關(guān)于《愚公移山》
[作者] 尹建芳
[內(nèi)容]
《愚公移山》這篇課文的教學(xué)，用兩課時(shí)完成，下面說說第二課時(shí)———分析課教學(xué)的一些設(shè)想。
一、對(duì)教材的理解《愚公移山》著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。這篇課文在整個(gè)文言文教學(xué)中所起的作用，一是對(duì)前四冊(cè)書中文言文教學(xué)的發(fā)展，二是為以后自讀文言文作準(zhǔn)備。從單元內(nèi)部來說，這是一篇教讀課，它的地位和作用是：我們要通過精讀這篇課文，為略讀后幾篇文言文作準(zhǔn)備，把“精讀”中獲得的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到略讀中去。
根據(jù)本單元的教學(xué)要求，本課的教學(xué)目標(biāo)及學(xué)情，教學(xué)目標(biāo)確定為：
１?鞏固上節(jié)課所講的重點(diǎn)文言詞語；
２?正確地朗讀課文；
３?認(rèn)識(shí)塑造愚公這一形象的意義；
４?理解這篇寓言的寓意；
５?指導(dǎo)學(xué)生在粗知課文大意的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦；
６?教育學(xué)生無論面對(duì)什么樣的困難，都要有克服困難的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)毅力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行意志行為教育。
１、２是知識(shí)目標(biāo)，３、４、５是智能目標(biāo)，６是德育目標(biāo)，其中５是重點(diǎn)，３和４是難點(diǎn)。
能夠領(lǐng)會(huì)文句的大意，并懂得文章的主旨，是本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容中最主要、最本質(zhì)的內(nèi)容。因此，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)有效地突出這一點(diǎn)，最大限度地把學(xué)生引導(dǎo)到掌握核心目標(biāo)的教學(xué)上，使其他目標(biāo)迎刃而解。也就是整體著眼，重點(diǎn)突出。
認(rèn)識(shí)愚公形象的意義，是本節(jié)教材內(nèi)容的智力因素所在，應(yīng)通過指導(dǎo)學(xué)生分析這一形象，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)他們的審美能力———對(duì)愚公博大胸懷的贊美。
為了使靜態(tài)教材變?yōu)橐捉桃讓W(xué)的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，應(yīng)特別注意抓住本文構(gòu)思的焦點(diǎn)———移山，來分析不同人物對(duì)同一事件的不同態(tài)度。這樣，也會(huì)使學(xué)生在原有文言文知識(shí)的基礎(chǔ)上組織和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)———掌握這篇寓言的寫作技巧，即人物形象的實(shí)質(zhì)與命名的反差。
二、對(duì)教法的設(shè)想本著“主體參與，分層優(yōu)化，及時(shí)反饋，激勵(lì)評(píng)價(jià)”的原則，采用錢夢(mèng)龍先生的“三主四式”的教學(xué)模式———以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線。具體選擇以下教學(xué)方法：激發(fā)動(dòng)機(jī)、啟發(fā)式精讀、講練結(jié)合法和比較法。
（一）激發(fā)動(dòng)機(jī)：上節(jié)課學(xué)生已經(jīng)知道這篇課文是我國古代寓言中的名篇，那么，它為什么成為名篇？同學(xué)們想不想寫出名作？從而激發(fā)學(xué)生分析這篇課文的興趣，達(dá)到高效低耗的目的。
（二）啟發(fā)式精讀：第一次總覽全文，掌握本文構(gòu)思的焦點(diǎn)———移山。第二次細(xì)讀課文，在教師的指導(dǎo)下，四人一組討論以下幾個(gè)問題：
１?愚公的妻子和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度有什么不同？在情節(jié)的發(fā)展上各起什么作用？
２?安排京城氏之子有什么意圖？
３?故事的神話結(jié)尾告訴我們什么？通過幾個(gè)問題的討論，學(xué)生對(duì)愚公形象的認(rèn)識(shí)提高了一步：（一）他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，移山是為了造福千千萬萬的人和子孫后代。（二）他對(duì)移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識(shí)。他是從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)看待問題的，也就是課文中所寫的“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”。此時(shí)愚公的形象在每個(gè)學(xué)生的心目中會(huì)樹立起來。愚公的形象是具有高度典型意義的，揭示了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，突出了教學(xué)難點(diǎn)
（三）講練結(jié)合法。為了理解、運(yùn)用這則寓言的寓意，應(yīng)采用講練結(jié)合的方法。以課后練習(xí)第四題所節(jié)選的毛澤東同志的一段話為材料，進(jìn)行分析教學(xué)。毛澤東活用了愚公移山的寓意，是古為今用的范例。這些分析學(xué)生們都能自己進(jìn)行，也就是都能吃得了。為了讓好學(xué)生再吃飽，還可以再布置這樣的練習(xí)：參照毛澤東同志的話，闡述在社會(huì)主義建設(shè)的今天需要不需要發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神？學(xué)語文是否也需要這種精神？答案會(huì)有多種多樣，教師要及時(shí)反潰對(duì)答得好的學(xué)生激勵(lì)評(píng)價(jià)，對(duì)差的學(xué)生及時(shí)講練結(jié)合體現(xiàn)了分層優(yōu)化，同時(shí)又突破了教學(xué)難點(diǎn)
（四）比較法。運(yùn)用比較法主要是學(xué)習(xí)本文的寫作技巧。如比較愚公和智叟在命名和塑造上的技巧：愚公從他的命名看，從他提出移山及移山的措施看，都是愚不可及的。當(dāng)智叟前來勸阻移山，愚公說出了“子子孫孫無窮匱也，而山不加增”的道理時(shí)，他的形象剎時(shí)高大起來———原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，真是“大智若愚”�。∠啾戎�，智叟就不智了。這是作者在塑造人物形象上的技巧。此外，還可以把愚公之妻、京城氏之子與智叟進(jìn)行對(duì)比。
三、對(duì)課堂教學(xué)程序的設(shè)想１?進(jìn)行前提目標(biāo)診測(cè)。這主要有兩個(gè)任務(wù)：一是落實(shí)目標(biāo)，因?yàn)椤墩Z文教學(xué)大綱》中對(duì)文言文教學(xué)的要求是，學(xué)生要“熟讀課文和背誦規(guī)定的篇或段”；二是對(duì)文言詞語的復(fù)習(xí)，旨在溫故知新，掃除分析課文的障礙，同時(shí)由激發(fā)動(dòng)機(jī)導(dǎo)入新課。
２?用投影儀打出本節(jié)課教學(xué)目標(biāo)，請(qǐng)一個(gè)學(xué)生起來讀一遍。展示教學(xué)目標(biāo)，是為了使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中教師的教、學(xué)生的學(xué)都有的放矢。
３?指導(dǎo)精讀。第一遍：總覽，是為了讓學(xué)生了解全文的結(jié)構(gòu)，為突破難點(diǎn)作準(zhǔn)備。第二遍：細(xì)讀，重點(diǎn)分析愚公的形象和文章的寓意，突破了兩個(gè)難點(diǎn)，同時(shí)完成了德育教學(xué)目標(biāo)，即落實(shí)了目標(biāo)２、３和５、６。
４?強(qiáng)化訓(xùn)練，落實(shí)目標(biāo)。強(qiáng)化訓(xùn)練這一步是非常重要的，因?yàn)閷W(xué)生知識(shí)的鞏固、技能的形成都不是教師“講”出來的，而是在教師指導(dǎo)下，“主體參與”練出來的。學(xué)生聽懂僅僅完成了教學(xué)任務(wù)的二分之一，學(xué)生只有會(huì)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決實(shí)際問題，并且形成技能，我們的教學(xué)目標(biāo)才能真正完成.。
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