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哲學(xué)視閾中的教育與人的全面發(fā)展
哲學(xué)視閾中的教育與人的全面發(fā)展作者：趙貴臣 劉和忠
[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的核心是促進(jìn)入的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展只有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)。教育只有按照“人的方式”進(jìn)行，才能被人所接受。所以，教育必須賦予時(shí)代精神，方顯教育的價(jià)值與可能性；教育必須以人的自由而全面發(fā)展為基礎(chǔ)，并能超越“物的方式”,方顯教育的引領(lǐng)性。
[關(guān)鍵詞]教育；人的全面發(fā)展；人的方式；物的方式
目前，在整個(gè)人類(lèi)“物化”的生存境遇的前提下。我國(guó)高等教育體系中蘊(yùn)含的人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求被實(shí)體化、功利化、片面化，以至陷入存在的悖論之中。若想在現(xiàn)實(shí)中擺脫與走出此種教育困境。需要在人類(lèi)的生命發(fā)展史中反思與研究資助體系應(yīng)以怎樣的教育觀念與方式實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展之德育訴求。
一、時(shí)代性的教育——實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方式
實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義理論的精華，亦是人類(lèi)追求的最高理想和目標(biāo)。馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)物對(duì)人的統(tǒng)治的人在“非神圣形象中”陷入自我異化的生存矛盾與困境，從社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過(guò)程反思人的生存方式，徹底批判了資本主義社會(huì)資本對(duì)人的統(tǒng)治，提出了每個(gè)人的全面而自由發(fā)展的生命理想。在馬克思對(duì)人的生存方式的反思與研究中。教育是馬克思非常重視的一個(gè)維度，他曾指出，“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法�！保ā恶R克思恩格斯論教育》，人民出版社1985年版，第11頁(yè)）基于此，我們認(rèn)為，由于不同的時(shí)代有不同的教育方式，教育在人的發(fā)展中所發(fā)揮的作用亦有差異，進(jìn)言之，自人類(lèi)教育產(chǎn)生時(shí)起，時(shí)代性的教育即成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種重要方式。
在前資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)是一種直接性的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)使人與人之間以土地為基礎(chǔ)形成了一種相互依賴(lài)的關(guān)系。受制于人改造自然，并與自然進(jìn)行物質(zhì)能量交換方式的單一化、粗陋化，人與人之間形成了以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)共同體。教育作為此種社會(huì)共同體的一種文明傳遞方式，帶有極其濃厚的政治依賴(lài)性。人在這樣的社會(huì)中接受教育，無(wú)法形成獨(dú)立的自我意識(shí)，亦無(wú)法形成獨(dú)立的生命活動(dòng)方式。
在資本主義社會(huì)，憑借人的感性實(shí)踐活動(dòng)能力的大幅提升，形成了工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)的新變化。在資本主義社會(huì)。人的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈纳鐣?huì)物質(zhì)交換，并以普遍的社會(huì)物質(zhì)交換形成了全面的社會(huì)關(guān)系，教育亦由狹隘的政治依賴(lài)性轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕餅楹诵钠婀�。在資本主義社會(huì)。個(gè)人通過(guò)教育雖然獲得了一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性卻是以一切人的人性的異化為前提和條件的。消解人類(lèi)自身發(fā)展中的片面化與功利化，必須改變資本主義社會(huì)人的生存方式，這是人類(lèi)生命理想的根基所在。
從當(dāng)代走向共產(chǎn)主義的歷史時(shí)代。由于人的感性實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到以人類(lèi)性為基礎(chǔ)，從而使人與人之間的赤裸裸的剝削與壓迫的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更高階段的依賴(lài)關(guān)系。這時(shí)，教育真正使人意識(shí)到人之“自由自覺(jué)的生命存在”特質(zhì)。此種社會(huì)形式的實(shí)現(xiàn)，是人在經(jīng)歷了前資本主義社會(huì)的生命中不可承受之重的教育與資本主義社會(huì)生命中不可承受之輕的兩極化教育之后的“中介性”發(fā)展。自由人既不是有標(biāo)準(zhǔn)無(wú)選擇的被動(dòng)自然存在，亦不是有選擇無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的自覺(jué)片面存在，而是每個(gè)人在具有自身豐富個(gè)性的前提下，自覺(jué)地聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成一種和諧共生的社會(huì)關(guān)系。
二、“物的方式”的教育——人之受制而片面發(fā)展的已然方式
教育作為傳遞人類(lèi)文明精華的一種生活方式，是發(fā)展人的能力，提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種重要方式。但近代資本主義的產(chǎn)生，卻使教育陷入物的統(tǒng)治之中，“物的方式”的教育成為人類(lèi)文明發(fā)展的一種已然方式。
所謂“物的方式”的教育觀念與方式意指在教育過(guò)程中，把人等同于人之外的物來(lái)進(jìn)行教育，教育的追求是整齊劃一的使人具有現(xiàn)實(shí)性的知識(shí)，受教育的人實(shí)質(zhì)上類(lèi)似于工廠流水線(xiàn)的產(chǎn)品。沒(méi)有任何符合人的本性的個(gè)性特點(diǎn)存在。這種教育恰恰是資本家最為需要的。不可否認(rèn)，這種教育理念與方式在近代資本主義啟蒙的過(guò)程中，的確發(fā)揮了舉足輕重的作用，破除了前資本主義社會(huì)“神性”的教育理念與方式。使人獲得了自己掌握自己發(fā)展方向與命運(yùn)的權(quán)力。但此種權(quán)力因著資本的再次“神化”而愈發(fā)使人異化的存在，以至于在此種教育理念與方式的影響下，特別是在西方文明主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，教育的“物化”,人的培養(yǎng)的片面化與教條化成為世界性的問(wèn)題。
在資本主義社會(huì)，資本化身為實(shí)體，以一種物的方式來(lái)統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的一切人。資本主義社會(huì)的一切人對(duì)資本的追逐充分表明人的發(fā)展受制于人的生命需要。一旦人陷入不合理的生命需要之中。人的生命發(fā)展亦會(huì)受到影響。因?yàn)椋说纳枰呢S富會(huì)使人的生命獲得相應(yīng)的發(fā)展，而人的需要的豐富則是隨著滿(mǎn)足需要的對(duì)象范圍之改變和滿(mǎn)足方式的改變而發(fā)展。不合理的生命需要必然形成不合理的生存方式。正是在這樣的背景下，資本主義社會(huì)的教育突出了其物質(zhì)性的一面。教育的一切訴求被全部置于物質(zhì)利益的獲得，人亦在此種教育中被片面的功利化。教育若想實(shí)現(xiàn)方式的變革。需要訴諸人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，亦即生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著人的教育的具體內(nèi)容、范圍和滿(mǎn)足方式，決定著這一時(shí)代人的教育的形成與發(fā)展。由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展既非特別發(fā)達(dá)。亦非特別落后，從而注定資本主義時(shí)代的人的教育之局限性。換句話(huà)說(shuō)，資本主義時(shí)代一切人熱衷于資本的終極原因即在于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在資本主義私有制的社會(huì)關(guān)系中，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)力較為充分發(fā)展之后，沖破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。也就是說(shuō)，通過(guò)進(jìn)一步提升生產(chǎn)力的水平，變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，廢除產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)以來(lái)的財(cái)產(chǎn)私有制，才能為人的全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。
三、“人的方式”的教育——人之自由而全面發(fā)展的應(yīng)然方式
教育作為突破傳統(tǒng)舊式分工帶來(lái)的人的片面發(fā)展的桎梏，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種重要方式，需要從“物的方式”變革為“人的方式”.所謂“人的方式”是以“人的觀點(diǎn)”思維方式為基礎(chǔ)，凸顯把人作為人來(lái)進(jìn)行教育�！叭说姆绞健钡慕逃诵氖窃诮逃倪^(guò)程中踐行對(duì)人的生命的尊重，把人當(dāng)作人，以人為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、歸宿點(diǎn)，追求實(shí)現(xiàn)教育的“人性化”,而非“物性化”.
突破資本主義社會(huì)人的片面發(fā)展的局限。需要變革了觀念與方式的教育發(fā)揮重要的作用。人是教育的存在，教育的全部目的是使人成為人。人創(chuàng)造了教育，并通過(guò)教育獲得人的文化生命。人與教育這種相互規(guī)定、互為前提的關(guān)系，是教育理念與方式變革的終極根據(jù)。確立合理與合適的教育理念與方式，在馬克思的時(shí)代是一個(gè)重要問(wèn)題，在當(dāng)代亦是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。資本主義社會(huì)教育的觀念與方式是一種“物的方式”,而走向未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)教育的觀念與方式是一種“人的方式”.為了真正為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，教育需從“物的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说姆绞健?
以生命尊重與關(guān)愛(ài)為核心的“人的方式”的教育，是正確理解與把握人在自然界中的地位與意義的教育，它不僅提升了人類(lèi)教育的生命境界，形成了“以人為本”的教育發(fā)展趨向，而且為教育主體及其教育活動(dòng)提供了真實(shí)的生命立場(chǎng)、生命原則與生命標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)行此種教育，能夠喚醒人對(duì)自身創(chuàng)造性生命力的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)合理的思維方式、生活方式與價(jià)值取向，從而在人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中既能彰顯自然界的生命潛能，又能夠?qū)崿F(xiàn)人的生命意義與價(jià)值。
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