用直線的思維探求曲線的美

[作者]  山西  楊益民

[內(nèi)容]

英國著名畫家和美學(xué)家威廉·荷迦斯在其《美的分析》一書中指出，波狀線比任何線條“都更能夠創(chuàng)造美”，可以稱之為“美的線條”，它“靈活生動，同時朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足，引導(dǎo)眼睛追逐其無限的多樣性”，可以稱之為“富有吸引力的線條”。波狀線是一種曲線，如果把文章的思路以線作比，那么很顯然，《拿來主義》屬于曲線，它的論辯力量和藝術(shù)魅力與其文思的曲線美互為依存。請看：

本文標(biāo)題“拿來主義”即點明了文章的“論題”，但是行文卻未用立論文的常見思路，而以駁論開篇，從“閉關(guān)主義”政策的破產(chǎn)談到代之而起的“送去主義”的某些做法，從行文思路上來了一個逆轉(zhuǎn)。當(dāng)讀者正意欲探究“送去主義”之弊時，作者卻又將此按下不表，反調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒以破題：“但我們沒有人根據(jù)了‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿來！”

行文至此，如果即展開正面論述，詳細(xì)論述自己主張“拿來主義”的理由，然后再論“送去主義”的弊端，也屬常見的思路。然而此時作者筆鋒又一轉(zhuǎn)，避開了“拿來主義”，重新回到開篇提出的“送去主義”的分析論述上，先肯定“能夠只是送去，也不算壞事情”，接著又分析“只是給予，不想取得”的后果，從而才提出了論點：“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’�！�

照一般人的思路，行文至此就該集中筆力論證“拿來主義”的主張了，然而，魯迅先生卻不然，此時，他又?jǐn)R下“拿來主義”的話題，而轉(zhuǎn)換筆勢對“送來”這一問題進(jìn)行舉例分析，指出了其實質(zhì)。

承此，明確指出：“所以我們要運用腦髓、放出眼光，自己來拿！”然而，作者并沒有順著這一筆勢一貫而下，而是又從側(cè)面落筆，用設(shè)譬的方法，分析了“三種錯誤的態(tài)度：孱頭、昏蛋、廢物’，這三種分別指代了怯弱的逃避主義、“左”傾的虛無主義和右傾的投降主義。前兩者不去占有，后者有所占有，但三者都不挑選有價值的東西，則是相同的。所以，作者大聲疾呼：“‘拿來主義’者是全不這樣的�！敝链�，作者才回轉(zhuǎn)筆鋒開始正面直接論述“他占有，挑眩”。

經(jīng)過這一番反復(fù)迂回的鋪墊蓄勢，并再次設(shè)喻，以“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中有價值的東西，它有一定營養(yǎng)，所以要吸收；以鴉片比喻有毒有害但卻又有某種用處的東西，所以要合理使用；以“煙燈”和“煙槍”比喻文化遺產(chǎn)中無用的東西，是糟粕；而姨太太則是腐朽墮落的東西。至此，我們不僅清楚了作者主張“拿來主義”，而且明確了其內(nèi)涵。

經(jīng)過這樣層層鋪墊，反復(fù)迂回，不斷蓄勢，使讀者欲知究竟之情急不可待，此時轉(zhuǎn)入正面的分析論述，正如江河橫溢之勢，一瀉千里，不可遏抑，既在文意上積蓄了足夠的能量，又在文脈上一氣貫通，氣韻流暢，同時又在讀者的心里激發(fā)起了閱讀的興趣、探求的欲望和思考的沖動，真可謂曲致誘人，筆墨飄香。

文章經(jīng)過這樣一波三折，張弛相間的分析論證，文章的關(guān)鍵之一：“為什么”“送去”之外還得“拿來”就自然而然地得到了揭示；同時，也對“拿來主義”這一概念的內(nèi)涵作了生動深刻而又巧妙的界定：“拿來”不是“送來”。

從以上分析可以看出本文作者筆走龍蛇，騰挪跌宕，使行文靈活多變，搖曳多姿，在曲折盤旋之中蘊(yùn)含著巨大的論辯力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，達(dá)到了“文似看山不喜平”的極致。

那么，如何將本文的思想內(nèi)涵及其藝術(shù)特色傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生既快捷又深入地領(lǐng)悟體味掌握呢？

如果說本文的思路是曲線狀的，那么我們不妨用直線的思路去引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文章的意蘊(yùn)，感受文章的思辨的藝術(shù)美。

把“直線”，借用至此，即指讀者不受作者思路的限制，以最簡潔的思維歷程和最短的思維距離直達(dá)作品內(nèi)蘊(yùn)的最深層次，以期從根本上把握作品的全貌及其內(nèi)涵。

就本文而言，直線思維有兩種形式：

其一，洞幽發(fā)微，找關(guān)鍵詞。講讀本文，新課伊始就讓學(xué)生熟讀課文第七自然段，并且要求學(xué)生依據(jù)“所以我們要運用腦髓、放出眼光，自己來拿”一句中的“所以”，在上文尋找與之相呼應(yīng)的“因為”或者“因為”應(yīng)該放置的確切方位。學(xué)生經(jīng)過閱讀、思考、討論，能得出“因為”的位置應(yīng)在開頭的正確答案。而且，經(jīng)過分析梳理，可以基本上把握行文的如下思路：“因為實行閉關(guān)主義、送去主義、送來主義都不行，‘所以我們要運用腦髓，放出眼光自己來拿！也就是要實行拿來主義’�！�

此題看似簡單，但不細(xì)讀課文不行。不運用腦髓深思不行，比如文章第六段中“其實，這正是因為那是‘送來’的，而不是‘拿來’的緣故”這句話中的“因為”就很有迷惑性，有的學(xué)生就這樣歸納梳理：“因為是別人送來的，自然要符合送者的目的，送者就會把一些不好的、甚至完全有害的東西送來，這對我們是極其不利的，所以我們不能再讓別人送來，而要自己拿來�！边@個分析似乎也順理成章，頗有道理。但是若再深入再全面地一分析就會認(rèn)識到：對我們有害的不僅是“送來”的，“閉關(guān)主義”送去主義”的后果同樣是十分有害的，而且，這些也是“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的原因。所以，“因為”應(yīng)該加在開頭，經(jīng)過這個訓(xùn)練，更激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，激發(fā)了學(xué)生思考的積極性和表達(dá)的欲望，同時也明確了文章具體內(nèi)容的因果關(guān)系，把握了文章破與立的意圖，體味到了行文曲折有致的氣韻之美，也感受到了邏輯推理的思辨力度，學(xué)生在閱讀當(dāng)中學(xué)會了閱讀，在學(xué)習(xí)中學(xué)會了學(xué)習(xí)，而且在學(xué)習(xí)的過程中感受到了無窮的樂趣，真是一箭數(shù)雕，由此可見，施教之妙存乎一心，引導(dǎo)得法則必然是事半而功倍。

其二，中心爆破，直奔重點。這種思路的大概過程如下：從題目入手，先讓學(xué)生明確“論題”、“論點”定義及其區(qū)別———論題即談?wù)摰脑掝}，內(nèi)容；在表現(xiàn)形式上是一個詞或者一個詞組；其范圍比論點要大。論點則是作者對客觀事物或某個問題的看法、主張和態(tài)度；在表現(xiàn)形式上是一個明確完整的判斷；它的范圍比論題小但卻比論題具體明確。在此基礎(chǔ)上指出本文標(biāo)題乃文章的“論題”，然后讓學(xué)生找出本文的論點。當(dāng)學(xué)生指出論點在第五自然段：“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”后，則趁勢發(fā)問：“作者是如何論證論點的呢？”依照議論文的一般思路要回答清楚“是什么”、“為什么”、“怎么辦”等問題，本文緊承論點的提出，回答了什么問題？首先讓學(xué)生明確：在提出論點后，作者并未轉(zhuǎn)入正面論述，而是先區(qū)別了‘送來’與‘拿來’的不同，接著強(qiáng)調(diào)拿來的關(guān)鍵在于運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。在此基礎(chǔ)上作者又從反面著筆，分析批判了幾種錯誤態(tài)度和做法，承此才轉(zhuǎn)入了正面的分析論證。其次讓學(xué)生明確作者緊承論點解決了“怎么辦”的問題。明白了以上問題，學(xué)生會情不自禁地發(fā)問：“為什么要提倡‘拿來主義’呢？”而這正是學(xué)生思維活躍之際，正處在欲知究竟的急切之中，如果說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，那么此時此刻正是“啟”與“發(fā)”的最佳時機(jī)。因而，此時引導(dǎo)學(xué)生回過頭來分析第一部分，則會自然輕易地得出一個結(jié)論：“因為‘閉關(guān)主義’、‘送去主義’等等都不行，所以必須實行‘拿來主義’�！�

這種思路的意義是：跳出了文章本身先因后果的思維框架和模式，先分析“果”再探討“因”，這樣既保證了重點（拿來主義），又化解了難點（閉關(guān)主義、送去主義等），使全文涇渭分明，主次顯豁，學(xué)生在閱讀理解過程中就抓住了要領(lǐng)，可以輕松自如地實現(xiàn)教學(xué)目的。

這兩種思路，其實都源于同一原則，那就是：“教材無非是例子”、“教是為了不教”、“授人以魚，不如教人以漁”。基于此，可以認(rèn)為，老師的責(zé)任不是告訴學(xué)生課文如何美，也不能只停留在幫助學(xué)生探討美的層次上，而是要以教材為例子，使學(xué)生學(xué)習(xí)掌握閱讀的方法以及探討文章內(nèi)蘊(yùn)的思路，使他們能舉一反三，觸類旁通，學(xué)會學(xué)習(xí)。用形象的話說，即把打開知識寶庫的鑰匙交給學(xué)生并且讓學(xué)生自已去開啟大門挑選珍寶。要做到這一點，老師的責(zé)任就顯得更加重大，而難度也更大———每一篇課文的教學(xué)都是教師教學(xué)思想的體現(xiàn)，是教師匠心的流露，是教師智慧的結(jié)晶。由此可見，教師本身素質(zhì)的提高是何等重要。一桶水與一碗水的比例已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今日的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象之所需，“弱水三千”與“一瓢”的比例方有望在施教過程中做到游刃有余。

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