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論語(yǔ)文教學(xué)的工具性、教育性和審美性
[作者] 肖北方
[內(nèi)容]
任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對(duì)象、目的和任務(wù)，而且在實(shí)踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估結(jié)果。因此，任何一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題都是對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的首要問(wèn)題。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也不例外，自1949年由“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”改稱(chēng)“語(yǔ)文”而獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開(kāi)，但一直存有爭(zhēng)議。由此語(yǔ)文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作進(jìn)一步探究。
首先，看一看語(yǔ)文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國(guó)教育部擬訂的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確地解釋為：“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)和照普通話(huà)寫(xiě)出的語(yǔ)體文�！焙髞�(lái)，有人從“語(yǔ)文”字面來(lái)解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說(shuō)，對(duì)此，葉圣陶先生曾做過(guò)淺顯易懂的解釋?zhuān)骸笆裁唇姓Z(yǔ)文，平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫‘語(yǔ)文’�！庇纱丝梢�(jiàn)，這一解釋與最早界定的語(yǔ)文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容相一致，語(yǔ)文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語(yǔ)文課內(nèi)選編的記敘文、詩(shī)歌、說(shuō)明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程即以這些內(nèi)容為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的全面訓(xùn)練。這里，聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練落實(shí)了口頭語(yǔ)言的運(yùn)用，讀寫(xiě)訓(xùn)練落實(shí)了書(shū)面語(yǔ)言的運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的全面培養(yǎng)，則是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動(dòng)前者，二者相互制約、相互促進(jìn)。
學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說(shuō)紛紓有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開(kāi)出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專(zhuān)著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說(shuō)法，如：工具性、知識(shí)性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實(shí)踐性、社會(huì)性、社會(huì)實(shí)踐性、社會(huì)應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線(xiàn)性等等。另外有人又進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線(xiàn)性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒(méi)有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說(shuō)。盡管如此，這些見(jiàn)解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無(wú)疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。
我們以上探討的語(yǔ)文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語(yǔ)文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時(shí)也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類(lèi)有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一系列專(zhuān)業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會(huì)大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語(yǔ)文”的“小語(yǔ)文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語(yǔ)文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語(yǔ)文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標(biāo)的要求，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語(yǔ)文研究成果，我們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。
（一）工具性
關(guān)于工具性，絕大多數(shù)人一直持肯定意見(jiàn)。建國(guó)以來(lái)多次制定的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中，從未否定過(guò)工具性。直到1992年審定的《中（�。⿲W(xué)九年義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，仍然堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，肯定“語(yǔ)文是一種工具，但不是通常意義上的工具，而是思想和感情的載體�！�
其實(shí)，語(yǔ)文的工具性首先取決于語(yǔ)言的工具性，正如導(dǎo)師列寧所說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”，斯大林也說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際、交流思想，達(dá)到相互了解”，這表明語(yǔ)言是交際、交流思想的工具；語(yǔ)言的工具性還表現(xiàn)在，它是思維的主要工具。因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)，即形成概念、進(jìn)行判斷與推理，都主要借助于詞來(lái)完成，而且人的語(yǔ)言清晰度與其思維清晰度是密切相關(guān)的。概括來(lái)說(shuō)，就外部語(yǔ)言而言，主要是交際、交流思想的工具；就內(nèi)部語(yǔ)言而言，主要是思維的工具。
當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)并不等于語(yǔ)言活動(dòng)，作為一門(mén)學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具和從事社會(huì)工作的工具。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容，包含了自然、社會(huì)、人文等各方面的基礎(chǔ)知識(shí)，是我們從事理論研究和實(shí)踐探索始終不可缺少的手段，因此，我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科工具性的理解，可以歸結(jié)為現(xiàn)行《新大綱》中的概括：工具性，指語(yǔ)文是日常交際的工具，是思維的工具，是學(xué)習(xí)各門(mén)功課、獲取新知識(shí)和將來(lái)從事各種工作的最基本工具。
然而，在歷史上曾有過(guò)忽略工具性的教訓(xùn)，曾一度把語(yǔ)文課教成政治課。因此，語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)家劉國(guó)盈在談?wù)Z文教學(xué)的性質(zhì)時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)文是工具，這一口號(hào)在糾正語(yǔ)文教學(xué)的偏向上曾起過(guò)積極的作用。”同時(shí)，劉先生提醒我們要防止另一 傾向的產(chǎn)生，即將語(yǔ)文純工具化。他說(shuō)，語(yǔ)文是工具，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是裝載思想的工具，但是語(yǔ)文畢竟不同于火車(chē)，火車(chē)是裝載旅客的工具，火車(chē)和旅客可分為二物，二者分開(kāi)其本質(zhì)不變，且能獨(dú)立存在，但語(yǔ)文這一工具卻不可能與所裝載的思想分開(kāi)，“有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)沒(méi)有任何意義沒(méi)有任何思想內(nèi)容的語(yǔ)文呢”？這說(shuō)明語(yǔ)文不是一般的工具，它的特殊性在于內(nèi)容與形式的密不可分。而且，不同的語(yǔ)言形式，孕含著不同的思想內(nèi)容，不同的思想內(nèi)容，給學(xué)習(xí)者以不同的影響。因此，我們?cè)趫?jiān)持語(yǔ)文的工具性的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的另一屬性，那就是教育性。
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