二十一世紀(jì)中國(guó)文化命運(yùn)的憂思

　最近，一些西方學(xué)者大談全球化中的同質(zhì)化問(wèn)題，好像任何國(guó)家要選擇自己的現(xiàn)代化　道路皆不可能。這種本質(zhì)主義化的“現(xiàn)代性模式”的說(shuō)法，值得中國(guó)學(xué)界重視。事實(shí)上　，西方后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)對(duì)本質(zhì)主義已經(jīng)批判很多，而后殖民主義理論對(duì)明顯的歐洲中　心主義立場(chǎng)的質(zhì)疑，使得今天在多元時(shí)代堅(jiān)持那種西方中心主義立場(chǎng)變得頗不合時(shí)宜�！〉�是，世界就是這么復(fù)雜，還是有人要抱持一種本質(zhì)主義立場(chǎng)——不允許除了西方現(xiàn)代　性之外的任何其他國(guó)家的現(xiàn)代性，包括東亞現(xiàn)代性和中……
　　一、全球化問(wèn)題中的中國(guó)文化命運(yùn)
　　還有人認(rèn)為，全球化是一個(gè)全球殖民化的過(guò)程，而且這是一個(gè)任何國(guó)家、民族、個(gè)人　都逃脫不了的怪圈。按照這種說(shuō)法，整個(gè)世界在全球化中會(huì)毫無(wú)例外地被整合到一個(gè)西　方式的環(huán)境中去。這樣一來(lái)，英語(yǔ)以前所未有的速度在全球推廣開來(lái)，《圣經(jīng)》中的“　巴比倫塔”將重新建立，這個(gè)塔的語(yǔ)言地基就是英語(yǔ)。如果這種巨型想象成立的話，本　質(zhì)化的說(shuō)法就有了現(xiàn)實(shí)的根基：于是，未來(lái)的世界只有一門語(yǔ)言，那就是英語(yǔ)；只有一　種文化，那就是西方文化，中國(guó)文化只成為一種特例而存在。這將會(huì)對(duì)不同區(qū)域的并抱　持本土文化精神的學(xué)者造成重大的文化內(nèi)傷——在面臨全球化的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出一種焦慮　，產(chǎn)生一種文化全球化的假象。這是需要審慎質(zhì)疑的重大問(wèn)題。
　　其實(shí)在我看來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國(guó)的現(xiàn)代性與西　方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國(guó)、東南亞，或者中東、印度的　現(xiàn)代性。那種認(rèn)為多種多樣的現(xiàn)代性是不可能的，而只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英　美模式的現(xiàn)代性的看法，所隱含的文化霸權(quán)問(wèn)題絕非可以輕輕放過(guò)的。這是否意味著沒(méi)　有一個(gè)國(guó)家和民族能夠逃離這個(gè)普遍的市場(chǎng)秩序的殖民化一元世界?這個(gè)世界的多元選　擇的歷史走向真的就此結(jié)束了?現(xiàn)代性“幽靈”究竟成為了這個(gè)一元世界的“撒旦”還　是“上帝”?而且我想追問(wèn)的是：發(fā)現(xiàn)東方和闡釋中國(guó)的主體究竟是誰(shuí)?是老外是新老漢　學(xué)家還是盲人瞎馬的技術(shù)官僚?中國(guó)現(xiàn)代性是否是西方現(xiàn)代性的復(fù)制?中國(guó)新世紀(jì)是否只　有被經(jīng)濟(jì)文化殖民才能放逐本土性融入全球性?
　　西方有人如此看，那么東方學(xué)者又是如何看的呢?據(jù)我所知，一個(gè)日本著名考古學(xué)家，　近些年來(lái)在地上不斷地埋文物，又不斷地挖掘出來(lái)。他想告訴人們的無(wú)非是日本文化沒(méi)　有受到中國(guó)文化的影響。韓國(guó)有學(xué)者也質(zhì)疑中國(guó)的“造紙術(shù)”和“活字印刷”，認(rèn)為中　國(guó)的造紙術(shù)比韓國(guó)要晚，活字印刷是韓國(guó)發(fā)明的。史料表明，活字印刷在很早的時(shí)候就　遭到了置疑，西方有人認(rèn)為是德國(guó)一位學(xué)者古登堡(Gutenberg)在公元1450年發(fā)明的。　但事實(shí)卻是：活字印刷是中國(guó)的畢@①在很早——公元1041年就發(fā)明了，如果根據(jù)發(fā)明　成熟期以前的半成熟期的時(shí)間，可以說(shuō)中國(guó)活字印刷的時(shí)間更早。起碼比這個(gè)德國(guó)人要　早400多年。問(wèn)題在于，當(dāng)中國(guó)人面臨全球化，不少人只重視經(jīng)濟(jì)而認(rèn)為文化不重要的　時(shí)候，恰好西方人和東方人都在算文化賬，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該如何看。
　　全球化不是一個(gè)全球同質(zhì)化和殖民化的過(guò)程，也不是一個(gè)全球單一化的過(guò)程，而是一　個(gè)逐漸尊重差異的過(guò)程。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文化可分為幾個(gè)不同層面：其一，科技一體化，　可以百分之百地“拿來(lái)”，所以我們不需要去重新創(chuàng)造磁懸浮列車，不需要自己創(chuàng)造電　燈，“拿”過(guò)來(lái)就可以用。就像西方用我們的火藥和指南針一樣。其二，制度的并軌化　，只有百分之九十相同，差異出現(xiàn)了，比如人權(quán)問(wèn)題，中國(guó)和西方就有差異。其三，思　想的對(duì)話化，我們都知道有中國(guó)哲學(xué)、希臘哲學(xué)、英國(guó)哲學(xué)，但沒(méi)聽說(shuō)過(guò)有中國(guó)化學(xué)、　德國(guó)化學(xué)和美國(guó)化學(xué)，自然科學(xué)是相通的，而人文學(xué)科則存在著不小的差異。最后，信　仰的沖突化，齊澤克不同意亨廷頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為“文明的沖突”不是在不同的文明之間　，而是同一種文明內(nèi)部的沖突。因而，全球化是一種在科技和制度方面趨同化而在人文　學(xué)科方面逐漸走向差異化的過(guò)程，而不可能文化宗教全球同一化。
　　但問(wèn)題在于，今天中國(guó)文化形態(tài)整體性地“失語(yǔ)”了。中國(guó)有很多優(yōu)美的東西，但由　于沒(méi)有在世界的話語(yǔ)圈中爭(zhēng)得合法地位而變得失語(yǔ)。這種失語(yǔ)使得中國(guó)學(xué)術(shù)的言述方式　、思維方式和制度方式失了合法性。今天我們讀經(jīng)、史、子、集，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為這就　是左右我們意識(shí)形態(tài)的“經(jīng)”；讀“史”，充其量是一切歷史都是當(dāng)代史，從中可以看　到中國(guó)歷史的悠久，但是看不到對(duì)整個(gè)世界進(jìn)程的實(shí)質(zhì)性影響；讀“子”，有學(xué)者甚至　認(rèn)為這是中國(guó)的陰謀術(shù)之最，而不認(rèn)為是一種智慧(這當(dāng)然是虛無(wú)主義)；讀“集”，集　部在藝術(shù)氛圍中凝聚情感，但集部又是在形式完美中缺乏思想的力量，缺乏穿透性的世　界性魅力。當(dāng)我們的言談僅僅停留在語(yǔ)言層面的時(shí)候，我們的背后還有什么思想批判的　力量呢?
　　二、全球化不是“西化”而曾經(jīng)是“東化”
　　中國(guó)的言述方式是相當(dāng)獨(dú)特的，中國(guó)是美文的天下，從《春秋》開始，我們的文字表　達(dá)極為典雅。王羲之的《蘭亭集序》本質(zhì)上是一篇哲學(xué)論文。但是今天有誰(shuí)敢以錢鍾書　的《管錐篇》這種方式做學(xué)位論文呢?學(xué)者的每篇文章都按照西方的學(xué)術(shù)慣例和學(xué)術(shù)基　本形式去構(gòu)成并左右我們的思想，所以今天論文不美、文章不美。王國(guó)維《人間詞話》　的寫作僅僅成為一種論文專著的補(bǔ)充方式，而《管錐篇》是錢鍾書留給20世紀(jì)人們美文　思考的最后驚鴻一瞥。
　　不僅如此，我們的思想文化“關(guān)鍵詞”也已被完全取代了，中國(guó)式的天、地、道、文　、情境已經(jīng)被結(jié)構(gòu)、生成、轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)型、話語(yǔ)所取代。如果西方話語(yǔ)進(jìn)一步拓展，那么　，中國(guó)的所有傳統(tǒng)敘事方式都只能是對(duì)多元話語(yǔ)的補(bǔ)充，所謂情景交融式的美文將變成　嚴(yán)格論文說(shuō)教式的。這意味著我們必須問(wèn)自己：我們可不可以用東方方式來(lái)說(shuō)我們的話　語(yǔ)?中國(guó)話語(yǔ)在全球化中是不是已經(jīng)不再合法?中國(guó)歷經(jīng)千年的言說(shuō)方式是否成為了今后　一種“世紀(jì)的回音”?
　　我不認(rèn)為全球化等于西化，西化也不等于美國(guó)化，美國(guó)化更不是等于基督教化�，F(xiàn)代　性是在文藝復(fù)興以后出現(xiàn)的，是在神位顛倒之后“人的覺(jué)醒”時(shí)出現(xiàn)的，算起來(lái)也僅僅　只有500年。中國(guó)戰(zhàn)敗于1840年，也就是說(shuō)距今只有160年。我想說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是，50　0年現(xiàn)代化前面340年中國(guó)在干什么?前面340年中國(guó)是否是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在世界水平的后面?那　種浸透骨髓的民族悲觀主義和民族虛無(wú)主義是否真的那么理直氣壯?
　　在我看來(lái)，恰好是前面三百年是中國(guó)文化“東化”的過(guò)程，也就是說(shuō)，在現(xiàn)代化或者　全球化初期時(shí)，全球不是“西化”，而是“東化”。中國(guó)文化在現(xiàn)代性初期很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)　，對(duì)整個(gè)西方文化具有滋養(yǎng)作用，這種滋養(yǎng)作用是非常明顯的�？梢赃@樣說(shuō)，歐洲文明　的來(lái)源是東方——古希臘人繼承了埃及、巴比倫和東地中海沿岸的文明，成功地使他們　達(dá)到了奴隸社會(huì)的高峰。同時(shí)，西方也吸收了很多中國(guó)文明的滋養(yǎng)，比如說(shuō)在我所看到　的一些歐洲人寫的關(guān)于東方文化的書中，可以注意到如孟德斯鳩、伏爾泰、萊布尼茲這　樣的大思想家對(duì)中國(guó)文化都做了諸多吸收，甚至有一些傳教士，把中國(guó)渲染得可以說(shuō)是　美侖美奐。馬可·波羅曾經(jīng)到中國(guó)的杭州，他所看到的景色就像今天的中國(guó)人到了紐約　、東京、巴黎一樣，也就是說(shuō)五百年前的前三百年，中國(guó)的文明在很多方面對(duì)西方是種　文化資源和精神滋養(yǎng)。恰好是160年的失敗，使得我們今天的中

國(guó)人認(rèn)為全球化就是西　化，似乎中國(guó)從來(lái)就是戰(zhàn)敗，而且學(xué)會(huì)了將所有舊賬算在傳統(tǒng)上，進(jìn)而全面抗拒我們的　傳統(tǒng)，卻從來(lái)沒(méi)有審理過(guò)自己。我們從什么時(shí)候開始自審呢?應(yīng)從我們這一代開始，應(yīng)　該重新認(rèn)識(shí)審父、審己、審他人(西方)這三者之間的關(guān)系。
　　文化拿來(lái)已有一個(gè)世紀(jì)了，今天我提出要“發(fā)現(xiàn)東方”。西方也曾提出要“發(fā)現(xiàn)中國(guó)　”，但是他們發(fā)現(xiàn)東方的是實(shí)用文化。文化有三個(gè)層面：一個(gè)是思想文化，一個(gè)是藝術(shù)　文化，一個(gè)是實(shí)用文化。他們看到東方的是雜技，看到東方的是瓷器，看到東方的是武　術(shù)，看到東方的是鼻煙壺、景泰藍(lán)等等都是器物一類的東西。但像經(jīng)、史、子、集、二　十五史有誰(shuí)完全翻譯過(guò)去?西方有誰(shuí)真正在進(jìn)行研究中國(guó)思想文化問(wèn)題?除了一些漢學(xué)家　以外(漢學(xué)在西方已處于邊緣)。就藝術(shù)文化層面而言，我們的琴棋書畫已經(jīng)成了對(duì)外交　流的中介，但是在很多方面還被日本擋在后面：琴，在日本；棋，在日本；柔道，在日　本；書法，在日本；還有很多藝術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換方面，日本已經(jīng)走在中國(guó)的前面。在　西方人眼里，中國(guó)已經(jīng)成了躺在傳統(tǒng)曾經(jīng)的輝煌、今天落后而且未來(lái)未可知的一個(gè)國(guó)度　。中國(guó)被日本的文化現(xiàn)代化擋在了后面，日本反而成為東方文化的代表。
　　面對(duì)這一嚴(yán)峻境況，20世紀(jì)的中國(guó)思想應(yīng)從文化“拿來(lái)主義”轉(zhuǎn)到文化“輸出主義”　。我讓博士生做了一個(gè)調(diào)查，在海外他們到了主要大學(xué)的圖書館，查了中國(guó)20世紀(jì)翻譯　出去的專著有多少本?結(jié)果是不到一百本。其中有一部分博士論文是用英文寫的，但是　沒(méi)有出版。而在國(guó)內(nèi)我也做了一個(gè)調(diào)查，20世紀(jì)翻譯西方包括其他國(guó)家的書將近十萬(wàn)冊(cè)　。我還可以提供一組數(shù)據(jù)，1894年中國(guó)敗給日本之前，日本每年翻譯中國(guó)的書籍70本，　而戰(zhàn)敗后，從1894年到1911年，16年間只翻譯了3本，還是明代的數(shù)學(xué)書。這意味著，　中國(guó)一旦戰(zhàn)敗后，審視中國(guó)的眼光徹底變了!當(dāng)代中國(guó)人能超越這種落后挨打的意識(shí)嗎?　我們應(yīng)該重新考慮中國(guó)文化是否可以輸出?中國(guó)文化是否永遠(yuǎn)是處于劣勢(shì)?中國(guó)文化是否　永遠(yuǎn)是西方中心主義者所認(rèn)為的那樣只能是本質(zhì)主義地存在于世界文化中等多種問(wèn)題。
　　三、全球化中的發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出
　　在我看來(lái)，中國(guó)學(xué)界當(dāng)務(wù)之急是“發(fā)現(xiàn)東方”——發(fā)現(xiàn)我們自己文化中哪些文化變成　了“僵死的文化”，我們要為它們送葬；哪些文化變成了“文明在碎片”，我們可以把　它整合起來(lái)，變成當(dāng)代重新認(rèn)識(shí)的對(duì)象；哪些文化可以創(chuàng)造性地發(fā)出來(lái)，變成世界文化　中的“差異性文化”，可以互相補(bǔ)充的、互動(dòng)的、人類性的精神文化產(chǎn)物；哪些文化是　我們應(yīng)該深惡痛絕地批判和清算的。
　　我們現(xiàn)在做的翻譯出版“輸出工作”可分為三方面：其一，組織專家將19世紀(jì)以前從　老、莊、孔、孟開始的經(jīng)典著作用英語(yǔ)譯成一百部；其二，將經(jīng)過(guò)20世紀(jì)西方現(xiàn)代性洗　禮的一批學(xué)者，比如康、梁、王一直到季羨林的思想，翻譯出版一百部。我注意到，西　方接受的中國(guó)學(xué)術(shù)支離破碎，尤其是某個(gè)學(xué)者外語(yǔ)很好跟西方接觸較多，他可能把自己　的思想部分地殘片般地傳播出去，但西方對(duì)中國(guó)整體性的了解仍然很差。其三，是翻譯　出60本中國(guó)當(dāng)代文化形態(tài)的著作，將當(dāng)代中國(guó)建筑生態(tài)、詩(shī)歌生態(tài)、小說(shuō)生態(tài)、繪畫生　態(tài)、書法生態(tài)、音樂(lè)生態(tài)等等分成60本，全面地向西方進(jìn)行深度介紹。當(dāng)這260部英文　書放在西方知識(shí)人的書架上，相信他們會(huì)比較全面、客觀、準(zhǔn)確地看待中國(guó)的。
　　同時(shí)，制作DVD一百部。西方人做的DVD“發(fā)現(xiàn)”在中國(guó)播映相當(dāng)普遍的其中三部，一　部是《中國(guó)水墨》，內(nèi)容寫得不是很好，但是鏡頭拍得美侖美奐。而中國(guó)這方面的片子　拍得不太好，解說(shuō)詞大多是說(shuō)教。應(yīng)該按照國(guó)際性審美共識(shí)重新拍100部，讓西方人改　變一下中國(guó)的藝術(shù)文化并不是過(guò)去很好，而今天中國(guó)藝術(shù)生態(tài)滑坡了的誤讀習(xí)慣。
　　有人說(shuō)，沙塵暴是中國(guó)現(xiàn)代性所獨(dú)有的，是中國(guó)的傳統(tǒng)造成的。其實(shí)，稍微熟悉世界　史的人都很清楚：1931年，美國(guó)西部爆發(fā)了前所未有的沙塵暴，以后花了相當(dāng)大的力氣　才治理好。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，每一個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)代化的過(guò)程中都有痛苦的一面，當(dāng)　我們說(shuō)起西方的時(shí)候總有一種憧憬，認(rèn)為西方的福利制度好得無(wú)可挑剔。其實(shí)西方的現(xiàn)　代化，尤其是關(guān)于土地方面曾出現(xiàn)過(guò)很大的問(wèn)題。工業(yè)革命造成的“圈地運(yùn)動(dòng)”，使得　大批農(nóng)民喪失土地而成為流浪漢。英國(guó)當(dāng)局立了一個(gè)法打擊流浪漢。這個(gè)法規(guī)定三條：　第一次抓住流浪漢要鞭打；第二次抓住割掉一只耳朵；第三次抓住處以死刑。因而這條　“血腥法規(guī)”在英國(guó)亨利七世時(shí)處死流浪漢72000人�？梢�，西方的福利制度并非從來(lái)　就是完美的。歷史是人類編織過(guò)的一個(gè)血腥的痛苦的過(guò)程。我們不能把今天西方所有的　一切都全面認(rèn)可。
　　全球化時(shí)代的東方，并不是完全沒(méi)有可取借鑒之處，起碼在我看來(lái)，我們的三星堆文　化便值得一談。曾經(jīng)有一個(gè)美院教師告訴我，中國(guó)先秦除了會(huì)做又大又笨的鼎之外，不　會(huì)做人形青銅器。那么我想說(shuō)，三星堆有眾多的巨大的人形青銅像，而且它的權(quán)力象征　不是中原的鼎，而是金杖，怎么解釋?中央音樂(lè)學(xué)院的一位著名教授告訴我，中國(guó)的編　鐘意義不大，因?yàn)樗�連最基本的十二平均律都奏不出。為此，我專程去湖北考察了隨州　編鐘，事實(shí)上是，早在2400年前戰(zhàn)國(guó)的編鐘就是十二平均律，而且一個(gè)鐘能敲出兩個(gè)不　同音程的音。我想，中國(guó)人自己曾經(jīng)做出過(guò)輝煌，今天我們認(rèn)同了很多國(guó)際的東西，科　技、制度，應(yīng)該認(rèn)同。但是文化出現(xiàn)了對(duì)話差異，人文科學(xué)者應(yīng)該面臨這個(gè)問(wèn)題。
　　在全球化中，中國(guó)文化應(yīng)該堅(jiān)持不懈地輸出。這種輸出，不是要像有的人所說(shuō)的“拯　救西方”文明，而是在全球化中盡量減少西方對(duì)中國(guó)的誤讀。這種文化輸出需要堅(jiān)忍不　拔的勇氣!在利瑪竇前面有一個(gè)傳教士方濟(jì)各·沙勿略為了傳播宗教文化，在澳門停留　了整整七年就是進(jìn)不來(lái)，仍堅(jiān)定不移地想輸入西方文化宗教，最后因病死在海島上。唐　代時(shí)的景教傳教士進(jìn)中國(guó)也是堅(jiān)忍不拔的。當(dāng)時(shí)是盛唐氣象，世界前列，就像今天的中　國(guó)人去了紐約、倫敦、東京一樣，目眩神迷。但是就是這些被看做西方邊陲之民的人，　他們充滿艱辛地到了唐代長(zhǎng)安，堅(jiān)定不移地輸出他們的文化。難道今天我們的國(guó)勢(shì)還不　如他們當(dāng)時(shí)?但我們今天有哪一個(gè)學(xué)富五車的學(xué)者，有哪一個(gè)中國(guó)人像傳教士一樣，堅(jiān)　忍不拔地把中國(guó)的思想輸出去并告訴他們，讓西方中心主義者知道尊重差異、尊重他者　、多元互動(dòng)是多么重要，是人類未來(lái)的平等對(duì)話的基礎(chǔ)。
　　說(shuō)到底，人類文化未來(lái)不是同一化，不是本質(zhì)主義化，而是差異化、互動(dòng)化和人類性　化，這一點(diǎn)有賴于中國(guó)文化輸出的廣度、深度和膽識(shí)氣魄。
　　字庫(kù)未存字注釋：
　　　　@①原字上曰下升
　　

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