潛繹尋思事理通達(dá)

[作者]  王顯春/楊東輝

[內(nèi)容]

    ——談普教高中、高教文科議論文的寫作教學(xué)

    議論文的寫作教學(xué)，是當(dāng)代普教高中和高教文科教學(xué)的重頭課，要完成這一使命，達(dá)到預(yù)期的目的，除了以古今優(yōu)秀的范文為樣板，指導(dǎo)學(xué)生從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行潛繹尋思，產(chǎn)生獨(dú)特的中心論點(diǎn)之外，還得從所論事實(shí)中找到它們通達(dá)事理的內(nèi)在聯(lián)系，以樸實(shí)無華的文采，求其文氣與思辯的高度統(tǒng)一。

            一、潛繹尋思立主腦

    議論文的主腦就是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)是作者對所論問題持執(zhí)的觀點(diǎn)、見解和主張，也可以說是作者在全文中所提出并且于以證明的那個(gè)總的主張、總的觀點(diǎn)、總的判斷。中心論點(diǎn)既是全文的靈魂和主腦，也是全文結(jié)構(gòu)的樞紐，它始終貫串全文，使全文各個(gè)部分保持密切聯(lián)系、成為有機(jī)整體的思維線索，所以確立議文的中心論點(diǎn)（主腦）是其成敗的關(guān)鍵。

    程子說：“后生博聞強(qiáng)記不足畏，惟潛繹尋思乃足畏�！保ā冻淌线z書》卷一》）“潛繹尋思”的過程是作者洞察幽微、窮究物理以立主腦（中心思想）的過程。主腦立，則為兵衛(wèi)的辭章必集，議發(fā)胸臆也就自然得心應(yīng)手、雄辯有力。賈誼之作《過秦論》，是苦思六國破滅而秦又復(fù)亡之因果以作前車之鑒；韓愈之作《原道》，是有感于儒家正道之不行而力辟佛老；柳宗元之作《封建論》，是緣于分封制的殘余使唐室衰微而倡中央集權(quán)制；顧炎武之作《與友人論學(xué)書》，是因其洞察宋明理學(xué)虛假之弊而主張“經(jīng)世治世”的樸學(xué)；章炳麟之作《革命軍序》，是沉淀二百余年反清情緒的火山暴發(fā)；魯迅之作《“友邦驚詫”論》，是發(fā)端于國民政府聽命帝國主義瓜分中國的憤怒呼喊；毛主席之作《改造我們的學(xué)習(xí)》、《“友誼”還是“侵略”》，是出于黨內(nèi)學(xué)風(fēng)不得不更治之和有憤于帝國主義的侵略謊言�？梢�，古今那些議論巨手們，無不是從對社會歷史的長期觀察而得開闊的眼界，對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象的潛繹尋思而立出鮮明正確的主腦的。

    議論以主腦為帥，字句為兵，帥強(qiáng)而兵無使不從。主腦立，則揮兵布陣，行于所當(dāng)行，止于所不可不止，超然獨(dú)鶩，眾所莫及，這不能不是高中和大學(xué)議論文教學(xué)中當(dāng)用大力之處，史學(xué)家班固稱張衡《兩京賦》“精思博會，十年乃成”（《后漢書·張衡傳》），其命意也就在于此。

            二、事理通達(dá)見雄奇

    一篇優(yōu)秀的議論文，在有貴理而不務(wù)華的中心論點(diǎn)的同時(shí)，還要有證明中心論點(diǎn)準(zhǔn)確獨(dú)到的論據(jù)，這個(gè)論據(jù)就是事實(shí)和理論，對論據(jù)本身的要求是“考引事實(shí)，不使差忒”。（洪邁《客齋隨筆》）用論據(jù)證明中心論點(diǎn)正確的過程叫論證，對論證的要求是論點(diǎn)和論據(jù)之間要有必然的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，于邏輯推理中通達(dá)事理以見雄奇。論證猶如劈薪，貴在破理，反之，越理而橫斷，則雄奇盡失。

    １．中心論點(diǎn)的位置緣情而定

    論證的方法很多，但作為主腦的中心論點(diǎn)的擺法、證法，卻又是緣情而定，不可忽視。就議論文的中心論點(diǎn)而言，無非在文章的開頭、中間和結(jié)尾。對高中生來說，寫議論文應(yīng)提倡把中心論點(diǎn)放在開頭，開宗明義，綱舉目張，其原因有三：一是高中生由于知識識力的不足，很難寫出那種中心論點(diǎn)恰到好處的中間出現(xiàn)和水到渠成的最后出現(xiàn)的文章；二是一開始就明白地提出自己提倡什么，反對什么，既可避免無目的信手亂寫，亦可克服全文無中心論點(diǎn)而含混不清的弊��；三是開門見山提出中心論點(diǎn)，議論中心一經(jīng)明確，就可處處留意，句句圍繞，必然言簡意賅，主題突出，論證說明也就自然不在話下。

    把中心論點(diǎn)置諸文首的論證方法雖好，但對高校文科學(xué)生，如果一味把它作為單一的技法又未免有些偏頗，層次低者尚可依就，層次高者則往往又不以此為滿足。他們由高中步入大學(xué)，其閱歷和知識的增長，也已能用銳敏的眼光去審視社會現(xiàn)實(shí)，用辯證的思維方式去分析事物，因而“論是非”、“定從違”也就顯得復(fù)雜和隱晦起來，他們或?qū)W《封建論》，標(biāo)舉史實(shí)，正反對比，置“黜分封，倡集權(quán)”的中心論點(diǎn)于文中；或?qū)W《過秦論》，從秦由強(qiáng)而滅六國而又復(fù)滅的論述末尾推出“仁義不施，攻守勢異”的中心論點(diǎn)。其為文雖不及兩篇范文那樣曲折盤旋，飄忽變化，但在指點(diǎn)江山、評判是非上，多少會帶點(diǎn)賈、柳的豪邁文氣。

    但是，在人類社會中，一切事物的緣起和發(fā)展，都是由互存的特定條件所決定的。《改造我們的學(xué)習(xí)》從糾不正學(xué)風(fēng)而發(fā)，開門見山的提出中心論點(diǎn)，自由馳騁于批判各種不正學(xué)風(fēng)之中，結(jié)穴于問題的解決，自然周到，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。《封建論》與《過秦論》之“黜世”和“補(bǔ)世”的中心論點(diǎn)，有礙皇權(quán)，懼罹世網(wǎng)，只得與山石曲折，隨事論理，把它置于文中和文末，同樣收到了雄奇明快的效果，亦不失為議論文之上乘。

    ２．三種基本論證方法

    在議論文寫作中，擺正和處理論點(diǎn)和論據(jù)的邏輯關(guān)系，以充分有力的論據(jù)證實(shí)中心論點(diǎn)的正確是至關(guān)重要的。論點(diǎn)是主體，論據(jù)是肌膚，圍繞主體，慎密連通，于有機(jī)的形體中所透出的神魂則自然狀觀。論點(diǎn)是觀點(diǎn)，論據(jù)是材料，只有通過論證才能做到觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。材料從實(shí)際中來，觀點(diǎn)是對材料分析之后得出的結(jié)論，占有充分的材料才能議而不空，有了正確的觀點(diǎn)才能統(tǒng)帥材料。在一篇議論中如果體現(xiàn)了這些，自然也就能夠達(dá)到論證的深刻與雄奇了。

    論證的方法很多，舉其要者則有例證、引證、對比、因果、引申、類比等等，但在高中學(xué)生中易于掌握、得心應(yīng)手的還是例證、引證、對比三種，對這三種基本論證方法教學(xué)的好壞，直接關(guān)系到大學(xué)階段學(xué)生能否擴(kuò)其胸臆、展其才思的成敗。

    例證是列舉事實(shí)以闡明中心論點(diǎn)的論證方法，習(xí)慣的說法是“擺事實(shí)，講道理”。擺事實(shí)，即是擺出一個(gè)或幾個(gè)事例證明中心論點(diǎn)的正確性�！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》就從“研究歷史”、“研究現(xiàn)狀”、“學(xué)習(xí)馬列主義”三個(gè)方面，擺出若干不良學(xué)習(xí)態(tài)度和制度的例子，有力證明了“此種學(xué)風(fēng)非改造不可”的中心論點(diǎn)。列證事例的多寡依文理而定，舉一例而文理不顯則可再舉。對事例的要求必須是概括的，典型的，失去概括，必?cái)⒍嘤谧h；放棄典型，必為蔓枝，不僅文體變異，而且“論是非，定從違”的功能也會全失。例證所舉事例要與中心論點(diǎn)有必然的聯(lián)系，聯(lián)系緊密就事理通達(dá)，雄辯有力，否則，則事理難合，不攻自破。

    以引用古今中外名人名言警句作為理論依據(jù)證明中心論點(diǎn)正確的論證方法叫引證，馬、恩、列、斯、毛等偉人及孔、孟、韓、柳、歐、蘇等文化名人的哲理名言，無不在其引用之列。引用名言警句要因事而求理，因理而援引，在事理難明之時(shí)起到“處利害，決嫌疑”的作用，把所持的中心論點(diǎn)推上理正而意遠(yuǎn)的境地�！杜c友人論學(xué)書》議發(fā)宋明理學(xué)家們不務(wù)實(shí)學(xué)之弊以求樸學(xué)之理，援引孔子、顏淵、子夏等儒學(xué)大師“行己有恥”、“好古敏求”、“博我以文”、“博學(xué)而篤志，切問而近思”的名言，駁倒虛假的理學(xué)，把正統(tǒng)的儒學(xué)扶上了“經(jīng)世治世”的寶座。其引證則為破薪而理顯，剛毅而雄辯。引用名言警句要簡約，要恰到好處，若一味以裝點(diǎn)門面為能事，則墮入庸俗之列，須知引用而無辯詰處，正是塵土逼人之處。

    對比是用歷史事實(shí)或過去的現(xiàn)象與當(dāng)前的情況作縱的比較，或用兩種對立的事物作橫的比較的論證方法，其長處在于真?zhèn)尾⑴e，以論取理，在比較鑒別中樹中心論點(diǎn)于不倒地位�！丁坝寻铙@詫”論》比較的對象是賣國者與愛國者，于“驚詫”與“不驚詫”的比較中，顯露出主子與奴才一鼻孔出氣的丑惡嘴臉，其批駁意趣深遠(yuǎn)有余味。使用對比論證方法應(yīng)注意：比較的對象應(yīng)是種概念中的兩個(gè)不同的屬概念；比較的宗旨應(yīng)是明其各對象的不同實(shí)質(zhì)，失此，將往往因其難于鑒別優(yōu)劣而取敗。

    ３．多種論證方法的運(yùn)用

    上述三種論證方法，既是普教高中議論文寫作教學(xué)的基礎(chǔ)，也是高校文科學(xué)生議論文寫作起飛的立足點(diǎn)。由高中步入高校的大學(xué)生們，他們所具的知識識力，所擁有的觀察思維、分析判斷力，在明是非、審治亂、辨異同、察名實(shí)的議論文寫作中，就往往不是例證、引證、對比三種論證方法所能完全代替得了的，因而在使用三種基本論證方法的同時(shí)，還得有困果、引申、類比等多種論證方法的運(yùn)用，如此，方可從一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推出一個(gè)新的判斷，從已有的認(rèn)識推出新的認(rèn)識，從而得出一個(gè)符合實(shí)際的中心論點(diǎn)。

    明因果、決是非的論證方法叫因果論證，其特點(diǎn)是由因推果或由果推因以證明中心論點(diǎn)的正確性。人類社會的發(fā)展變化，始終是處在一條無窮無盡的因果鏈中，人們的不同觀點(diǎn)決定他們的不同行動，不同行動又產(chǎn)生不同的客觀效果，這是從古至今誰人也擺脫不了的。因與果是以互存的條件為其鏈條的，賈誼據(jù)此以寫《過秦論》，秦因強(qiáng)而滅六國，強(qiáng)秦不施仁義，又食滅亡之果，如此因果互推，縱橫了無窮的宇宙人生，包攬了無盡的空間和時(shí)間，窮究物理，大氣磅礴，不能不令人嘆為觀止。

    引申論證是由反面論點(diǎn)本身引申推演出它的荒謬性，從破中立出自己鮮明正確的中心論點(diǎn)。在《“友誼”還是“侵略”》一文中，毛主席以假設(shè)艾奇遜所謂關(guān)心中國的“友誼”的論點(diǎn)是正確的，然后從敵方在宗教、慈善、文化事業(yè)上對中國的所謂“支援”的論斷中逐條引申，層層剝皮，得出荒謬的“友誼”就是加緊侵略的結(jié)論，間接地立出了“丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭”的中心論點(diǎn)。引申論證運(yùn)用得好壞，關(guān)鍵是看你是否具有銳敏的觀察分析和邏輯推理能力，如有，就象莊子之謂庖丁解牛：奏刀＠①然，莫不中音；如無，則如毛主席之諷黨八股：鈍刀子割肉，半天也割不下肉來。

    通過打比方或引用成語典故來證明中心論點(diǎn)的論證方法叫類比論證。類比論證的優(yōu)點(diǎn)是把抽象的道理說明，使人悟出其中的道理，從而認(rèn)識中心論點(diǎn)的正確性�！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》一文，把缺乏調(diào)查研究、滿足于一知半解的學(xué)習(xí)和工作作風(fēng)比方為“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚”，用“墻上蘆葦，頭重足輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的對聯(lián)給主觀主義者畫像，皆以形象的類比說明了不良學(xué)習(xí)現(xiàn)狀必須改造的道理。使用類比論證要注意是否具有類比條件，即兩個(gè)不同的事物有某些相通之處的可以類比，同一事物或完全不相通的兩個(gè)事物不能類比，運(yùn)用能否得當(dāng)，同學(xué)生的知識識力大有關(guān)系。一九八一年高考作文題《毀樹容易種樹難》，其背景是在一場浩劫之后、百廢待舉之初，題目要求是以今之失，取類以補(bǔ)。評卷的結(jié)果以“毀人容易育人難”、“毀業(yè)容易創(chuàng)業(yè)難”、“敗事容易成事難”等為上乘，以“失敗容易成功難”、“破壞容易建設(shè)難”、“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難”等為下乘，其分界是能否從詞義褒貶含義分析中找出兩個(gè)不同事物的相通之處，進(jìn)而從這一基礎(chǔ)議發(fā)出“毀易種難”的哲理思想，可見考題命意甚深：“立辭明類”是對高中階段議論文寫作基礎(chǔ)的檢驗(yàn)；“以類比取理”是對大學(xué)階段議論文寫作能否高層突破的預(yù)測，在此，兩個(gè)階段議論文寫作教學(xué)的任務(wù)也就自不待言了。

    議論文雖有多種論證方法，但在議發(fā)為文時(shí)其使用又各有不同，高中生并不固定于前三種，層次高者，后三種亦在援用之列；大學(xué)生也不一定多用后三種，而是以前三種為根基，后三種為翅膀，至于究竟以用哪種方法為宜，則要以“辨是非”、“明物理”的中心論點(diǎn)的要求而定，能破理者取之，越理者舍之，非此不能達(dá)到議發(fā)胸臆一往莫遏、事理通達(dá)見雄奇的景觀。

            三、樸實(shí)無華明心志

    議論文的語言要求是樸實(shí)無華，概括簡煉，明其心志。劉勰說：“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)（明理、明志）；采濫詞詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反以失魚。言隱榮華，殆謂此也�！保ā段男牡颀垺で椴伞罚�“辭”和“采”是為表達(dá)“情”和“理”服務(wù)的，如果為文發(fā)議只注意辭藻的華麗，不從返樸歸真的情理和心志上下功夫，是注定要失敗的，因?yàn)闃銓?shí)無華則能辭切、意真、理當(dāng)、志明，雖味淡而氣蘊(yùn)、神韻無窮。《過秦論》、《原道》、《革命軍序》、《“友邦驚詫”論》、《“友誼”還是“侵略”》等文就是其例。

    樸實(shí)無華是針對辭藻華艷而不知實(shí)核和美語眾多而不見心志而言，議發(fā)為文篇幅不在長短，辭藻不在華艷，要緊之處是言簡意賅，抒發(fā)心中欲言之語，傳達(dá)人世真諦之理�！哆^秦論》洋洋八千余言，但并不庸絮浮艷，而是句句切到“過秦”，使?jié)h文帝不得不以此作為改革的借鑒；《革命軍序》僅七百字，卻言簡意賅，成為一面“高張逐滿”的革命旗幟，與揮灑萬言的《革命軍》同為資產(chǎn)階級民主革命的“義師先聲”。

    綜上所述，議論文的寫作教學(xué)，從高中到大學(xué)是兩個(gè)不同的階段，前者的基礎(chǔ)訓(xùn)練為后者的起飛作準(zhǔn)備，后者的起飛又以前者的基礎(chǔ)為立足點(diǎn)。兩個(gè)階段雖有不同，但其內(nèi)在聯(lián)系十分緊密，因而要求教師既作歷史唯物主義者，不把兩個(gè)階段的歷史截然分開，又作革命階段論者，明確不同階段的歷史使命；學(xué)生既要博學(xué)苦練，立志鐵腳板，又要精思渺慮，平地起飛。議論文寫作教學(xué)的方法很多，上述幾點(diǎn)是其要：“潛繹尋思立主腦”是兩個(gè)不同階段的必要條件，“事理通達(dá)見雄奇”是兩個(gè)不同階段不同情況下的必要、充分條件，“樸實(shí)無華明心志”是兩個(gè)不同階段的必要條件。大千世界的千奇萬象雖難遍論，但是，教師如果能夠指導(dǎo)學(xué)生借其中之一論之，一索千鈞，把天地之正氣結(jié)穴于一理，那么，“為教者在于不教”，“為學(xué)者自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改”（《葉圣陶語文教學(xué)論集》７１７頁）的教學(xué)目的就算達(dá)到了。

    字庫未存字注釋：

        ＠①原字馬加（青頭下加石）

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