(xí)慣；養(yǎng)成認(rèn)真思考、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的閱讀習(xí)慣；養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的閱讀習(xí)慣；養(yǎng)成分析和解決問題的閱讀習(xí)慣。
（2）培養(yǎng)訓(xùn)練口才的習(xí)慣
第一，課前一分鐘即興口頭演講。對自己所學(xué)的政治學(xué)科的基本知識和基本理論進(jìn)行再組合、再加工。
第二，課堂上進(jìn)行辯論訓(xùn)練。要求學(xué)生主動答題、相互質(zhì)疑、明辨是非，做到政治術(shù)語運(yùn)用準(zhǔn)確、得當(dāng)，并注意表達(dá)的條理性和邏輯性。
5、培養(yǎng)方式
改變舊觀念、舊習(xí)慣，尊重學(xué)生的主體，注重評價（成績評定）的科學(xué)性與合理性。具體操作形式可概括為以下三個方面：
（1）放手。大膽放手，充分發(fā)揮學(xué)生個人的特長，讓學(xué)生學(xué)會自己管理自己，不斷提高自信、自強(qiáng)、自理、自控的能力。在課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、主動質(zhì)疑、積極討論，真正做到“我要學(xué)”。
（2）緩判。在評價學(xué)生的作業(yè)或課堂口頭回答問題時，凡屬學(xué)生有主見而又無明顯錯誤的，一般應(yīng)延緩裁定，以鼓勵學(xué)生深入思考，通過其他方式求得最終正確的答案。
（3）存異。對學(xué)生中存在的不同見解，應(yīng)允許求同存異，使之既能顯示出個人與個人、小組與小組之間理解和認(rèn)識能力上的差異，又能促進(jìn)學(xué)生之間的相互探討和友好協(xié)作，進(jìn)而推動優(yōu)生對后進(jìn)學(xué)生的幫助，以充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的主動性和整體性。
總之，主體性是全面發(fā)展的個體的根本特性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個性特征，是德、智、體、美、勞等諸方面得到合諧發(fā)展的綜合體現(xiàn)。只有當(dāng)教師在教育過程中把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)活動的主體，而學(xué)生真正發(fā)揮其主體性時，教育才會取得成效。因此，我們應(yīng)該懷著歷史的責(zé)任感，用理性來把握今天和未來的教育，選擇正確的教育價值取向,自覺以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性作為當(dāng)代教育的主流。
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