淺談思想教育與語文教學的辯證統(tǒng)一

[作者]  白波瑞/張雅麗

[內容]

    在語文教學過程中，教師在進行語文教學的同時，總是把一定的觀念、思想和感情灌輸給學生，這就是思想教育和語文教學的統(tǒng)一，即德育與智育的統(tǒng)一。

    德育和智育本來就是語文教學的兩個方面。人們在讀文章的時候，語文形式和思想內容總是作為一個整體呈現在面前。一篇課文本身就起著德育和智育兩種作用。課文是思想內容和語文形式的統(tǒng)一體，內容決定形式，形式表現內容，二者不是對立的，而是相輔相承、互相促進、辯證統(tǒng)一的。

    教師──作為語文教學的主導者，其在語文教學過程中一定要樹立正確的思想教育和語文教學的觀念：首先，語文教學一定要進行思想教育；第二，思想教育一定要在語文教學過程中進行。這也是中學語文教學大綱明確指出的。特別是在當今的語文教學中，在進行語文知識教育的同時，對學生進行共產主義教育、愛國主義教育、集體主義教育、革命理想前途教育等是改革開放的需要，是培養(yǎng)共產義事業(yè)接班人的需要，也是我們學校教育的基本要求。

            一、語文教學一定要進行思想教育

    作為基礎課、工具課的語文，其主要的任務便是教給學生一定的語文知識，諸如認字識詞、遣詞造句、謀篇布局、語言表達、語法修辭等等。但是，由于語文課本身的因素，使它又具有不同于其它學科的特征，這就是在課文的字里行間無不包含著創(chuàng)作者的思想、觀念、情感，無不反映著創(chuàng)作者所處的時代的特征，這就使學生在學習其文學藝術的同時，必然地受到作者意識的熏陶。現行的中學語文課本所選取的文章，不僅具有較高的文學藝術價值，而且具有極高的思想境界。如果語文教學只進行單純的語言文字教學，那么勢必削弱語文在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒂旨t又專的人才中的重大作用，同時也使語文這門學科變得蒼白無力。因此，語文教學一定要進行思想教育。

    《七根火柴》是初中語文第三冊中的一篇課文，在教學過程中，如果只是講述全文以七根火柴為線索；只是理清故事的開端、發(fā)展、高潮和結尾；只是理解象“擠”呀、“捧”呀幾個準確而又傳神的詞……那么就無法體現在革命戰(zhàn)爭的艱苦環(huán)境里有著不尋常意義的七根火柴，就不可能理解無名戰(zhàn)士用生命保存七根火柴的價值和意義，更不可能培養(yǎng)學生的遠大的革命理想和高尚的集體主義感情。只有在課文分析中適宜地滲透思想教育，無私奉獻、革命事業(yè)至上、祖國和人民的利益為重、強烈的責任心等教育，才能使無名戰(zhàn)士這一光輝形象站在學生面前，并被學生所理解、容納、敬佩。也只有進行一定的思想教育，才能使學生充分認識“以小見大”的寫作方法，才能使學生正確把握環(huán)境描寫的作用，才能使學生真正領悟貼切、生動的比喻的效果。也只有在分析結構、分析人物形象的同時，進行必要的思想教育，才能使學生不僅理清全文脈絡，把握情節(jié)的發(fā)展，了解人物的性格而且提高認識、學習革命先烈的無私奉獻精神、甘做革命火種的精神，進而繼承先烈遺志，珍惜今天美好生活，勤奮學習、立志成才、報效祖國。

    事實上，課文由于是內容和形式的統(tǒng)一體，在進行語文知識教育的同時，也必然要進行思想教育。

    魏巍的著名通訊《誰是最可愛的人》，集記敘、議論、抒情于一身，融典型材料表現中心、多角度反映中心于一體。在教學過程中，任何一位教師都不可能只是教授通訊的寫作特點，更不可能撇開中心思想而只講授如何選材、組材。只要進行通訊寫作知識的教學；運用典型材料突出文章的中心思想的教學；記敘、議論、抒情綜合方式的教學，就必然要進行革命英雄主義教育、愛國主義教育、國際主義教育，而且也只有在語文知識教學之時滲透這些教育，才能講活本文，講透本文。

            二、思想教育一定要在語文教學過程中進行

    語文教學過程中的思想教育是依托于語文教學而進行的，也就是說語文教學是思想教育的載體，思想教育不能離開語文教學而獨立存在，否則就違背了語文教學的客觀規(guī)律。

    我們在語文教學中想對學生進行社會主義教育，特別是對學生進行社會主義良好的道德風尚教育和社會主義民主教育時，離開具體的語文教學，那么就是空口教育，或是穿靴戴帽，意義不大，效果不明。如果我們教學小說《我的叔叔于勒》和《競選州長》，在理清情節(jié)發(fā)展、分析人物形象、批判了資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關系和資本主義假民主之后，舉出發(fā)生在我們這個偉大的社會主義祖國的一兩件典型事件，贊揚社會主義社會人與人之間的團結、友愛和社會主義國家人民當家作主的制度，那么效果自然會好。比如某學生得了白血病后，全國各地的男女老幼、工農商學兵紛紛伸出友誼之手給這位并不認識的學生捐錢獻物，挽救了這個垂危的生命的例子；人民代表共商國家大事的政體的例子等。通過鮮明的對比，使同學們對社會主義的優(yōu)越制度具有了明確的認識，而且印象深刻。

    把思想教育巧妙地融匯于語文教學過程中，不僅能夠達到教育目的，而且天衣無縫，使學生在耳聞目睹中得到潛移默化。相反，離開語文教學或偏輕語文教學而進行思想教育，那就會歪曲語文教學的本義。

    我們在聽德育滲透教學的實驗課時，觀摩了一位同行的《蘇州園林》的教學實驗課。從教學目的來講有三，一是學習從幾方面來說明事物的方法；二是學習本文的準確用詞。（此二者為語文教學內容）。三是通過本課教學培養(yǎng)學生的愛國情感（此乃思想教育范疇）。這位同行的導入還是簡明扼要的。轉入分析之后，卻發(fā)生了變化。當教學進行到第二段“亭臺軒榭”、“假山池沼”、“花草樹木”、“近景遠景”時，這位同行開始旁引博證，從蘇杭開始，南下漓江，北至頤和園；從北京的故宮到沈陽的故宮；從萬里長城到長江黃河；從三山五岳到蒙古草原，從洛陽牡丹到園林建設……歷數我國的名山大川、名勝古跡、奇花異草，還不時插入對勞動人民的勤勞智慧的稱頌、對祖國秀美河山的贊嘆，并且交流了自己的真實感受，最后落腳在：我們應當為生長在這樣的國度而自豪，我們應由衷地熱愛我們的祖國，我們應該為祖國的經濟翻番、為祖國的美好明天而勤奮學習。

    整個一節(jié)課，教師口若懸河，滔滔不絕，具有濃厚的感情；學生聚精會神、專心致志，具有極大的興趣。這節(jié)課教師的“講演”，確實使聞者頓首，聽者動容，從德育的角度來說學生受到了一定的愛國主義教育；從智育的方面來說，這節(jié)課的教學則是失敗的。因為這位同行把德育和智育割裂開了，使這節(jié)語文課變成了愛國主義教育的政治課，更恰當地說是變成了“導游課”。這就使語文失去了它應有的功效。這位同行所犯錯誤就是沒有把語文教學中的思想教育放在語文教學過程中進行，而是偏輕了語文教學而進行單純的思想教育。

    顯而易見，語文教學過程中的思想教育不在語文教學過程中進行，不僅關系到德育的效果，更重要的是涉及到智育的成敗。所以，思想教育一定要在語文教學過程中進行，這是很有道理的。

            三、語文教學中的德育與智育是辯證統(tǒng)一的

    在語文教師隊伍中，有人主張德育與智育應該分開，只進行智育；有人擔心德育和智育結合會降低語文質量；有人熱衷于單純的德育說教。

    有人主張語文就是語文，思想教育是政治課的事，否則何必有政治與語文的區(qū)分。這種觀點是錯誤的，因為它違背了“文道統(tǒng)一”的原則，人們無法也不可能把作家的思想、觀念、感情與他的創(chuàng)作截然分開。純純粹粹的文學是沒有的，所以語文教學也不可能把思想教育與語文教學分開，況且教師還是有思維、有感情的呢！

    不要耽心思想教育和語文教學相結合，會忽視或削弱語文學科的特點，會降低語文教學的質量。那種丟開語文形式，不引導學生切實閱讀課文，只做空泛議論，穿靴戴帽的所謂“思想教育”，也是一種錯誤的做法。因為，學生學習一篇文章，理解語言文字的運用，掌握篇章結構的謀劃和領會思想內容是統(tǒng)一的。只有通過理解語言文字才能領會文章的思想內容；反之，也只有在領會文章思想內容的基礎上，才能對文章的語言文字的運用理解更加深刻。

    語文教學中的“德”與“智”的關系處理得當了，會收到互相促進的效果。思想教育提高了學生的認識，使學生的閱讀和寫作有正確的觀點作為指導，這對迅速提高學生的讀寫能力有很大作用。另一方面，學生閱讀范圍擴大了；理解能力增強了，寫作能力提高了，又有利于提高思想覺悟，加深和擴大思想教育的效果。因此，在語文教學過程中，根據各年級、各單元、各課文的實際情況，正確把握、運用思想教育和語文教學的辯證統(tǒng)一關系，從整體上、實質上體現語文教學中思想教育和語文教學的辯證統(tǒng)一關系，定能切實有效地提高語文教學的效率。

    唐代著名詩人杜甫的一首律詩《春夜喜雨》中寫到：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲……”這“雨”不正是思想教育嗎？這“風”不正是語文教學嗎？我們語文教學中的“雨”也完全應該隨著“風”，在那恰如其分的“時節(jié)”“發(fā)生”，“細無聲”地滋潤滿含希望、理想的花蕾、綠葉及其細根，當我們“曉看紅濕處”時，那自然是花重“神州地”。

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