適應(yīng)中超越：當(dāng)代道德教育的主體性走向

    道德教育向何處去？在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會現(xiàn)實(shí)道德處在急劇蛻變的今天，我們應(yīng)選擇什么樣的道德教 育模式作為努力建設(shè)的目標(biāo)？要回答這個問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，同時 還要把握道德教育自身演變的內(nèi)在邏輯。于是問題可進(jìn)一步歸結(jié)為：道德教育在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)條件下能夠何往，它 自身的發(fā)展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。
    “西化適應(yīng)走向”，認(rèn)為道德教育必須為社會主義市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，必須成為社會生產(chǎn)力和市場體制內(nèi)在的 推動力。道德教育模式的設(shè)計(jì)要以發(fā)展生產(chǎn)力為根本目標(biāo)，培養(yǎng)市場體制所需要的理性的“經(jīng)濟(jì)人”。認(rèn)為西 方的道德和道德教育模式是發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明的產(chǎn)物，也是我們走向現(xiàn)代化、確立市場體制所最缺少 、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設(shè)計(jì)和建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德教育體系。把培養(yǎng) 市場主體“經(jīng)濟(jì)人”做為培養(yǎng)目標(biāo)，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導(dǎo)價值觀 念，把平等、誠實(shí)、守信、負(fù)責(zé)等市場倫理規(guī)范作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容，把多元價值下學(xué)生的道德判斷能力 的培養(yǎng)做為道德教育目標(biāo)的重要方面。
    “西化適應(yīng)走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分 必然被生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，注定要為發(fā)展與變革服務(wù)；看到了市場體制不僅將解放生產(chǎn)力，而且也解放和 提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現(xiàn)在市場參與的獨(dú)立人格、自由與權(quán)利、競爭與效率、公平 與守規(guī)則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經(jīng)濟(jì)對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依 附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市 場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙；提出了對以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德教育和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治化道德教育的合理 否定和超越。
    然而，“西化適應(yīng)走向”對市場經(jīng)濟(jì)給社會道德帶來的負(fù)面影響估計(jì)不足。道德教育除了直接為社會經(jīng)濟(jì) 規(guī)定并為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，要不要有一定的獨(dú)立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經(jīng)濟(jì)可能帶來的負(fù)面道德 影響給予適當(dāng)?shù)囊种颇�？即要不要在培養(yǎng)追求合理利益的“經(jīng)濟(jì)人”基礎(chǔ)之上，將他提升為高尚情操的“道德 人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經(jīng)濟(jì)要求的其他終極性追求呢？“西化適應(yīng)走向”似乎忽視這些。 不同國家，市場經(jīng)濟(jì)有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實(shí)踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思 想傳統(tǒng)的影響這些事實(shí)，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。
    “傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，同樣認(rèn)為道德教育必須為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，并應(yīng)成為其精神支撐點(diǎn)。但認(rèn)為道德教育不 是通過培養(yǎng)市場所需的“經(jīng)濟(jì)人”直接為市場經(jīng)濟(jì)開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來 提升“經(jīng)濟(jì)人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現(xiàn)代化和市場化帶來的道德滑坡等負(fù)面效應(yīng)，從而 反向的、間接地完善市場經(jīng)濟(jì)；認(rèn)為傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將 傳統(tǒng)道德教育模式加以合理的轉(zhuǎn)換，同樣可以成為我國市場經(jīng)濟(jì)建立的精神支柱。因此，主張?jiān)趥鹘y(tǒng)的視野里 重建當(dāng)今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德教育、主張人與人 、人與自然的和諧教育等。
    “傳統(tǒng)適應(yīng)走向”，正確地看到了市場經(jīng)濟(jì)這一不可回避的現(xiàn)實(shí)，肯定了傳統(tǒng)道德教育是我們今日重建道 德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯(lián)系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜 金主義可能帶來的道德教育中非常嚴(yán)重的問題，看到了道德教育在完善市場經(jīng)濟(jì)中的作用。
    然而，“傳統(tǒng)適應(yīng)走向”只是無可奈何地承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)的存在，不是直接性、促進(jìn)性地為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)， 是用間接地、糾偏、完善、補(bǔ)充的形式為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是一種被動的適應(yīng)。似乎不愿意承認(rèn)，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 的眼光和封建專制政治的限定，傳統(tǒng)道德教育的主導(dǎo)精神同市場化、現(xiàn)代化是相抵觸的。過分渲染和夸大了市 場化、現(xiàn)代化的負(fù)面，以致不承認(rèn)西方現(xiàn)代化的成功與其相匹配的道德和道德教育體系是分不開的。
    “融合超越走向”，主張道德教育有其相對獨(dú)立性，不要一味地為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)，充當(dāng)社會的工具，培 養(yǎng)社會需要的“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”，應(yīng)該有其本位的價值，即培養(yǎng)人格完善的“道德人”，對人格進(jìn)行提 升。主張從中西道德教育融合的角度重構(gòu)道德教育模式。吸收那些人類共同性永恒性的道德價值規(guī)范作為道德 教育的基本規(guī)范，以人類共同性終極性的道德追求作為道德教育對個人激情和欲望的壓抑，倡導(dǎo)傳統(tǒng)道德教育 的民族性、理想性，反對西化道德教育中的利己主義、功利主義。強(qiáng)調(diào)道德教育要把人從物欲、利己中提升出 來，實(shí)現(xiàn)人的精神本質(zhì)，從禁欲、社會的壓抑中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的主體性本質(zhì)。
    “融合超越走向”正確地看到了道德教育單純作為政治附庸、經(jīng)濟(jì)工具的時弊以及道德教育有相對獨(dú)立于 政治、經(jīng)濟(jì)而直接提升人、解放人的根本性的一面；清醒地看到了中西道德教育各自的優(yōu)缺點(diǎn)；看到了道德教 育中的終極價值以及永恒的共同性的理想與規(guī)范在當(dāng)今中國道德失范的情況下的重要意義。然而，“融合超越 走向”似乎回避市場經(jīng)濟(jì)對道德教育建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)要求，更多地看到市場經(jīng)濟(jì)對道德倫理帶來的負(fù)效應(yīng)，看 不到市場經(jīng)濟(jì)本身的倫理內(nèi)涵和對人的提升與解放的重要意義，不懂得道德教育之于人的提升與解放是一個歷 史的生成過程，而與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育正是其中的一個環(huán)節(jié)。盡管“融合超越走向”以一種超然于現(xiàn) 實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治之外的態(tài)度，但從客觀效果來看，它實(shí)質(zhì)上是以一種不變應(yīng)萬變的方式來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和政治要求的 ，也無法回避現(xiàn)實(shí)。即使如此，它對于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度仍是消極的，其超越的理想注定要落空的。
    我們認(rèn)為，上述三種道德教育走向的選擇都只是基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展某一階段、某一方面的重點(diǎn)性 需要而提出的。如果我們把市場體制的建立與完善看成一個生成發(fā)展的過程，我們就會發(fā)現(xiàn)以上三種選擇都有 其存在的價值。同時，它們都包涵在道德教育自身演變的邏輯之中。作為上層建筑的一部分，道德教育模式的 存在和演變、歸根到底要由市場經(jīng)濟(jì)這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定，然而道德教育又決非市場體制 的簡單附屬物，相反它經(jīng)常落后于或走在經(jīng)濟(jì)制度變革的前面，對市場體制的形成與完善起著阻礙或推動作用 ，同時道德教育又有它相對獨(dú)立的追求，即對人的直接提升和解放。換言之，面對市場經(jīng)濟(jì)、道德教育既要適 應(yīng)，又要超越，這是它的主體性的表現(xiàn)。而這種適應(yīng)與超越的主體性表現(xiàn)在自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯和市場經(jīng)濟(jì)發(fā) 展變化的需要之中。
    我們面對的起點(diǎn)是“依賴政治的理性道德教育”。它的實(shí)質(zhì)是為了一個政治理想的目標(biāo)，個人的自由與個 人的感性物欲受到嚴(yán)酷的壓抑，集體主義和大公無私是核心的教育原則。道德教育政治化，培養(yǎng)社會政治需要 的人。道德教育的理想性和神圣性，壓抑了人的生命激情并使之?dāng)硨�化。這是同高度集中的計(jì)劃體制和小農(nóng)經(jīng) 濟(jì)的意識相適應(yīng)的。因此隨著市場體制的確立，這種依賴政治的理性道德教育勢必被“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的感性道德教 育”所取代。主張合理的個人主義和功利主義，解放理性道德教育對人的欲望和自由的過分壓抑，頌揚(yáng)人的生 命激情，培養(yǎng)市場主體“經(jīng)濟(jì)人”，為生產(chǎn)力的發(fā)展和市場體制的建立開辟道路。如“西化適應(yīng)走向”正是看 到這種趨勢。道德教育在這里從依賴政治走向適應(yīng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，主體性和獨(dú)立性得以張揚(yáng)。然而，感性道德教 育過極之后將一味地放縱個人的物欲和功利，任個人生命激情的馳騁，其相對于依賴政治的理性道德教育而具 有的生產(chǎn)力和道德解放意義也就會徹底喪失，即使對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會起到嚴(yán)重阻礙作用。這就要求道德教 育必須對個人的生命激情重新加以合理的規(guī)范與升華。道德教育要在培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”以推動和完善市場體制的 同時，培養(yǎng)“道德的人”，實(shí)現(xiàn)社會和個人、功利和理想的重新和解。這就是“超越經(jīng)濟(jì)的文化道德教育”。 “傳統(tǒng)適應(yīng)走向”、“西化適應(yīng)走向”、“融合超越走向”在這里得以綜合。
    顯然，從依賴政治到適應(yīng)經(jīng)濟(jì)，從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)到超越政治、經(jīng)濟(jì)而提升人，是道德教育的主體性的必然走向 。當(dāng)前，道德教育面臨的主要任務(wù)，一是實(shí)現(xiàn)從依賴政治向適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化、突破理性模式對生命激情的禁錮 ，調(diào)動功利、個人意識推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，培養(yǎng)個人的獨(dú)立人格；二是實(shí)現(xiàn)從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向超越政治經(jīng)濟(jì)從而 提升人的轉(zhuǎn)變，突破感性模式的局限，反對縱欲主義和極端個人主義同社會利益的對抗，提倡理想主義教育， 培養(yǎng)個人的道德人格。

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