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目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間——從藝術(shù)課程實(shí)驗(yàn)看基礎(chǔ)教育課程改革育
山東兒童中心 義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材《藝術(shù)》副主編 李力加
隨著教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）的頒布，標(biāo)志著改革、重構(gòu)符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系工程的全面啟動(dòng)。改革后的新課程體系，滲透著全面、綜合、創(chuàng)新、和諧發(fā)展塑造一代新人的理念，經(jīng)過一年在全國(guó)38個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)充分顯示出新課程強(qiáng)大的生命力。
藝術(shù)課程是在我國(guó)長(zhǎng)期以來原有的音樂、美術(shù)學(xué)科課程的基礎(chǔ)上新架構(gòu)的課程，《國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》以及藝術(shù)課程實(shí)驗(yàn)教材是本次課程改革中最能體現(xiàn)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）全面、創(chuàng)新、和諧理念的。這一新型課程出現(xiàn)伊始，就顯示出巨大的活力，是新課程改革中最醒目的亮點(diǎn)。新的藝術(shù)課程經(jīng)過一年在實(shí)驗(yàn)區(qū)的實(shí)施，驗(yàn)證了一句話，新的課程改革是孩子們燦爛的笑臉。
北師大新世紀(jì)版《藝術(shù)》教材（楊立梅主編）是我國(guó)歷史上第一套藝術(shù)教材，這套教材以親和兒童（學(xué)生）生活，尊重學(xué)生生活的舊有經(jīng)驗(yàn)，注重培育學(xué)生的人文情感，遷移和發(fā)展學(xué)生藝術(shù)學(xué)科能力為目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為根本。在一年的實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)踐中已經(jīng)取得比較好的成果，為在新的實(shí)驗(yàn)區(qū)推廣這套教材積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。
一.藝術(shù)課程師資培訓(xùn)的思考
欣慰之際，反思北師大新世紀(jì)版實(shí)驗(yàn)教材《藝術(shù)》在驗(yàn)證《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中所出現(xiàn)的問題，我們思考的第一個(gè)焦點(diǎn)，定位在目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)之間的紐帶和使者--藝術(shù)教師身上。他們是新課程的實(shí)踐者，是在《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》驗(yàn)證過程中最有發(fā)言權(quán)的人之一。
但是，從目前的情況來看，新的藝術(shù)課程在全國(guó)各新的實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行實(shí)施和驗(yàn)證藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)最重要的工作就是教師的培訓(xùn)，教師自身素質(zhì)問題是新的藝術(shù)課程實(shí)施的關(guān)鍵。新課程的實(shí)施，教育理念先行至關(guān)重要。在基礎(chǔ)課程改革中對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)需要引進(jìn)和探討新的培訓(xùn)模式，使一線教師能夠在比較短的時(shí)間內(nèi)理解新的課程理念，進(jìn)入到新的課程狀態(tài)中。
1．問題的提出
筆者在河南省新鄉(xiāng)市舉辦的新藝術(shù)課程的省級(jí)培訓(xùn)中，主持了河南省兩個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)的教師培訓(xùn)，這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)為焦作市和三門峽市所屬的靈寶市，一共涉及兩個(gè)市地80多所小學(xué)。而且有相當(dāng)數(shù)量的偏僻山區(qū)的農(nóng)村學(xué)校，各方面條件比較差。參加培訓(xùn)的6個(gè)小組130名教師經(jīng)過討論和學(xué)習(xí)后提出了許多問題，歸納如下：
1． 農(nóng)村是個(gè)廣闊的天地，怎樣結(jié)合農(nóng)村小學(xué)教學(xué)實(shí)踐情況進(jìn)行藝術(shù)教育？
2． 藝術(shù)是那么隨意，又是不確定性特征，是不是教師在備課時(shí)教學(xué)目標(biāo)是模糊的，教師可以隨意發(fā)揮？
3． 在具體操作中，音樂、美術(shù)老師如何分配教材內(nèi)容，如何安排課時(shí)？
4． 小時(shí)人數(shù)過多，活動(dòng)空間不夠，有什么好辦法處理課堂現(xiàn)狀？
5． 示范課沒有里老師講的藝術(shù)課的感覺。學(xué)校如何評(píng)價(jià)教師的教學(xué)效果？
6． 望有關(guān)教育部門多給農(nóng)村學(xué)校提供藝術(shù)課程的資料。
7． 對(duì)校長(zhǎng)進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)，轉(zhuǎn)變校長(zhǎng)的觀念，對(duì)教師藝術(shù)教學(xué)的成果給予合理的評(píng)價(jià)。
8．教師促使兒童發(fā)展的不平衡，并限制這種不平衡，限制到什么程度？有什么好辦法？
9．如何強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的"雙主體"互動(dòng)關(guān)系，以及學(xué)生的"體驗(yàn)性、探究性、生成性和反思性"的學(xué)習(xí)過程？
10．藝術(shù)課中培養(yǎng)各種能力的同時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)該放在哪里？
11．今天看的光盤"春天在哪里"這首歌學(xué)生是不是提前會(huì)唱，如果是沒有教過的歌曲應(yīng)該怎樣教學(xué)？達(dá)到何種程度？
12．由于課堂中活動(dòng)豐富，學(xué)生情緒高漲，應(yīng)如何有效的把握課堂節(jié)奏？
13．由于學(xué)生認(rèn)識(shí)以前的知識(shí)技能有限，教師在上課時(shí)只創(chuàng)設(shè)情境不進(jìn)行技能的傳授，學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)能力可能會(huì)停留在一定的水平上，如何解決？
14．基層需要真實(shí)的上課光盤。
15．男教師如何上好藝術(shù)課？是否有案例可以參考？
16．音樂和美術(shù)如何有機(jī)的結(jié)合起來？
17．藝術(shù)課的教學(xué)評(píng)定與結(jié)果不確定的情況下，如何讓家長(zhǎng)評(píng)價(jià)一位教師的能力與技術(shù)？
18．在藝術(shù)課上如何組織好學(xué)生？
19．山區(qū)小學(xué)如何結(jié)合實(shí)際上好藝術(shù)課？
20．由于小學(xué)生的好動(dòng)和興奮，請(qǐng)介紹幾種控制局面的方法？
21．一節(jié)藝術(shù)課處理問題是多還是少？
22．藝術(shù)課已變成音樂和美術(shù)的綜合課，能否一人上兩門學(xué)科？能否兩人上一門藝術(shù)課？能否實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的配合
23． 教學(xué)條件限制怎么辦？如人數(shù)多，場(chǎng)地小。
24． 教學(xué)評(píng)價(jià)怎樣落實(shí)？是否與其他副課一樣？
25． 藝術(shù)課是合二為一好，還是平分秋色好？
26． 班級(jí)人數(shù)多如何上課？
27． 培訓(xùn)應(yīng)該從一個(gè)案例分析入手，闡述理論。
28． 沒有專用教室如何上藝術(shù)課？
29． 知識(shí)技能與情感個(gè)性、創(chuàng)造力之間改變的幅度與結(jié)合如何把握？
30． 沒有專職音樂、美術(shù)教師，現(xiàn)在的課均由教師兼任，搞課程改革急需解決音樂、美術(shù)師資力量問題。
31． 音樂活動(dòng)場(chǎng)所有限，沒有專門教室，美術(shù)課的材料不齊備。
32． 沒有電腦、投影等設(shè)備，沒有電子琴等設(shè)備和專業(yè)教室。
33． 1-2年級(jí)適合在玩中學(xué)，3年級(jí)以上不適合這樣的教學(xué)。
34． 教學(xué)硬件達(dá)不到，資料查找困難，也沒有時(shí)間。
35． 學(xué)前班5-6歲學(xué)生，思想受到了非專業(yè)教師影響，升入一年級(jí)后立即進(jìn)入藝術(shù)教育，有很大的不適應(yīng)。
36． 由于現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，兒童模仿力強(qiáng)，但無法克服惰性、以及自我中心主義意識(shí)，難以轉(zhuǎn)變。
37． 第一冊(cè)藝術(shù)課本中音樂內(nèi)容多，美術(shù)內(nèi)容少，音樂美術(shù)教師的課程如何分配？
38． 藝術(shù)課本注重多學(xué)科知識(shí)的綜合，在教學(xué)中如何把握其它門類、學(xué)科知識(shí)的度，即滲透多少？滲透到何種程度？
39． 藝術(shù)課本中美術(shù)部分還要不要給學(xué)生講具體的畫法、步驟、技法等？
40． 在班額大的情況下，怎樣做才能真正面向全體學(xué)生，尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異？
41． 音樂課在藝術(shù)課程改革中還教不教樂理、視唱等，教不教歌曲，或者是一代而過，簡(jiǎn)單聽唱一下？
42． 7月20日下午的實(shí)驗(yàn)課光盤看不出來怎樣更好發(fā)揮新教材的作用。
43． 藝術(shù)課"面向全體，發(fā)展學(xué)生個(gè)性"如何具體操作？
44． 希望講更具體的東西，如課堂操作、突發(fā)事件如何處理？
45． 是否開展一個(gè)提高藝術(shù)課教師綜合素質(zhì)的培訓(xùn)班？能否提供一些專業(yè)技能的資料？
46． 如果在教學(xué)中遇到困惑應(yīng)如何咨詢？
47． 在藝術(shù)課中，遇到音樂專業(yè)技能（如視唱中的音準(zhǔn)、節(jié)奏等）該怎樣解決？
48． 農(nóng)村學(xué)校資金不足（無一臺(tái)電腦、連腳踏風(fēng)琴也是壞的），像這樣的客觀條件該如何更好地開展藝術(shù)課？校內(nèi)資料短缺，亦無資料可供查詢，另外，農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生家長(zhǎng)只重視孩子的主課程，對(duì)孩子的興趣愛好不重視，讓任課老師感到有壓力，遇到這樣的情況如何處理呢？
49． 希望我們的藝術(shù)新課程上了一個(gè)學(xué)期后再開這樣的會(huì)，到那時(shí)侯提問題更實(shí)用。
50． 有人說掛圖過時(shí)了，一般現(xiàn)在用多媒體，但是鄉(xiāng)村學(xué)校仍舊需要掛圖。
51． 如果在學(xué)生合作過程中發(fā)生了矛盾怎么解決？
�。ㄅc上述問題雷同的問題在此不重復(fù)出現(xiàn)）
這些問題的提出說明了廣大參加培訓(xùn)的老師對(duì)新的基礎(chǔ)教育課程改革有著極大的熱情，他們?cè)诼犃恕秶?guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的解讀報(bào)告和新教材特點(diǎn)介紹之后，有一個(gè)比較深刻的反思過程，他們認(rèn)真思考了問題，他們對(duì)培訓(xùn)、對(duì)自己提出了新的要求，希望通過培訓(xùn)自身得到進(jìn)步。
上述這些問題在其他省市新實(shí)驗(yàn)區(qū)培訓(xùn)中也同樣出現(xiàn)，這些問題是教師們站在自己的基礎(chǔ)上對(duì)新事物的一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)新課程改革的初步感受。他們非常真摯，他們對(duì)新事物的接受態(tài)度是積極的，對(duì)新的藝術(shù)課程比較認(rèn)可。
2．對(duì)話與交流
針對(duì)一線老師所提出的問題，我決定隨即調(diào)整培訓(xùn)的課程設(shè)計(jì)，提前增加了"以課說標(biāo)準(zhǔn)"的現(xiàn)場(chǎng)課、案例錄像課和公開課，將理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)際緊密結(jié)合，使老師們的學(xué)習(xí)有的放矢、充滿情意性。
歸納、分析老師們所提出的幾十個(gè)問題，并不采取一開始就逐條解答的方式，因?yàn)檫@一方式不利于老師們對(duì)新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解。而采用"以課說標(biāo)準(zhǔn)"的方法，讓老師們能夠在教學(xué)實(shí)踐中比較深刻地理解理論問題，解決觀念形態(tài)方面的問題。而且，老師們是在經(jīng)過了基礎(chǔ)教育課程改革發(fā)展方向評(píng)述和《國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》解讀、青島實(shí)驗(yàn)區(qū)教學(xué)案例錄像課觀摩三個(gè)報(bào)告之后，進(jìn)行分組熱烈討論所提出的問題，是將自己對(duì)課程改革理念與教學(xué)實(shí)踐雙重的疑惑表述出來。
我針對(duì)老師們所提出的問題，請(qǐng)他們?cè)凇端囆g(shù)》（小學(xué)）教材第一冊(cè)課本中選擇某一個(gè)單元，自己認(rèn)為哪一課最不好上，由我親自為他們上公開課，這些來培訓(xùn)的老師可以現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)學(xué)生。首先，我自己也是和他們站在同一起跑線上的單科老師，自己也是"殘缺"的，因?yàn)槲易约菏敲佬g(shù)教師，對(duì)音樂、舞蹈、戲劇等學(xué)科的要素和技能方面并不擅長(zhǎng)。其二，在教學(xué)中我想盡力體現(xiàn)一種理念，即教材是實(shí)踐出來的，每個(gè)教師應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況來上藝術(shù)課，實(shí)際情況包括個(gè)人的專業(yè)、學(xué)識(shí)、所處的地域文化背景、學(xué)生文化背景、地方綜合文化發(fā)展的實(shí)際，教學(xué)條件等綜合因素。
根據(jù)老師們集中提出的要求，最后選擇第一冊(cè)第六單元第一課：《我心中的太陽(yáng)》，對(duì)這一課進(jìn)行教學(xué)示范。我提出，這一教學(xué)示范是在沒有多媒體設(shè)備、沒有風(fēng)琴、沒有專門藝術(shù)（音樂、美術(shù)）教室的情況下，以大班化、模擬農(nóng)村教學(xué)的形式進(jìn)行上課，而且是男的老師講課。（注：實(shí)際上，為了對(duì)應(yīng)老師們的培訓(xùn)要求，我已經(jīng)提前進(jìn)行備課，是《星星和月亮》那一課，但到了現(xiàn)場(chǎng)，參加培訓(xùn)的老師突然提出來要我上"我心中的太陽(yáng)"這一課，所以，不由分說，自己馬上隨機(jī)應(yīng)變，立刻進(jìn)入狀態(tài)）。
現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)實(shí)例節(jié)選：
首先，根據(jù)教材提供的資源，按照自己的實(shí)際情況進(jìn)行課程的重新設(shè)計(jì)。面對(duì)80--100名學(xué)生的大班級(jí)，可以先和學(xué)生一起討論關(guān)于太陽(yáng)的話題，談一談自己對(duì)太陽(yáng)這個(gè)最習(xí)以為常的自然天體物的感受。它是暖洋洋的，給人以蓬勃向上的感覺，在色彩上的感覺也是暖色調(diào)的。討論可以涉及同學(xué)們生活的方方面面，引導(dǎo)大家按照自己對(duì)太陽(yáng)的感受發(fā)表意見。這個(gè)討論主題是大家非常熟悉的，每個(gè)人一出生就與太陽(yáng)有親密的接觸，只是我們從來還沒有這么投入地對(duì)此進(jìn)行對(duì)話。
第二個(gè)環(huán)節(jié)可以進(jìn)行與太陽(yáng)有關(guān)的美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，在描述了對(duì)太陽(yáng)的感受之后，可以動(dòng)手表現(xiàn)一下太陽(yáng)，學(xué)生和老師隨手找來自己身邊可以找到的廢舊紙張，（報(bào)紙或包裝紙等）自己隨意的撕出個(gè)人心中想象的太陽(yáng)。在老師的帶領(lǐng)下，大家徒手、隨意的用身邊可以找到的各類紙張進(jìn)行撕紙活動(dòng)。此時(shí)課堂上非常熱鬧，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生很快的完成自己的撕紙作品時(shí)，可以馬上請(qǐng)他將自己的作品貼到有黑板的這面墻上，當(dāng)數(shù)十幅及上百幅作品都組合在黑板與墻面上的時(shí)候，所有參加聽課的老師都被這情景所感動(dòng)。
在這個(gè)自我表現(xiàn)環(huán)節(jié)達(dá)到一個(gè)小高潮時(shí)，教師要不失時(shí)機(jī)地抓住它，可以引吭高歌："太陽(yáng)出來（羅呵）喜洋洋（嗷咳…），大家就會(huì)合著這歌聲進(jìn)行一個(gè)有節(jié)奏的合唱。老師再馬上引入下一個(gè)環(huán)節(jié)：節(jié)奏練習(xí)：用自己身邊的各種物體（文具、材料、紙張），按照奧爾夫音樂教學(xué)的形式，拍擊節(jié)奏。節(jié)奏可以隨著歌聲不斷變換，將不同的節(jié)拍與歌曲聯(lián)系起來。（歌曲的選擇可以自由發(fā)揮，也可以參照教材上的歌曲。）
在學(xué)生有節(jié)奏演唱、表演的情況下，為了調(diào)動(dòng)大家的情緒，結(jié)合上課時(shí)間，此時(shí)，可以將大家集體帶到教室外邊（因教室內(nèi)小無法用較大的肢體動(dòng)作表演），在教師的帶領(lǐng)下，師生共同高歌表現(xiàn)太陽(yáng)的歌曲，表演自己對(duì)太陽(yáng)的感受。這時(shí)，本課達(dá)到一個(gè)高潮。
再一個(gè)環(huán)節(jié)可以直接在教室外進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)，至此，這節(jié)課可以結(jié)束。
這是一個(gè)即興完成的、沒有經(jīng)過任何備課過程的藝術(shù)課。整個(gè)過程幾乎是在教學(xué)情境中隨著發(fā)展而憑自我感覺上的藝術(shù)課。這節(jié)課公開示范 之后，所有參加培訓(xùn)的老師對(duì)他們所提的問題幾乎已經(jīng)得到了解答。老師們?cè)谂d奮之余，感到藝術(shù)課并不像他們想象地那么難上，大家都說，自己回到了個(gè)人的學(xué)校里可能比這里上的更好，因?yàn)榕嘤?xùn)現(xiàn)場(chǎng)什么準(zhǔn)備都沒有。
由于采用實(shí)際課例與老師們對(duì)話，不僅使培訓(xùn)雙方的心貼的更近，而且大家對(duì)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的理解有了更深的感受。他們體會(huì)到，藝術(shù)的學(xué)習(xí)就是使人的心靈得到解放，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)的感受不同，他所理解的藝術(shù)就有所不同。藝術(shù)課程真正解放了老師，解放了孩子，為孩子們的全面發(fā)展提供了可能性。
在教學(xué)實(shí)例的教學(xué)之后，我又針對(duì)各位老師所提出的問題，從理論上進(jìn)行逐條講解，使老師們由實(shí)踐到理論得到提升。
3．參與和生成
經(jīng)過交流和溝通之后，參加培訓(xùn)的老師對(duì)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材吃得更透徹了，在分小組、分地區(qū)的組合設(shè)計(jì)課程的會(huì)議上，他們根據(jù)《藝術(shù)》（小學(xué)）第一冊(cè)的各單元課題，結(jié)合自己本地區(qū)的實(shí)際教學(xué)條件和狀況進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。參加組合的原則是：由美術(shù)和音樂教師共同合作完成。在課程匯報(bào)交流會(huì)上，他們的出色表現(xiàn)使培訓(xùn)會(huì)議達(dá)到一個(gè)高潮。下面是一個(gè)教學(xué)課例的設(shè)計(jì)思路：
來自來自靈寶市寺河鄉(xiāng)中心小學(xué)的吳曉東、龐東升老師說："我們來自農(nóng)村學(xué)校，根據(jù)我們當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況我們的課程設(shè)計(jì)是這樣的，課題：生活中的聲音。
以學(xué)生農(nóng)村的生活背景為課程設(shè)計(jì)的依據(jù)，教學(xué)思想、教學(xué)環(huán)境要求我們的課程設(shè)計(jì)應(yīng)貼近孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。
教學(xué)活動(dòng)建議：
活動(dòng)一：
1．這應(yīng)該是一節(jié)室外的藝術(shù)課，從欣賞、感受、模仿大自然的聲音入手展開課題。當(dāng)然，外出上課安全是第一位的。
2．將學(xué)生帶到學(xué)校旁邊的山坡，面對(duì)著潺潺的小溪，師生對(duì)話：你聽到了什么？
3．啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生撿起小溪邊的石頭，投向溪水中，對(duì)話：石頭擊水的聲音與我們聽到的小溪自然流淌的聲音有什么不同？
4．大家一起在小溪邊用小石頭或棍棒有節(jié)奏的擊水，然后利用這一活動(dòng)辨別強(qiáng)弱不同的節(jié)拍效果。
活動(dòng)二：
1．采集山坡上的樹葉，卷起來自制成柳笛，大家一起玩吹柳笛的活動(dòng)，感受自然界里的"樂器"所帶給我們的一種快樂。
2．與此同時(shí)，可以用吹口哨的形式為柳笛音樂進(jìn)行伴奏，有的學(xué)生還可以隨手用木頭棍子敲擊山坡邊的石頭，即興為柳笛樂曲伴奏。引導(dǎo)學(xué)生以自由表演的形式隨著樂曲一起舞蹈，這是我們山里孩子自己的藝術(shù)課。
活動(dòng)三：
1．大山的回聲是人與自然對(duì)話產(chǎn)生的聲響，啟發(fā)學(xué)生有節(jié)奏地面對(duì)大山進(jìn)行不同音量的呼喊，使之產(chǎn)生一種自然的和弦效果。這是每個(gè)山里的孩子最拿手的"節(jié)目"。
2．分小組在山坡邊的石板上進(jìn)行繪畫創(chuàng)造，利用各種石板不同的質(zhì)地和顏色展開創(chuàng)作。出來正常的美術(shù)工具和材料之外，還可以就地取材，在山里采集各種樹葉、石子、小草、小樹枝、山果子等在石板上拼貼出美麗的圖畫。
3．在河邊的沙灘上用小手按形態(tài)，用小腳丫踩出各式各樣的形狀。
活動(dòng)四：
1．回憶自己過去學(xué)習(xí)過或知道的詩(shī)歌，對(duì)著大山朗誦，創(chuàng)設(shè)主題情境"我對(duì)大山說自己的心里話"。有可以唱歌，唱一句也可以，或者是盡情地喊一聲也行。主要是抒發(fā)自己在藝術(shù)學(xué)習(xí)中的一種情感。
2．采集小山果，用繩子或細(xì)樹枝穿在一起，制成自然的手鐲和腳鐲，佩帶在自己和同學(xué)的身上進(jìn)行裝飾。這一活動(dòng)還可以作為老師的評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)結(jié)合起來進(jìn)行。
3．老師此時(shí)用隨身攜帶的錄音機(jī)為大家放一首歌曲的錄音《唱唱我們的家鄉(xiāng)》，在同學(xué)們的合唱聲中，本課達(dá)到一個(gè)高潮。
點(diǎn)評(píng)：
這一課題的設(shè)計(jì)雖然只是參加培訓(xùn)的一線老師在培訓(xùn)會(huì)議上的紙上談兵之作，但課程結(jié)構(gòu)上已經(jīng)體現(xiàn)了新的課程改革基本理念，課程在人文主題的統(tǒng)領(lǐng)下注意結(jié)合學(xué)生實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，利用本地的資源重新架構(gòu)課程。在學(xué)科要素的串聯(lián)上，結(jié)合生活中學(xué)生實(shí)際感悟的東西自然地進(jìn)行融合，例如，用小石子或棍棒擊水后發(fā)出的不同聲響，將音樂中的強(qiáng)弱拍子融進(jìn)去等。大自然的聲音和畫面感受在課程中的實(shí)際應(yīng)用是非常貼切的，沒有拼湊的痕跡，例如，利用當(dāng)?shù)氐氖遄鳟嫞谏碁┥嫌媚_踩出形態(tài)，用手按形態(tài)等。這些活動(dòng)與聲音的結(jié)合是將課程的綜合文化情景放在自然狀態(tài)中，讓學(xué)生不知不覺地就接受了。
這堂課的設(shè)計(jì)為許多一線教師解開了原先存在的難題，因?yàn)�，這是在純粹的農(nóng)村學(xué)校里，沒有什么多媒體設(shè)備，而且是在為一種學(xué)生比較多的班級(jí)或混合學(xué)生班情況下設(shè)計(jì)的課程。
其他老師在對(duì)"生活中的聲音"這一課題的補(bǔ)充意見中提出了許多好的建議，其中，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際提出的意見有：
老師如果不在教室外上這一課，是否可以采用這樣的情景導(dǎo)入：
同學(xué)們，大家對(duì)咱農(nóng)家的事情一定不陌生，我們一起回憶這樣一個(gè)情景，在地里，一位老漢正趕著一頭牛耕地，在我們這兒，一般牛的脖子上都懸掛著一個(gè)小銅鈴，當(dāng)老漢在空中甩起鞭子，嘴里一邊吆喝著牛"駕！駕！"此時(shí)的牛慢慢地拖著犁向前耕去，有節(jié)奏的銅鈴和老漢的鞭子聲、吆喝聲組成了一曲"交響樂"。這其中既有音響效果，音樂的聲音，生活中的聲音，又有畫面，一幅農(nóng)家日出而作的樸實(shí)畫面。
這也是結(jié)合著自己農(nóng)村學(xué)校實(shí)際情況對(duì)課程導(dǎo)入的另一種設(shè)計(jì)思路。所以，當(dāng)新的課程理念和新的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)真正為一線老師所認(rèn)識(shí)之后，煥發(fā)出的創(chuàng)意是我們意想不到的，是一種鮮活的、賦予了生命力的東西，不再是書齋里的"編寫"，而是真情的觸動(dòng)和生發(fā)。
4．應(yīng)該關(guān)注的問題：
�、� 在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育中，教師是一種比較孤立的角色，他們是以一種中心的形式在孩子們目前出現(xiàn)，他們與學(xué)生有一種人為的隔離。而且，傳統(tǒng)的教育管理體制，嚴(yán)重地約束了教師的主觀能動(dòng)性，例如：整齊劃一的備課模式�？雌饋恚@樣的管理似乎近于規(guī)范，而帶來的束縛等后果使教師的人性都受到傷害。統(tǒng)一的備課本、一樣的寫作格式，就如八股一樣，頻繁的檢查程序，甚至有的學(xué)校在檢查中，教案在教師辦公桌上擺放的位置都要一致，這種形式主義的規(guī)范使老師感到特別地痛苦。
⑵ 教師之間在教學(xué)中的交流特別少，在他們的辦公室里與其他老師之間更多的是一種同事之間的寒暄和應(yīng)付，他們也不樂意別的老師了解自己的事情。而新的課程改革對(duì)老師要求的最突出的一個(gè)變化是，提出?quot;教師要合作"這一重大要求。這一要求在新的藝術(shù)課程中體現(xiàn)地最普遍和最實(shí)際，因?yàn)�，在新的藝術(shù)課程面前，每個(gè)老師都有自身的不足，每個(gè)老師都是"殘缺"的，每個(gè)老師都是在單科教育模式下培養(yǎng)出來的，面對(duì)新的藝術(shù)課程，自己需要去綜合，每個(gè)老師都需要從別人身上獲取幫助和信息。不僅是單從別的美術(shù)和音樂老師身上得到幫助，而且還包括語(yǔ)文、數(shù)學(xué)老師，甚至還需要社會(huì)資源的幫助，需要向社會(huì)上不同層面的人求教等。課程的綜合化使我們的教師再也不是一個(gè)只知道教書的匠人，而是逐步擁有現(xiàn)代教育觀念，懂得教育技術(shù)，善于與人合作的課程探究者。
從新基礎(chǔ)教育課程改革總的方向及新的藝術(shù)課程架構(gòu)上看，最能體現(xiàn)這次課程改革思路的新藝術(shù)課程與傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)課程最大的差別在于：教材、課程、教學(xué)方法、教育技術(shù)、教育管理等方面的"不確定性"，這一差別為藝術(shù)教師留下了很大的創(chuàng)新空間和拓展余地。比如，教材并不是學(xué)科教學(xué)的規(guī)定，而是自主發(fā)展的基礎(chǔ)元素，教師可以在這個(gè)平臺(tái)上施展個(gè)人的才華，連接多元信息，與學(xué)生、課程共成長(zhǎng)。
例如，在河南省的培訓(xùn)中，一開始老師們對(duì)新藝術(shù)課程的畏難思想主要來自于傳統(tǒng)教育體制管理下的心理束縛，他們不能從舊的大綱要求中擺脫出來。而新的課程理念和新藝術(shù)課程則希望老師主動(dòng)地對(duì)教材進(jìn)行重構(gòu)與組合，要結(jié)合自己的各方面條件創(chuàng)設(shè)課題。所以，在新的藝術(shù)教材中對(duì)課程、教學(xué)和教師提出的所有要求全部是一種建議?quot;建議"就與過去大綱中的"要求做到"有著本質(zhì)上的區(qū)別。新的課程改革和新的藝術(shù)課程打破了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育課程那種明顯的確定性特征，如，統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)一考試，統(tǒng)一的教參，統(tǒng)一的大綱要求等。那時(shí)候的課堂教學(xué)是一種機(jī)械化的、靠教材與課程內(nèi)容精確性做保證的，教師太依賴于教科書與教參，喪失了自己的創(chuàng)造性和主動(dòng)性。而上面所講的課程設(shè)計(jì)說明了新的課程改革與新的藝術(shù)課程極大地解放了我們的教師，他們的創(chuàng)造性正在逐步地釋放，藝術(shù)課程在他們的演繹下能夠適應(yīng)不同地區(qū)的教育發(fā)展水平，相信，隨著基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程不斷發(fā)展，我們的藝術(shù)教師一定能夠同孩子們一樣，在藝術(shù)的感召下心靈得到凈化，潛在的創(chuàng)造力得到更大的釋放。
"不確定性"在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)結(jié)果方面，體現(xiàn)在由學(xué)科知識(shí)、綜合能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多元取向的設(shè)立上，藝術(shù)課教學(xué)不再是以單純的技能表現(xiàn)和掌握為主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)；在教學(xué)內(nèi)容上由于課程的綜合性要求，教材和教學(xué)參考書與資料為教師提供的是一個(gè)發(fā)揮的空間和平臺(tái)，不再起支配作用，教師需要花費(fèi)很多時(shí)間查閱資料來補(bǔ)充教材的內(nèi)容，這樣不確定性因素就成為本次課程改革突出的亮點(diǎn)，當(dāng)然也自然就成為教師轉(zhuǎn)變自己觀念的焦點(diǎn)；而教學(xué)方法和教學(xué)過程的不確定性則表現(xiàn)在教師有比較大的自由，能夠靈活地選擇和應(yīng)用不同的教學(xué)法，整個(gè)教學(xué)過程里可以支配的因素大大增多。
這種不確定性表現(xiàn)在：從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育藝術(shù)課程教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)教材的單一因素轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅亟處煛W(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、文化環(huán)境等綜合因素的整合上來。這樣，新的藝術(shù)課程始終是在一種動(dòng)態(tài)的、生長(zhǎng)?quot;生態(tài)環(huán)境"之中，多種因素的動(dòng)態(tài)情境在交互過程不斷地有新的"增長(zhǎng)點(diǎn)"。因此，教師創(chuàng)造新的教學(xué)形式、組合新的內(nèi)容空間就成為其發(fā)展的主要目標(biāo)。如何創(chuàng)造出不同的、新的班級(jí)氛圍，創(chuàng)設(shè)特殊的教學(xué)情境，努力設(shè)計(jì)適應(yīng)學(xué)生心理的教學(xué)活動(dòng)，就成為教師在每一堂課都必須要追求的一種理想。所以，在新的課程改革中，特別是藝術(shù)課，每一堂課都是對(duì)教師"教"的素質(zhì)最大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。這樣的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在教師必須對(duì)自己"知識(shí)更新"和"文化背景"以極大的關(guān)注，新課程改革實(shí)際上 改變了每個(gè)教師原有的教學(xué)生活。
從河南省省級(jí)藝術(shù)課教師培訓(xùn)的實(shí)際課程設(shè)計(jì)這個(gè)案例來看，已經(jīng)充分驗(yàn)證了上?quot;不確定性"，教師在觀念形態(tài)上接受和改變了之后，他們將體驗(yàn)一種創(chuàng)造性沖動(dòng)帶來的喜悅，又將感受著自己理性釋放后心理上的愉悅。在每一個(gè)新的、不同的教學(xué)情境中不斷出現(xiàn)的一般性和偶然性聯(lián)系，會(huì)使藝術(shù)課教師不斷形成新的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，豐富自己的知識(shí)體系。因而，教師和學(xué)生一樣，是在新的課程改革中共成長(zhǎng)。
5．進(jìn)程和展望
新的基礎(chǔ)教育課程改革和新誕生的藝術(shù)課程才經(jīng)歷了短短的一年，在看到成績(jī)與前景的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)未來的發(fā)展趨勢(shì)有所預(yù)測(cè)，對(duì)將要出現(xiàn)的問題和潛在的困難因素有所估計(jì)，才能未雨綢繆，從容面對(duì)，在不斷解決問題中，在矛盾沖突中推進(jìn)課程改革發(fā)展和新誕生的藝術(shù)課程健康成長(zhǎng)。
�、� 教師成為本次課程改革成功與否的焦點(diǎn)，這并不奇怪，這實(shí)際上是我國(guó)教育發(fā)展方向、學(xué)校教育制度，人事制度、學(xué)校文化、教育專業(yè)化水平等一系列體制問題所帶來的并發(fā)癥。新的課程改革對(duì)傳統(tǒng)教師角色的沖擊已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了新課程本身，這是在時(shí)代變遷中的一種超越。通過培訓(xùn)工作使我們看到，我們的教師隊(duì)伍是大有希望的，在他們身上蘊(yùn)涵著巨大的能量。教師是課程改革中連接新課程理念與教學(xué)實(shí)踐的媒介，一線教師的參與和重新建構(gòu)課程體系，是保證課程改革成功的關(guān)鍵。我們拋?quot;非課程因素"來研究問題，在今后一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)段內(nèi)，搞好新課程的教師培訓(xùn)工作應(yīng)該是與教材編寫同步并進(jìn)的大事。
⑵ 幾乎所有的老師都希望自己的教學(xué)付出得到社會(huì)的承認(rèn)，這是最起碼的價(jià)值取向。所以，從教師本身來講，他們希望改革的進(jìn)程來的更快一些。他們渴望新的知識(shí)和信息，他們追求自身價(jià)值，在發(fā)展中局部的變異只是由于切身利益的因素，從大目標(biāo)上著眼，他們?nèi)耘f盼望著改革。所以，我們應(yīng)該經(jīng)常換位思考問題，在教材編寫和課程實(shí)施的規(guī)劃上多考慮一線教師的實(shí)際因素，而不能憑著想當(dāng)然行事。比如，在教材中可以盡可能多的為他們著想，在每個(gè)單元課題的附錄中盡量多增加教學(xué)參考資料，使一線教師實(shí)施起來能夠更自如，節(jié)省時(shí)間，待他們?cè)诮虒W(xué)中嘗試到具體的益處時(shí)，就會(huì)主動(dòng)出擊，為自身發(fā)展而學(xué)習(xí)和思考。
�、� 課程、教材的培訓(xùn)工作應(yīng)該多從老師的實(shí)際教學(xué)出發(fā)，以單元課題研究帶動(dòng)教師的觀念變化。這就是說，在培訓(xùn)時(shí)應(yīng)該加大公開課的力度，盡可能地為他們解決實(shí)際教學(xué)的問題，以便能夠早進(jìn)入實(shí)際狀態(tài)。這樣做并不是忽視觀念形態(tài)方面的培訓(xùn)，而是以教學(xué)實(shí)例來驗(yàn)證教育理念及課程標(biāo)準(zhǔn)。讓一線老師能夠在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己理論修養(yǎng)缺乏的問題，能夠?qū)⒈粍?dòng)的聽講變成主動(dòng)的探究。
二．藝術(shù)課程與教學(xué)研究
1． 對(duì)話和互動(dòng)是藝術(shù)課程的核心
作為藝術(shù)來說，在未來的世紀(jì)里，藝術(shù)是與信息技術(shù)并列在一起，最能夠影響每個(gè)人生活的一門學(xué)科。因?yàn)�，人們生活所有的方方面面都絲毫離不開藝術(shù)的影響，無論衣食住行，還是工作學(xué)習(xí)，到處都有藝術(shù)的作用。
作為一種文化的承載體，藝術(shù)的情感作用就日益顯現(xiàn)得特別重要。無論是涉及到哪一個(gè)方面，人們都不能沒有藝術(shù)教育所帶來的恩惠。近到自己生活中所有的衣物用品，遠(yuǎn)到我們外出時(shí)所乘坐的車輛、工作中所使用的文具等，藝術(shù)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響，或者說人文關(guān)懷無處不在。因此，基礎(chǔ)藝術(shù)教育對(duì)每一個(gè)普通兒童來說就顯得特別重要，因?yàn)�，任何一個(gè)教育所傳授的學(xué)科文化中都有著藝術(shù)的影子。就是學(xué)生最感到枯燥的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和物理學(xué)習(xí)當(dāng)中，其最理想的境界也離不開審美的追求。例如?quot;數(shù)學(xué)教學(xué)的目的之一是使學(xué)生獲得對(duì)數(shù)學(xué)的審美能力，即能增進(jìn)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)美的主觀感受能力。"這是許多著名數(shù)學(xué)家和教師所孜孜追求的數(shù)學(xué)教育目標(biāo)。數(shù)學(xué)是人類文明的結(jié)晶，數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)、圖形、布局和形式無不體現(xiàn)數(shù)學(xué)中美的因素。再如，數(shù)學(xué)與音樂的關(guān)系，其中的密切聯(lián)系又是一般學(xué)生所不了解的。星海音樂學(xué)院院長(zhǎng)趙宋光先生不僅是音樂教育家，而且還是數(shù)學(xué)教育家。他提出"立美"概念，認(rèn)為"藝術(shù)美非美學(xué)的中心，"美丑的存在始于實(shí)踐層，工藝學(xué)的美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的美學(xué)才是科學(xué)的美學(xué)體系的基礎(chǔ)部分。但是，在日常學(xué)習(xí)中，大多數(shù)的教師和學(xué)生似乎都講不到數(shù)學(xué)美或體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的美，絕大多數(shù)學(xué)生都不能把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與美聯(lián)系在一起，這在一定程度上說明我們數(shù)學(xué)美育教學(xué)的欠缺，說明我們教師隊(duì)伍中自身的審美水平和人文修養(yǎng)的欠缺，也說明了我們的藝術(shù)教育涵蓋的層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。假如我們的數(shù)學(xué)教師具備了一定的審美修養(yǎng)，數(shù)學(xué)教師能夠在教學(xué)中充分挖掘數(shù)學(xué)教學(xué)的美育功能，不僅可以使學(xué)生得到美的享受，還可以獲取知識(shí)，開發(fā)智力，促進(jìn)"德"、"智"的協(xié)調(diào)發(fā)展。也能夠使本來學(xué)生比較不樂意學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)課具有人文情感的因素，使得學(xué)生在追求美的要素中獲得數(shù)學(xué)思維方法，而不是一味的死記硬背，拼計(jì)算。
在物理學(xué)中，審美性質(zhì)的研究已經(jīng)非常深入，從文藝復(fù)興時(shí)期以來對(duì)這些性質(zhì)的研究深深地影響了物理科學(xué)的理論選擇。例如，"一個(gè)結(jié)構(gòu)在一定的變換下是對(duì)稱的，只要該變換能夠使該結(jié)保持不變。"許多的物理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都展示了這一對(duì)稱性理論。像我們常見的雪花、太陽(yáng)系中的星系現(xiàn)象等，都由于在旋轉(zhuǎn)或反射下保持不變因，而具有對(duì)稱性。
具體到物理科學(xué)理論中，以麥克斯韋方程組著稱的那組古典電動(dòng)力學(xué)方程展示了近乎完美的對(duì)稱性。在后來許多物理學(xué)家都把這種對(duì)稱性看成是麥克斯韋方程組的美學(xué)價(jià)值之一。愛因斯坦認(rèn)為，要求物理理論具有這種對(duì)稱性是適當(dāng)?shù)�。相�?duì)論的審美因素提出了一種相對(duì)主義的空間和運(yùn)動(dòng)觀，這其中的涵義是可以延伸出學(xué)科專著的。
不僅上述的學(xué)科，包括生物學(xué)中的美感研究也是非常有意義和深度的。作為我們從事藝術(shù)教育的教師應(yīng)該抽時(shí)間研究一下美與科學(xué)，研究我們生活中方方面面的美，這牽扯到人類文明史中的人的造物活動(dòng)，又涉及了今天生活中無處不在的設(shè)計(jì)。
藝術(shù)教育應(yīng)該關(guān)注的問題就是人如何適應(yīng)社會(huì)生活和人的發(fā)展所需要的種種能力。藝術(shù)教育的方法實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生、教師、家長(zhǎng)三者與人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話。
教師與兒童（學(xué)生）之間的溝通，藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的文化內(nèi)涵與兒童固有生活經(jīng)驗(yàn)之間的對(duì)話、融合，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)及所在社區(qū)的文化資源與人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之間的對(duì)話，是基礎(chǔ)的藝術(shù)教育及一切教育所必須注重的問題。"人的社會(huì)生命起源于與他人的交流。" ，兒童（人）是在社會(huì)交往中、在人與人的交流、溝通之中生存、發(fā)展。人類藝術(shù)、文化、歷史的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，藝術(shù)和文化所帶來的人的審美認(rèn)知的成果，是通過藝術(shù)教育的教學(xué)過程與兒童達(dá)成一種溝通與交融。況且，在每個(gè)兒童（學(xué)生）受到規(guī)范的藝術(shù)教育之前，他就已經(jīng)開始通過自己的感覺器官--視覺、聽覺、觸覺等，通過他逐步掌握的語(yǔ)言達(dá)到交流，接受著文化。"真正的社會(huì)存在是人的觀念，這是再明白不過的了。"
每個(gè)兒童都是社會(huì)群體中的一員，從他們的生命誕生那天起，就已經(jīng)開始與社會(huì)和他人共存與交往，他們是在一定的社會(huì)文化關(guān)系的群體中成長(zhǎng)的，是在人與人共同的啟迪、幫助、影響之下，逐步發(fā)展了自己的心理意識(shí)，開始建構(gòu)自己的文化體系。
現(xiàn)代社會(huì)高速度發(fā)展的信息技術(shù)，為文化的多元性和人與人之間的交融與溝通提供了新的時(shí)空維度，對(duì)每個(gè)兒童（人）的生活所產(chǎn)生的影響，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活發(fā)展所產(chǎn)生的影響都是巨大的。
從藝術(shù)課程設(shè)計(jì)所提倡的多藝術(shù)領(lǐng)域的融合與溝通這一要求，從藝術(shù)教材編寫所遵循的6個(gè)原則出發(fā)，藝術(shù)課程緊密聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，開放性的學(xué)習(xí)，多門類、多學(xué)科的融合，適用變通的教學(xué)課例，藝術(shù)作品的經(jīng)典性和精品性等諸方面原則都確定了對(duì)話和溝通是新的藝術(shù)課程教學(xué)的核心。藝術(shù)教師與兒童（學(xué)生）二者之間是一種"交互性主體學(xué)習(xí)能力"的體現(xiàn)，這種"雙主體"互動(dòng)性是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化的傳遞過程。但是，要在藝術(shù)學(xué)習(xí)的課堂上做到和形成這種交互性主體性也是不太容易的，這其中主要的焦點(diǎn)是教師教育觀念的更新和教師角色的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)課程教學(xué)再也不能將某種藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的概念與技能方法按照成人藝術(shù)教育中學(xué)科邏輯的順序硬塞給孩子了，在我們的生活中和自然界中、包括科學(xué)的研究中都有那么多的美感，我們藝術(shù)課程的教學(xué)空間是最大的，聯(lián)系著世界上優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和歷史，藝術(shù)課程可以說比任何一個(gè)學(xué)科教學(xué)都要有優(yōu)勢(shì)。我們沒有借口教不好學(xué)生，也沒有任何的附加條件對(duì)自己的專業(yè)挑撿什么問題，最主要的問題是自己努力地、不間斷地學(xué)習(xí)、研究，時(shí)時(shí)刻刻為自己添加新的燃料，才能和學(xué)生一起在與文化、歷史的對(duì)話和溝通中，創(chuàng)設(shè)新的文化。
《藝術(shù)》實(shí)驗(yàn)教材的課程目標(biāo)與教學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了這一理念。在教學(xué)過程中，教師不再是傳統(tǒng)的根據(jù)教材"按圖索驥"了，也不是單純的學(xué)科課程的執(zhí)行者，不是教材的"傳聲筒"。教師演繹藝術(shù)教材的過程是一個(gè)與兒童（學(xué)生）共同創(chuàng)造文化，探究藝術(shù)世界，生成新的教學(xué)增長(zhǎng)點(diǎn)的系列活動(dòng)。是力求促進(jìn)社會(huì)文化認(rèn)識(shí)過程與兒童個(gè)體的心理認(rèn)識(shí)過程盡可能統(tǒng)一的功能實(shí)現(xiàn)，這就是說，在藝術(shù)教學(xué)過程中，設(shè)立情境性的游戲活動(dòng)，將已經(jīng)概括化的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)點(diǎn)，通過一種文化的感召，喚起兒童（學(xué)生）心理上的對(duì)美的向往的情結(jié)，逐步培育他們的藝術(shù)感覺。比如?quot;十二生肖"系列單元中通過設(shè)立與小動(dòng)物的親和活動(dòng)，把兒童原有的心理經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)學(xué)科知識(shí)要素、概念有機(jī)的融合，轉(zhuǎn)變?yōu)閮和瘋�(gè)人的知識(shí)，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。
例：×× × | ×× × |是普通音樂課中的一種節(jié)拍形式，藝術(shù)課程在傳授這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)并不是按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法由教師生硬地灌輸給孩子，讓他們死記硬背，而是通過創(chuàng)設(shè)文化情境，教師與兒童（學(xué)生）自然成為"交互性主體"，在互相啟發(fā)下，在共同創(chuàng)造中，在節(jié)奏性的游戲活動(dòng)中，使兒童自發(fā)掌握。特別重要的是，當(dāng)學(xué)生在課堂中對(duì)文化情境中的某一點(diǎn)產(chǎn)生興趣時(shí)，教師能夠隨時(shí)與他們合作，生成新的教學(xué)情境和對(duì)文化、歷史問題的思考。這樣的教學(xué)就體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的研究性的課程范式與互動(dòng)性學(xué)習(xí)原則。
關(guān)于音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等不同學(xué)科要素和能力的學(xué)習(xí)活動(dòng)，主要是通過了文化情境的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生架構(gòu)了一個(gè)文化傳遞的平臺(tái)，讓學(xué)生的學(xué)科能力通過文化的情境自然地遷移，特別是在美術(shù)技能的把握上更寬松、更多樣、更具有不確定性。例：在藝術(shù)教材第四冊(cè)第一單元"會(huì)飛的花"，第五單元"我家的房、你家的屋"，第六單元"五彩云南"等課題中均在不同的層面上創(chuàng)設(shè)了關(guān)于線條節(jié)奏、疏密關(guān)系、對(duì)比和韻律等四個(gè)藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域所共同都有的技能要素，在學(xué)生的把握上并不是傳統(tǒng)教學(xué)中的灌輸形式，而是依據(jù)學(xué)生的心理順序，將學(xué)科要素與概念打亂，由教師組織不同的文化情境中產(chǎn)生一種對(duì)話的、溝通的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生主動(dòng)地獲得藝術(shù)學(xué)科能力，這是在一種思考中自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的心理認(rèn)知過程。
比如，在"會(huì)飛的花"這一單元中，"五彩斑斕的蝴蝶"、"花風(fēng)箏"、"蒲公英"三個(gè)課題中都分別呈現(xiàn)了線條的上述組合要素，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言傳達(dá)（溝通）的過程中，只要能夠在幾個(gè)局部適時(shí)地提示學(xué)生，就能夠喚起學(xué)生心理上的共鳴，這其中有他們過去的經(jīng)驗(yàn)，又有對(duì)新知識(shí)探究的興趣，這樣的對(duì)話和溝通能夠使他們自己主動(dòng)地獲得想要得到的結(jié)果。在"蒲公英"這一課題中，雖然學(xué)生用書中提示了不同的點(diǎn)和線的排列形式與圖形，但是教師在教學(xué)的過程中還可以為學(xué)生提供了新的探究方向，即在電腦和英特網(wǎng)圖像中自己發(fā)現(xiàn)和歸納一種線與形的組合，這樣的探究使學(xué)生對(duì)自己藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣增加，使得學(xué)科能力的獲得變的自然而容易。
這種教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)了在不同的教學(xué)情境中生成課程新目標(biāo)的結(jié)果，互動(dòng)的教學(xué)形態(tài)使教師與兒童（學(xué)生）之間的合作、交融、溝通達(dá)到了一個(gè)比較適當(dāng)?shù)那楦袪顟B(tài)。教學(xué)通過對(duì)兒童心理興趣的喚起，他們都力求在新鮮的藝術(shù)學(xué)習(xí)空間里，發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力，師生集體的合作為教學(xué)目標(biāo)的拓展、為教學(xué)內(nèi)容的延伸提供了機(jī)會(huì)。
新的藝術(shù)課程說明了兒童在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的需求或興趣，所依靠的并不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)教育模式。過去那種以教師為中心居高臨下的學(xué)科性藝術(shù)教學(xué)方式只能使兒童的心理受到壓抑。當(dāng)然，我們并不反對(duì)教育對(duì)兒童行為的引導(dǎo)與限制，但兒童所需要的是與他人合作探索藝術(shù)世界，與教師共同創(chuàng)造文化的氛圍。這樣，他們才會(huì)在教學(xué)中自然地將不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)把握。假如兒童（學(xué)生）沒有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，沒有一定的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，與之相反就會(huì)走向一種自我毀滅，這不是聳人聽聞，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化與發(fā)展速度太快，信息量太大，教育與教學(xué)的變革必須要適應(yīng)這些變化的發(fā)展。
藝術(shù)課程的教學(xué)是在一定的社會(huì)關(guān)系背景之下，在一種復(fù)雜的、多樣的師生交融、合作、溝通中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)過程中不僅有著教師與兒童（學(xué)生）的教與學(xué)關(guān)系，而且還存在著兒童與兒童之間、兒童與藝術(shù)、文化歷史之間的關(guān)系，說到底，兒童在藝術(shù)學(xué)習(xí)中個(gè)人的認(rèn)知過程和對(duì)藝術(shù)的感悟就是在大文化背景條件下、在相互促進(jìn)中發(fā)生的。
例：藝術(shù)課程是在一種類似網(wǎng)狀的多樣關(guān)系中進(jìn)行著教學(xué)活動(dòng)。在研制藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和編寫藝術(shù)教材的過程中，常常產(chǎn)生這樣的一種感覺，藝術(shù)課程就好比是現(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)。每一個(gè)單元的人文主題確定之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在每個(gè)課題的細(xì)小環(huán)節(jié)中都牽扯著許多頭緒，有著與其他學(xué)科和社會(huì)生活相互連接的點(diǎn)。這樣的課程說起來是比較難以駕馭，但仔細(xì)思考之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，又是容易的，因?yàn)樵诿總�(gè)細(xì)節(jié)中都可以引申出新的課題，每個(gè)新課題又都是在一種網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)中相互聯(lián)系的文化資源，它是在大的社會(huì)文化、歷史背景下的一種課程，只要課程的主題和設(shè)計(jì)緊緊圍繞學(xué)生的生活，努力喚起他們的生活經(jīng)驗(yàn)，與文化和歷史對(duì)話，與同學(xué)和老師交流，與家長(zhǎng)和社區(qū)文化溝通，與藝術(shù)作品進(jìn)行心靈上的碰撞，就能夠使學(xué)生的藝術(shù)潛能釋放出來。藝術(shù)本來就源于生活，藝術(shù)課程是包含著經(jīng)驗(yàn)課程范式的綜合課程。這就更堅(jiān)定了我們將藝術(shù)課程的實(shí)驗(yàn)不斷引向深入的信心，正因?yàn)槿绱�，作為中�?guó)第一套，世界上也是第一套國(guó)家的藝術(shù)課程（教材），它所承擔(dān)的責(zé)任和使命是前所未有的。
2．學(xué)生的心理發(fā)展水平與藝術(shù)學(xué)科能力
在藝術(shù)課程教學(xué)中每個(gè)兒童認(rèn)知過程有兩部分，一個(gè)是自己的心理認(rèn)知活動(dòng)，另一個(gè)是別人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。只有以自己的心理認(rèn)知與別人的經(jīng)驗(yàn)融合在一起、又創(chuàng)生出自己新的思維的時(shí)候，兒童的認(rèn)知才達(dá)到較高的層次。在藝術(shù)課程教學(xué)中應(yīng)該大力地提倡兒童（學(xué)生）教兒童（學(xué)生）的方法，其做法和效果就體現(xiàn)了上述的理念，展示了這兩個(gè)特點(diǎn)。這是因?yàn)�，每個(gè)兒童（學(xué)生）在參與藝術(shù)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程，不僅僅是接受教師所帶來的人類文化、藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)），而且他們同時(shí)獲得當(dāng)代社會(huì)文化、同齡人群體的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)他們自己對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知水平和感悟與其他兒童的認(rèn)知水平和特殊的藝術(shù)感受產(chǎn)生一種交流的時(shí)候，其他同學(xué)認(rèn)知的介入、文化的習(xí)得、情感的流露、情緒的影響都有著重要的作用，可以啟發(fā)自己的認(rèn)知水平深化，促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)能力的發(fā)展，這本身就體現(xiàn)了一種溝通、交融、合作。
所以，兒童（學(xué)生）在理解藝術(shù)課?quot;文本"的過程中，需要經(jīng)過兩個(gè)過程，一是從藝術(shù)（作品、歷史）文本中直覺地把握信息和感受。二是通過多方面不同文化的"交互主體性"，達(dá)到一種理念的交換與溝通，也就是一種價(jià)值交換。
例如，在《藝術(shù)》課程教材第一冊(cè)第1單元中課題一《我是誰(shuí)》，其中表現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科方面是組織學(xué)生畫"自畫像"的表現(xiàn)活動(dòng)。在具體的學(xué)科表現(xiàn)時(shí)，教師如何進(jìn)行學(xué)科技能的傳授，成了許多老師面臨的難題。整個(gè)課程設(shè)計(jì)是融合在"我是誰(shuí)"的人文主題中，通過音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)四種藝術(shù)形式來體現(xiàn)這一主題。學(xué)生經(jīng)過對(duì)不同學(xué)科知識(shí)要素的感悟，逐步理解其中的情感含義。當(dāng)課程中進(jìn)行到對(duì)梵高的《自畫像》欣賞時(shí)，一般教師的課堂引導(dǎo)會(huì)采用比較傳統(tǒng)方法，即介紹梵高的生平故事和生平，以此啟發(fā)學(xué)生的感受，這樣做也沒有什么不可以的。但在怎樣對(duì)學(xué)生傳授美術(shù)的表現(xiàn)技能方面，絕大多數(shù)的一線老師均感到比較為難，因?yàn)�，他們覺得不按照過去傳統(tǒng)的"點(diǎn)、線、面"或者"圓形"等基本概念的直接傳授方法，似乎無法教孩子去掌握線描的表現(xiàn)形式或?qū)π螒B(tài)的把握。
問題的癥結(jié)是：我們的藝術(shù)教師大多數(shù)并沒有學(xué)習(xí)和研究過系統(tǒng)的教育學(xué)與心理學(xué)理論，即使過去學(xué)習(xí)過，也沒有結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行反思，更沒有耐心地去研究這些理論為自己的教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，所以這樣的學(xué)習(xí)就不是特別有收獲。更重要的問題是：還是沒有真正樹立"終身學(xué)習(xí)"的觀念，對(duì)自己的教學(xué)只是采取一種固化性的"模式"去應(yīng)付教學(xué)，沒有研究課程設(shè)計(jì)，研究教學(xué)方法，探討學(xué)生心理發(fā)展水平，這樣的后果就帶來了對(duì)新課程改革實(shí)施的理解偏差。藝術(shù)教師中原先是美術(shù)教師的就操起自己過去曾經(jīng)用過的"老"方法，還是領(lǐng)著孩子們硬性地接受美術(shù)概念，他們按照所謂的基本形理解的方式，提前向?qū)W生灌輸繪畫的"方法"。這樣做實(shí)際上將學(xué)生的思維提前固化，是一種先入為主的思維方式。而還有不少的藝術(shù)教師因?yàn)槭且魳防蠋熮D(zhuǎn)行做藝術(shù)課教師，對(duì)美術(shù)的學(xué)科問題不了解，只好在上課前的備課中向美術(shù)老師請(qǐng)教，這種態(tài)度值得提倡，不懂就問，是一個(gè)好的學(xué)風(fēng)。但是，所詢問的教學(xué)方式依舊是傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中的灌輸式。孰不知這也是解決不了問題的，即便某個(gè)老師教學(xué)思路比較先進(jìn)，現(xiàn)在一年級(jí)的第一冊(cè)的教學(xué)中可以這樣辦，到了二年級(jí)或者四五年級(jí)以后不同藝術(shù)學(xué)科上的問題多了又該怎么辦呢？這些問題一線的藝術(shù)老師們自己心里也非常明白，但就是解不開這個(gè)結(jié)。
解決的方法是：需要真正坐下來加強(qiáng)教育理論的學(xué)習(xí)，從思想深處解決問題。新的藝術(shù)課程還是需要教育觀念的真正轉(zhuǎn)變，藝術(shù)學(xué)科技能的傳授要依靠一種文化學(xué)習(xí)的辦法來遷移，例如，兒童把握美術(shù)學(xué)科的表現(xiàn)能力，實(shí)際上最佳的方式是通過一種老師與學(xué)生語(yǔ)言的對(duì)話就可以解決，而不是為了技能而教技能。真正明白了這一點(diǎn)，從中才能夠找出解決問題的方法。但老師們又說，教學(xué)和學(xué)校的事務(wù)性工作那么多，根本沒有機(jī)會(huì)和空閑來讀書，或者說不知道讀什么書，哪一本解決什么問題，或者是在哪一本書中能夠講清楚這一課的難點(diǎn)。他們希望課程專家和教材的編寫者能夠開辦一個(gè)咨詢站或者"熱線"解答問題。
下面用實(shí)例來分析這個(gè)"自畫像"問題，弄明白在教育理論與教學(xué)實(shí)踐上是怎么結(jié)合的，教師應(yīng)該如何理解，應(yīng)該怎樣對(duì)付教學(xué)難題：
當(dāng)師生共同欣賞梵高的《自畫像》這幅作品時(shí)，此時(shí)兒童（學(xué)生）的認(rèn)知心理上只是一種直覺的感受，這是一種知覺審美的心理過程。外加上老師引導(dǎo)性的講解（這里我們還是尊重一線教師傳統(tǒng)的傳授方法），兒童此時(shí)的心理上所承受的"文本"信息--（梵高的《自畫像》作品），是一種直接感受的產(chǎn)物，并沒有什么特別深刻的理性思維。最多有著對(duì)作品中"旋轉(zhuǎn)的筆觸"可能有所感受和認(rèn)識(shí)，或者是發(fā)現(xiàn)了一種線條的運(yùn)動(dòng)感在其中，當(dāng)然這來源與某一位老師的引導(dǎo)。
接下來的問題就到了對(duì)文化的"交互主體性"的認(rèn)識(shí)上，這兩個(gè)層面的信息是兒童憑著本次課程中所帶給他的感悟而來的，這些感悟喚起了自己過去業(yè)已習(xí)得、記憶、存儲(chǔ)的知識(shí)積淀和文化痕跡等。這其中有著對(duì)作品文化、歷史背景的感受，有著老師和其他同學(xué)在討論中得到的啟示，這為自己認(rèn)識(shí)的深化做了鋪墊。這些信息是兒童的關(guān)于客體世界價(jià)值化的一種認(rèn)識(shí)，例如，學(xué)生自己原來對(duì)《自畫像》這一類美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)實(shí)際上并不是這樣的，而經(jīng)過這次的"文本"信息的傳遞過程，這個(gè)過程有圖像的視覺感受，有老師的講解，有同學(xué)們的討論，有作品文化、歷史背景的故事等，多方面的啟發(fā)使自己的心理上發(fā)生了微妙的變化。因此，在第二個(gè)層面中，依據(jù)了兒童過去信息的一些經(jīng)過自己概念化的資源產(chǎn)生變化，比如，有的學(xué)生可能在校外參加過業(yè)余的美術(shù)班的學(xué)習(xí)，自己曾經(jīng)欣賞過馬蒂斯或其他藝術(shù)家的肖像畫作品，或者曾經(jīng)在某一個(gè)場(chǎng)合中見過其他類似的肖像畫作品等。這樣的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)與此次的信息進(jìn)行一次交互主體性的認(rèn)識(shí)過程。在這個(gè)過程中他們對(duì)技能的表現(xiàn)方法就產(chǎn)生了。這個(gè)學(xué)生在這堂課中的表現(xiàn)，就會(huì)對(duì)班里的同學(xué)產(chǎn)生很大的影響，如果老師能夠利用學(xué)生來教學(xué)生，那么這堂課的教學(xué)效果就比老師的示范或概念性的講解成功。但是，最最重要的是：課堂上通過語(yǔ)言性的溝通過程，學(xué)生與教師共同建構(gòu)了這個(gè)對(duì)某種文化理解的過程，就是說學(xué)生與教師一起合作式的語(yǔ)言交流，達(dá)到了師生交互主體之間對(duì)"文本"信息的互識(shí)和共識(shí)的過程。教師教學(xué)中的暗示性引導(dǎo)是非常重要的，如果，在教學(xué)前的備課中，教師能夠利用先進(jìn)的教育理論探究出本課所涉及的這幅肖像畫中的學(xué)科問題，那么就可以利用自己生動(dòng)、活潑、有趣味性的語(yǔ)言去啟發(fā)學(xué)生參與討論，去發(fā)現(xiàn)問題。這樣，學(xué)生對(duì)美術(shù)技能方法習(xí)得就會(huì)變得非常容易。
例如，老師在與學(xué)生共同的討論中，孩子們發(fā)現(xiàn)了梵高的自畫像表現(xiàn)中某種形式與方法（旋轉(zhuǎn)的線條），又比如，經(jīng)過老師的語(yǔ)言啟迪，有的同學(xué)感到他也能夠用這種旋轉(zhuǎn)的線條表現(xiàn)出其他同學(xué)的畫像來，那么，此時(shí)老師就應(yīng)該馬上順著這個(gè)兒童的想法，請(qǐng)他來黑板上或者在視頻展示臺(tái)下為同學(xué)們表現(xiàn)一下，這樣做的結(jié)果是會(huì)引起許多同學(xué)想上來表現(xiàn)，因?yàn)檎n堂上的競(jìng)爭(zhēng)情境讓大家非常激動(dòng)。此時(shí)，教師就可以因勢(shì)利導(dǎo)的將主題引向同學(xué)們的互相爭(zhēng)著表現(xiàn)自己的場(chǎng)面上去，這樣的教學(xué)就用不著老師去進(jìn)行專門的學(xué)科技能的傳授，也用不著講什么"點(diǎn)、線、面"和"大的基本形"一類的學(xué)科要素，讓學(xué)生們感到那么不容易接受。實(shí)際上，兒童在直接的主體交互性感受中自然地得到了美術(shù)技能的方法。這說明了"所有的學(xué)科教學(xué)都是語(yǔ)言溝通與語(yǔ)言活動(dòng)的場(chǎng)所，體驗(yàn)民主價(jià)值與社會(huì)規(guī)范的場(chǎng)所，以彼此尊重兒童體現(xiàn)出來的理解他人文化的場(chǎng)所?quot; 因此，在基礎(chǔ)藝術(shù)教育中，對(duì)美術(shù)學(xué)科技能的教學(xué)是完全可以采用教師不進(jìn)行示范的方法，依靠著語(yǔ)言的力量解決兒童的潛在能力釋放的問題。
上述所解釋的只是藝術(shù)學(xué)科技能的教學(xué)方法中的一種，老師們?nèi)绻J(rèn)真地研究教育理論和心理學(xué)理論的話，就會(huì)從中發(fā)現(xiàn)更多的方法。
所以新的課程改革要想取得成效，必須源自于教育者教育理念的不斷更新，必須不斷地對(duì)課程、對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程的研究，基礎(chǔ)教育課程改革所描繪的理想目標(biāo)必須要經(jīng)過對(duì)藝術(shù)課程計(jì)劃的研究、反思、綜合實(shí)施過程而得以實(shí)現(xiàn)。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括了對(duì)藝術(shù)課程計(jì)劃的變革和藝術(shù)課程實(shí)施的變革，還包括了對(duì)藝術(shù)課程評(píng)價(jià)的變革。
一個(gè)新的課程計(jì)劃（新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的藝術(shù)教材及教學(xué)方法的變革）是一整套具體的改革方案，對(duì)方案的實(shí)施過程就是將理想中的藝術(shù)課程計(jì)劃付諸于教與學(xué)的實(shí)踐。一般情況下，新的藝術(shù)課程計(jì)劃與實(shí)施之間處在一種理想與現(xiàn)實(shí)、預(yù)期目標(biāo)與實(shí)際結(jié)果之間的復(fù)雜關(guān)系（差異），對(duì)這種關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)實(shí)際上形成了藝術(shù)課程實(shí)施中的不同價(jià)值取向。
在新課程改革中，一線教師大都認(rèn)為國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)所推崇的藝術(shù)教材是教育專家、學(xué)者觀念層次上的一種課程，即理想化的考察，與他們實(shí)際教學(xué)層次上有著相當(dāng)大的距離。為什么會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢？是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的一線教師平時(shí)沒有很多的時(shí)間來研究教育理論、研究藝術(shù)教材、教學(xué)方法，這其中的原因是多方面的。有基層學(xué)校雜務(wù)事情纏身的因素，比如校方為教師安排了班主任和其他事務(wù)性工作；也有著教師不能抓緊自身學(xué)習(xí)，注重提高自己的主觀因素；還有著課時(shí)工作量偏大的因素，例，相當(dāng)多的藝術(shù)課教師每周的課時(shí)安排在18-20節(jié)以上等。這樣，他們就相對(duì)沒有時(shí)間來研究教材，抓好自己補(bǔ)充式的學(xué)習(xí)。因而，提出了"需要形成某種藝術(shù)課程教學(xué)模?quot;的要求，在新課程教師培訓(xùn)中希望能夠告訴他們?nèi)绾紊虾眠@一課，例如美術(shù)的某個(gè)表現(xiàn)技能、音樂的節(jié)拍、歌曲的演唱等具體的學(xué)科知識(shí)應(yīng)該怎么教？層次高一些的意見提出"希望有幾套藝術(shù)課程教學(xué)方法供他們選擇"等。當(dāng)然，這樣的要求是需要的。但是，這樣的培訓(xùn)最終并不能解決他們教學(xué)中長(zhǎng)期的、不但出現(xiàn)新問題的。
這說明，新藝術(shù)課程實(shí)施中的不同價(jià)值取向，實(shí)際上反映了一個(gè)老師對(duì)新藝術(shù)課程實(shí)施過程本質(zhì)不同的認(rèn)識(shí)，它來源于這個(gè)老師所尊崇的相應(yīng)的課程價(jià)值觀。一般情況下，在傳統(tǒng)的課程觀中，教師的作用多是一個(gè)"傳聲筒"的、機(jī)械式的"忠實(shí)執(zhí)行?quot;，即對(duì)藝術(shù)課程和教材單純地傳遞。也就是說，一線教師根據(jù)藝術(shù)教材和教師用書的要求，按照計(jì)劃實(shí)施課程，對(duì)課程專家和藝術(shù)學(xué)科專家所創(chuàng)造的、提供的課程知識(shí)如實(shí)地向兒童（學(xué)生）傳達(dá)。因而這些老師一般都非常希望得到一套可具體操作的教學(xué)方法，提問題時(shí)也涉及到每個(gè)具體的學(xué)科概念與知識(shí)點(diǎn)，他們界定的問題均是具體而實(shí)際的。對(duì)于新藝術(shù)課程所提倡的研究性教學(xué)、自行開發(fā)課程的深刻涵義無法理解或深層次地理解。因?yàn)樗麄兏械阶约旱慕虒W(xué)和事務(wù)性工作太繁重了，根本不能、也沒有時(shí)間來研究課程和開發(fā)課程。
對(duì)于基層藝術(shù)老師的這些情況我們是能夠理解的。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程中，無論什么樣的課程，新的藝術(shù)課程變革或具有創(chuàng)新意識(shí)的課程實(shí)施中，教學(xué)的實(shí)踐者對(duì)原先的課程計(jì)劃做出自己的修改是一件不可避免的事情。這就是說，課程實(shí)施的過程是課程規(guī)劃、課程設(shè)計(jì)者（專家）與課程實(shí)踐者（一線老師）之間相互適應(yīng)的過程，最終的藝術(shù)課程目標(biāo)和教學(xué)方法是不同地區(qū)、不同文化背景下的一線實(shí)踐老師給予的具體化演繹。任何一種藝術(shù)課程和教學(xué)是不可能套用一個(gè)教學(xué)模式的，等待課程專家和藝術(shù)學(xué)科專家、或教材編寫者告訴具體的教學(xué)方法再去上藝術(shù)課是解決不了藝術(shù)課程中大量的、隨時(shí)出現(xiàn)的教學(xué)問題的，最實(shí)際的辦法是隨時(shí)學(xué)習(xí)課程理論和心理學(xué)理論，自己研究教學(xué)，在隨時(shí)把握了不同教育思想及思維方式的前提下自主進(jìn)行藝術(shù)課程教學(xué)研究和課程開發(fā)，才能夠生成許多教學(xué)方法，解決大量的問題。
例，新藝術(shù)課程改革中，既定的課程計(jì)劃在具體的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)生變化是一件必然的事情，因?yàn)楸仨氁m應(yīng)不同地域、不同人群（兒童）的學(xué)習(xí)環(huán)境。反過來講，每個(gè)試驗(yàn)區(qū)不同的教育資源、環(huán)境，各個(gè)不同的學(xué)校、不同的班級(jí)、不同的學(xué)生、不同的教師有著不同文化背景，在共同實(shí)驗(yàn)新的藝術(shù)課程中，各方面都會(huì)發(fā)生許多意想不到的變化，盡管這些變化有大小不同之分，但總會(huì)逐步適應(yīng)新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)變革的要求。所以，相互適應(yīng)的現(xiàn)象是一種必然性的過程，這其中有教師與新課程計(jì)劃之間的相互適應(yīng)，更有著學(xué)生、教材、目標(biāo)、教師四者之間的相互適應(yīng)。
最佳的新藝術(shù)課程計(jì)劃和實(shí)施過程是一種生成式的創(chuàng)意性演繹。這就是說，新的藝術(shù)課程計(jì)劃（教材）只是為不同的教師和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生成與創(chuàng)意提出了最基本的素材。首先，新教材、教師用書、配套資料等只是為實(shí)施提供了一個(gè)教學(xué)主題，而具體的教與學(xué)經(jīng)驗(yàn)是一線教師與學(xué)生共同生成、創(chuàng)造的。其二，在實(shí)踐中逐步形成的有秩序的教學(xué)策略或模式，負(fù)載著藝術(shù)課程教學(xué)主題所包含的文化，學(xué)生與教師共同在固有文化的基礎(chǔ)上，與新的文化經(jīng)驗(yàn)相對(duì)話，產(chǎn)生融合，這不僅對(duì)教與學(xué)雙方的心理文化產(chǎn)生較大的影響，而且反過來促進(jìn)了新藝術(shù)課程的完善與發(fā)展。第三，教與學(xué)互動(dòng)的生成情境和突發(fā)式的創(chuàng)意及轉(zhuǎn)向，使新藝術(shù)課程計(jì)劃更加豐富，更廣泛地為實(shí)驗(yàn)的普及提供了經(jīng)驗(yàn)。
藝術(shù)課程的生成和創(chuàng)意性演繹體現(xiàn)了教師對(duì)新課程改革、知識(shí)、對(duì)自己角色（教師的性質(zhì)），對(duì)教與學(xué)研究方法等方面的全面認(rèn)識(shí)。從最實(shí)際的角度來分析，這種生成和創(chuàng)意性的演繹實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了一種經(jīng)驗(yàn)課程。在師生共同的生成、創(chuàng)意性演繹中課程的基本過程是情境化的、人格化的、藝術(shù)化的。所以教師對(duì)課程所包含的不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)并不是通過傳統(tǒng)的機(jī)械式的技術(shù)性傳授，而是通過一種文化情境的生成，讓兒童（學(xué)生）在感悟和體驗(yàn)中逐步獲得其中的知識(shí)要素，這些知識(shí)技能的掌握過程實(shí)際上是在一種文化感召的心理狀態(tài)里"遷移"得到的。這是一個(gè)教師與學(xué)生以及課程本身文化力量與學(xué)科知識(shí)交融在一起"不斷前進(jìn)的過程"，這就是說藝術(shù)課程是在教學(xué)過程的發(fā)展中逐步生成的。兒童的人格在文化的潤(rùn)澤之下，逐步地積淀、建構(gòu)。藝術(shù)課程真正體現(xiàn)了"教師和學(xué)生不是課程知識(shí)的接受者，而是課程知識(shí)的創(chuàng)造者" 這深刻的變革。
在這種生成式的創(chuàng)意性演繹中，兒童（學(xué)生）個(gè)性的成長(zhǎng)和發(fā)展，他們心理思維和自身行為上的變化體現(xiàn)在他們對(duì)課程?quot;情感、態(tài)度、價(jià)值觀"上。而教師在學(xué)生的促進(jìn)下，積極地將自己的角色向著課程開發(fā)者的角度轉(zhuǎn)變，教師同學(xué)生一起成為建構(gòu)教育經(jīng)驗(yàn)的主體。
從這個(gè)角度來審視新藝術(shù)課程實(shí)驗(yàn)區(qū)中教師的自身學(xué)習(xí)問題就變得特別重要了。新的課程改革必須最大限度地融入各地的教育情境、社會(huì)、文化情境等因素，教師和兒童（學(xué)生）主體性參與精神。例如，在新的課程改革中為什么不使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法傳授學(xué)科知識(shí)與要素呢？
實(shí)驗(yàn)區(qū)中有不少的老師提出這個(gè)問題，感到新的藝術(shù)教材中對(duì)不同藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科知識(shí)點(diǎn)和要素沒有明確的、肯定的提出，對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的傳授方法也沒有具體的講，只是讓兒童（學(xué)生）去唱、去跳、去演、去畫，而沒有講怎么進(jìn)行。比如第一課就畫自畫像是不是太難了，歌曲是不是難度大了等問題。具體一些就提?quot;在沒有為兒童歸納出'點(diǎn)、線、面、和基本形'的前提下，孩子們?cè)趺串嬔剑?
這一問題的提出，說明了為數(shù)不少的教師在教學(xué)過程中，實(shí)際上是以成人的認(rèn)識(shí)方式通過教學(xué)強(qiáng)加于兒童的。他們對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的方法和意識(shí)沒有發(fā)生變化，更不要說改變。這些美術(shù)學(xué)科概念的歸納是成人總結(jié)的，而不是兒童（學(xué)生）自己經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐與積累，因此兒童在接受起來就不是那么順暢。傳統(tǒng)的教學(xué)是在沒有充分尊重兒童心理認(rèn)識(shí)方式的特殊性前提下，實(shí)施教學(xué)的。這樣的教學(xué)將不會(huì)使兒童的認(rèn)識(shí)獲得充分的發(fā)展。
實(shí)質(zhì)上，兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式是兒童整體人格在認(rèn)識(shí)方面的體現(xiàn)，當(dāng)兒童的人格獲得自然、自由、充分發(fā)展的時(shí)候，他們的認(rèn)識(shí)獨(dú)特性就 會(huì)自然地表現(xiàn)出來。例如，兒童喜歡將自己與自然融為一體，而且傾向于把自己和他人整合在一起，具有一種強(qiáng)烈的移情心理。他們充滿了浪漫的想像，這些在他們看來是真實(shí)的。
3．從一個(gè)點(diǎn)對(duì)中美藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材進(jìn)行比較
這里提到的兒童的心理認(rèn)識(shí)方式實(shí)際上就是兒童的心理順序，新的藝術(shù)課程要強(qiáng)調(diào)以兒童的心理順序?yàn)橹�，打亂不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域技能的邏輯順序，使其順應(yīng)兒童的心理發(fā)展。這一問題的提出可能會(huì)引起許多老師的質(zhì)疑，因?yàn)�，美�?guó)的（DBAE）美術(shù)教育以及國(guó)家藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)所運(yùn)作的藝術(shù)教育體系中對(duì)學(xué)科邏輯的要求仍舊是比較傳統(tǒng)規(guī)范而有秩序的（在美國(guó)沒有國(guó)家統(tǒng)一的國(guó)家教材，目前也沒有國(guó)家的綜合藝術(shù)教材。（DBAE）全面綜合的美術(shù)教育所對(duì)應(yīng)的教材為戴維斯出版公司的《美術(shù)的發(fā)現(xiàn)》和《美術(shù)的探索》）。
他們的標(biāo)準(zhǔn)和課程安排是這樣的，作為美國(guó)基礎(chǔ)教育的核心課程他們的課程主題是：
"一年級(jí)
一般的主題與指南：藝術(shù)，我們指的是音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)。
概念、術(shù)語(yǔ)和作品。
具體內(nèi)容：
概念和術(shù)語(yǔ)：
從人類早期時(shí)代以來，藝術(shù)就是人類重要的活動(dòng)：拉斯科巖洞的繪畫。
對(duì)稱；式樣；點(diǎn)；線。推薦作品：納瓦霍式地毯、震顫派式家具、東方式地毯、印地安人的陶器、印地安人的圖騰柱
基本集合圖形（見一年級(jí)數(shù)學(xué)：圓形、正方形、三角形、矩形）
藝術(shù)的種類：
油畫：肖像、自畫像。（推薦作品：達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》；惠斯勒的《藝術(shù)家的母親》
雕塑：推薦作品：獅身人面像；圖坦卡蒙陵墓；自由女神像；
建筑：推薦作品：金字塔；帝國(guó)大廈"
從課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一年級(jí)的要求中會(huì)發(fā)現(xiàn)幾處問題，與我們的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)展開比較：
第一：美國(guó)的課程計(jì)劃中學(xué)科的邏輯順序比較規(guī)范，注重了知識(shí)點(diǎn)的傳授。而我們新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材是淡化學(xué)科，提倡尊重兒童的心理順序與情感體驗(yàn)。學(xué)科教學(xué)是以語(yǔ)言對(duì)話的方式展開的，技能的傳授是以兒童自己的發(fā)現(xiàn)、探究為基礎(chǔ)的。
第二：美國(guó)的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)雖然提出了藝術(shù)范疇的主題概念指的是：音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)，但具體內(nèi)容上是由美術(shù)（視覺藝術(shù)）展開課程與教學(xué)的。而在我們的課程標(biāo)準(zhǔn)和教材中是盡最大的可能將四個(gè)藝術(shù)學(xué)科融合，主要發(fā)展兒童對(duì)藝術(shù)的感悟能力。
第三：美國(guó)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)注重了與其他學(xué)科（數(shù)學(xué)）的融合，而我們的教材是注重與科學(xué)、情感的連接，注重兒童過去的生活經(jīng)驗(yàn)，特別是他們生活的感受，以此引發(fā)藝術(shù)學(xué)科課程。
第四：美國(guó)的藝術(shù)課程充分體現(xiàn)了其哲學(xué)觀指導(dǎo)下的教育價(jià)值觀，呈現(xiàn)形式比較直觀，方法上是先入為主的；而我們的教材是堅(jiān)持了民族文化特性，是一種意象的展開，是逐步深入的體驗(yàn)和感受。
上述分析了美國(guó)國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與我國(guó)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的不同。
回到以"點(diǎn)、線、面"與"大的幾何形態(tài)的歸納"的美術(shù)學(xué)科概念上來看，美國(guó)的課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)實(shí)施在一年級(jí)中仍舊是一種傳統(tǒng)的方法。包括我國(guó)的幼兒園教育中也深深地刻有這樣的烙印，在孩子2.5歲或3歲進(jìn)入幼兒園時(shí)，就為兒童的認(rèn)識(shí)提前提供了"概念化"的東西（信息），比如，將圓形在美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)中指向人的臉形，而頭發(fā)一般又歸納成半圓型，上身的形態(tài)歸納成倒梯形或三角形等。這種先入為主的教學(xué)模式將兒童對(duì)世界的看法強(qiáng)行拉入到成人歸納的人為狀態(tài)中，而沒有兒童的經(jīng)驗(yàn)（生活中自己的體驗(yàn)）進(jìn)行拓展。這樣的教學(xué)所帶來的后果是不堪設(shè)想的，我們可以和幼兒園及一年級(jí)的小學(xué)生討論這個(gè)問題。在他們的生活感受中，在他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)中，從一開始，其視覺上并沒有感到人的頭部是圓形的，身子是三角形的，這些形態(tài)的概念都是幼兒園老師或家長(zhǎng)等成人強(qiáng)加于孩子們的。這樣概念化的教育的后果對(duì)他們后來的美術(shù)表現(xiàn)就產(chǎn)生了極大的影響。所以，僅從這一個(gè)角度來看，美國(guó)一年級(jí)的藝術(shù)課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)方法并不那么符合兒童的心理認(rèn)知水平，也沒有貼近兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。他們的藝術(shù)教育理念、指導(dǎo)思想也不是那么先進(jìn)。這也不難理解，因?yàn)槊绹?guó)的人文文化底蘊(yùn)與我們的民族文化根性相比較是有很大差異的。
當(dāng)然，人類為了更好的認(rèn)識(shí)世界，歸納了幾何形態(tài)，這樣做的益處是顯而易見的。但是，如果具體應(yīng)用到兒童的美術(shù)學(xué)科技能教學(xué)方面就不那么適合。
這樣的分析就不難料想，為什么從幼兒園升學(xué)的孩子在藝術(shù)課程學(xué)習(xí)時(shí)，如果老師安排他們按照新的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)思路進(jìn)行"自畫像"表現(xiàn)時(shí)會(huì)那么困難和沒有想像力與創(chuàng)造力，也自然地會(huì)理解到這些孩子要在小學(xué)時(shí)期通過藝術(shù)課程，解決"寫生"問題教師需要付出多么大的代價(jià)。
這樣的分析并不是為我們的教師所解脫責(zé)任，兒童們的確是由于他們?cè)谟變簣@受教育中所形成的先入為主的認(rèn)識(shí)而影響，在進(jìn)入到小學(xué)時(shí)就不能以自己生活中的體驗(yàn)感受藝術(shù)作品，又不敢于用自己的雙手去表現(xiàn)真實(shí)的人物。找到問題的癥結(jié)所在，我們就會(huì)理解我們的孩子們，他們并沒有過錯(cuò)，他們?nèi)绻?歲開始的幼兒園生活、認(rèn)知、學(xué)習(xí)中就能夠在老師的提示下去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)生活中真實(shí)的人物形象以及具體的變化的話，如果我們的幼兒讀物中能夠根據(jù)兒童的視覺感受，根據(jù)他們的生活經(jīng)驗(yàn)而編寫認(rèn)知方面的書籍時(shí)，如果我們年輕的父母在這方面有一些教育和心理學(xué)方面的知識(shí)的話，到了小學(xué)階段也就不會(huì)出現(xiàn)老師說畫人物，腦海中馬上反映出概念的圓形、三角形或梯形的現(xiàn)象了。所以，這樣概念的認(rèn)知和傳授方式不僅對(duì)提高兒童在美術(shù)寫生表現(xiàn)能力極大的不利，而且還影響到兒童心理認(rèn)知基礎(chǔ)，對(duì)他們文化觀念的形成，對(duì)藝術(shù)感受力的培養(yǎng)有著極大的障礙。這就是說并不是美國(guó)（西方）教育與文化的一切都是先進(jìn)的、優(yōu)秀的，我們?cè)诮邮芎鸵M(jìn)的過程中必須有比較、有鑒別的去分析。
假如我們?cè)诮虒W(xué)中變換對(duì)教育觀、課程計(jì)劃、教學(xué)方法、課程實(shí)施評(píng)價(jià)等價(jià)值觀的話，教學(xué)采用從文化的角度啟迪兒童，方法上采用語(yǔ)言對(duì)話和溝通的形式，讓他們?cè)跉v史和生活的層面上對(duì)人物（梵高）和他的作品進(jìn)行感悟，從這一課題中藝術(shù)家梵高的生平、作品、歷史時(shí)期、文化背景的創(chuàng)設(shè)入手，從對(duì)自己班級(jí)里某一個(gè)同學(xué)的認(rèn)知、表現(xiàn)入手的話，兒童（學(xué)生）所獲得的文化影響與積淀對(duì)他們的心理建構(gòu)和作用將是教師和成人們所無法估量的。而且他們?cè)诿佬g(shù)學(xué)科表現(xiàn)能力方面所顯示出的巨大能量和水平將是令教師和成年人震驚的，這就是教育觀念改變所起到的重要作用。
再如，在引導(dǎo)兒童（學(xué)生）對(duì)人物寫生的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)時(shí)，可以用我國(guó)畫論中關(guān)于人物最難畫，鬼怪、神仙最易表現(xiàn)的提示入手，讓兒童（學(xué)生）們?cè)诨?dòng)的感受中完成對(duì)技能的理解、對(duì)表現(xiàn)的把握。因?yàn)槊總�(gè)兒童他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、探究和發(fā)展自己的身心與世界的交往中，一點(diǎn)也離不開間接經(jīng)驗(yàn)的支持。例如，可以請(qǐng)學(xué)生自己到黑板上來演示，采用學(xué)生教學(xué)生的方法。別的同學(xué)在黑板上的表現(xiàn)會(huì)刺激、激發(fā)了他自己的心理欲望，他也想到黑板上來進(jìn)行表現(xiàn)，畫出自己的想法。實(shí)際上，兒童個(gè)?quot;自畫像"表現(xiàn)技能的直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，是內(nèi)在地融合了其他同學(xué)的間接經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得的。這其中當(dāng)然也包括教師所提供的人類文明文化的傳統(tǒng)所融進(jìn)的、所積累的經(jīng)驗(yàn)，也就是文化藝術(shù)的文明成果。
通過對(duì)新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)教材的認(rèn)識(shí)、理解、實(shí)踐，在兒童（學(xué)生）的共同創(chuàng)意中，生成多樣化的課程式樣，教師與兒童（學(xué)生）在這一過程中改變著自己的精神世界，不僅在情感上、思維上，而且對(duì)自己教育價(jià)值觀的重新定位等方面都是一種文化重構(gòu)的過程。
這種生成式的創(chuàng)意過程是在充滿著不可預(yù)見性、偶然性的實(shí)踐中師生雙方共同探討和創(chuàng)造的。?quot;自畫像"創(chuàng)作時(shí)如果一個(gè)學(xué)生或幾個(gè)學(xué)生回答問題的思路引起教師共鳴時(shí)，教師就可以馬上放棄課程計(jì)劃和事先設(shè)計(jì)好的步驟，而隨著學(xué)生的思路去發(fā)展課程。這樣動(dòng)態(tài)式的生成課程往往對(duì)兒童表現(xiàn)能力的提高有著巨大的、意想不到的作用。在新藝術(shù)課程實(shí)驗(yàn)中，基層教師反映最多的就是不知道用這樣方法來教不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的技法，不知道孩子們?cè)鯓硬拍馨盐蘸盟囆g(shù)學(xué)科知識(shí)，而且還提出了"唱完了，跳完了、玩完了，學(xué)生興奮了，知識(shí)沒有學(xué)會(huì)"的憂慮。實(shí)際上這樣的認(rèn)識(shí)是比較片面的，是沒有從本質(zhì)上解決教育價(jià)值觀問題所造成的。教師還是沒有放下架子，真正將兒童（學(xué)生）視為與自己平等的主體，沒有在教師與學(xué)生雙方的交互主體作用中實(shí)施教學(xué)，所以就感到自己沒有辦法解決學(xué)科技能問題。
綜合上述的分析，新藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)與新藝術(shù)課程設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了教師與兒童（學(xué)生）之間的相互理解、相互作用這樣一種探究式的實(shí)踐活動(dòng)。教材、教師用書中所提供的教學(xué)建議并不是"放之四海而皆準(zhǔn)"的一種或多種教學(xué)模式，供基層教師套用，在事實(shí)上并不存在著可以用于所有的教學(xué)情境中的、普遍使用的教學(xué)模式。這個(gè)教學(xué)建議只是一種在特定教育價(jià)值觀指導(dǎo)下而生發(fā)的教學(xué)思路，這個(gè)思路是需要不同地域、不同文化情境、不同社區(qū)中教師與兒童（學(xué)生）根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和實(shí)際情況，重新在教與學(xué)的實(shí)踐中生成多樣化課程的過程。我們的基層教師往往將這個(gè)非常寬泛的教育思路理解成了單純的教學(xué)方法（模式），總想套用在自己的教學(xué)實(shí)際中，因此，理解上的差異實(shí)際上來源于教育價(jià)值觀的不同。
從具體的藝術(shù)學(xué)科知識(shí)授予兒童的教學(xué)方法上，新的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教參與傳統(tǒng)的單科美術(shù)、音樂教材和教學(xué)方法最大的不同之處在于，傳統(tǒng)的教材及教學(xué)方法中均明確得提出了兒童（學(xué)生）掌握藝術(shù)學(xué)科理念的技術(shù)化目標(biāo)，教材中有為教師提供的教學(xué)時(shí)應(yīng)該傳授的不同藝術(shù)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，而新的藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材以淡化學(xué)科性、突現(xiàn)人文文化性的要求，反對(duì)將課程目標(biāo)的技術(shù)化傾向。提出了教育及課程本質(zhì)上的價(jià)值問題是以人的（兒童的）自主發(fā)展和解決問題的能力作為課程目標(biāo)取向的根本，注重兒童學(xué)習(xí)的自主性、創(chuàng)造性、個(gè)體性，注重課程實(shí)施情境的具體性。在兒童個(gè)人與社會(huì)既有文化的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了兒童在接受既有文化時(shí)的個(gè)性化表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。這些特征都是教師在實(shí)施新藝術(shù)課程教學(xué)中需要特別注重的方面。
4．適應(yīng)新的時(shí)代和新課程學(xué)習(xí)的方法
新的基礎(chǔ)教育課程理念是以多重視點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行反思的過程，在此基礎(chǔ)上形成了不同的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)觀。在教育觀上，新的藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)從人的感覺器官功能的相互整合、綜合發(fā)展角度，來提高人的心理認(rèn)識(shí)水平。人的視覺和聽覺器官是接受外來信息的，而形體器官和言語(yǔ)器官是輸出信息的，相反相成促進(jìn)了人的發(fā)展。首先，在藝術(shù)教學(xué)中，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)方面，是以發(fā)現(xiàn)主導(dǎo)知識(shí)的接受法與發(fā)現(xiàn)法的辯正統(tǒng)一為基點(diǎn)的，例如，在藝術(shù)課程中對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不是像過去傳統(tǒng)教學(xué)、課程思想指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)那樣，將不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)單純的灌輸給學(xué)生。教給孩子，是教師引導(dǎo)學(xué)生共同在一個(gè)設(shè)置好的教學(xué)文化情境中發(fā)現(xiàn)問題，從某一主導(dǎo)的知識(shí)中接受它，這是建構(gòu)主義教學(xué)模式理論在藝術(shù)課程中的實(shí)際體現(xiàn)。例如，在藝術(shù)教材學(xué)生用書的每個(gè)單元中，將音樂與美術(shù)、戲劇與舞蹈四個(gè)學(xué)科共同的學(xué)科要素中最主導(dǎo)的知識(shí)點(diǎn)用視覺傳達(dá)的形式呈現(xiàn)出來，第四冊(cè)第5單元"我家的房、你家的屋"體現(xiàn)了一種"架構(gòu)"的含義，其中在美術(shù)表現(xiàn)的線描活動(dòng)（讓我們用線來搭房子）、手工制作的紙箱板拼接活動(dòng)、在音樂歌唱中樂曲表現(xiàn)上的二聲部，在表演活動(dòng)中的搭房子游戲（請(qǐng)到我家來做客）等都體現(xiàn)了這一主導(dǎo)的東西。這就需要學(xué)生和教師在共同研究中發(fā)現(xiàn)并接受它。第4單元"五月端陽(yáng)"中的折紙龍舟這一環(huán)節(jié)實(shí)際上將合作、構(gòu)成、研究型學(xué)習(xí)的主導(dǎo)思想全部體現(xiàn)出來，從吃的粽子，民俗、傳統(tǒng)文化（屈原）等宏觀的方面引入具體的折紙"粽子"，再架構(gòu)組合成大龍舟，貫徹體現(xiàn)了這一教育思想。其二，在主導(dǎo)知識(shí)結(jié)構(gòu)與建構(gòu)上謀求辯正統(tǒng)一，上述的實(shí)例中，我們體現(xiàn)了主導(dǎo)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在綜合四個(gè)學(xué)科的要素中注意了它們之間的聯(lián)系和辯正統(tǒng)一，注意不同藝術(shù)學(xué)科之間相互的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而不是突出某一點(diǎn)；其三，在學(xué)科知識(shí)的抽象性與具體性方面做到辯正統(tǒng)一，例如，第5單元的主題頁(yè)畫面上有兒童一雙小手的搭建效果，看起來似乎是抽象的，但又體現(xiàn)了一種具像的審美心理；在第2單元"我們的小隊(duì)"單元頁(yè)中對(duì)于天空云彩的處理上也采用這一方法，將少先隊(duì)的隊(duì)徽標(biāo)志以隱藏的形式呈現(xiàn)。其四，在明確知識(shí)和默會(huì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、接受上，注意了二者之間的聯(lián)系，例如，折紙"粽子"是一種明確知識(shí)，而架構(gòu)組合就是一種默會(huì)的知識(shí)，兩者之間的聯(lián)系在活動(dòng)中讓學(xué)生自己體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)。
上面所講的理念問題，在最具體的某一學(xué)科問題的教學(xué)中也非常容易理解，例如，局限于美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的線描"用線來搭房子"中，主導(dǎo)的知識(shí)是流暢自如的線條構(gòu)成形式，這種表現(xiàn)形式可以用粉筆畫在黑板上，也可以用一團(tuán)毛線的伸拉演示出來，還可以從學(xué)生對(duì)物體具體的觀察中發(fā)現(xiàn)線條的形成，說明表現(xiàn)方法不是畫家自己造出來的，而是在生活現(xiàn)象里提煉出來的。一根線條或一組線條單獨(dú)去看可能是比較抽象的東西，而放在具體的環(huán)境中又那么具體，這是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。構(gòu)成流暢的線條是這一課明確的學(xué)科知識(shí)點(diǎn)，而在構(gòu)成中發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)出節(jié)奏和韻律就是這一課的默會(huì)知識(shí)點(diǎn)，需要學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)，需要教師指導(dǎo)他們，將基本的思路引向一個(gè)比較全面綜合的角度上來。
因此，課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、教材的編寫、認(rèn)知工具的開發(fā)、相關(guān)教育網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)立和各種學(xué)習(xí)與教學(xué)資源的開發(fā)，是在學(xué)校、家庭、社會(huì)之間有機(jī)聯(lián)系中，在開放的、積極互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境中完成的。是在幫助學(xué)生克服知識(shí)惰性、增強(qiáng)知識(shí)彈性，促進(jìn)知識(shí)的遠(yuǎn)遷移中達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的。
�、拧W(xué)習(xí)觀問題：
對(duì)于新藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生（每個(gè)學(xué)習(xí)者）不應(yīng)該像過去傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式所形成的習(xí)慣思維那樣，進(jìn)了教室在等待著教師進(jìn)行的知識(shí)傳遞，而應(yīng)該基于自己與世界、與社會(huì)、與生活相互作用的個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，在與藝術(shù)作品、藝術(shù)大師、歷史文化背景的對(duì)話中，去建構(gòu)自己的知識(shí)和新的文化，并賦予經(jīng)驗(yàn)的意義。
由于我們社會(huì)進(jìn)程在信息化的高速傳播中發(fā)生巨大的變化，人們的思想和生活均有著很大的改變。因此，對(duì)教育的理解也就有著比較大的差異。特別是現(xiàn)代年輕人的世界觀形成已經(jīng)與過去有著非常不同的因素，在家庭教育中既有傳統(tǒng)的因素，又有著西方化流行（快餐文化）的影響，新一代的父母對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東西并不是很在意，所以現(xiàn)在的家庭教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的反作用是非常嚴(yán)重的，這樣就對(duì)我們藝術(shù)課程的實(shí)施帶來了難點(diǎn)。新藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、建構(gòu)性、累積性、目標(biāo)的指引性、診斷性、反思性、探究性、情境性、社會(huì)性，如何適應(yīng)新藝術(shù)課程學(xué)習(xí)觀就成為學(xué)生及家長(zhǎng)必須要關(guān)注的焦點(diǎn)。我們的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的適應(yīng)程度，決定了他們的發(fā)展，也為新課程改革的實(shí)施提出了比較嚴(yán)肅的要求。由于社會(huì)浮躁心理的影響，兒童（學(xué)生）對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，家長(zhǎng)對(duì)孩子的高期望值，實(shí)際的學(xué)習(xí)效果形成比較大的差異。我們拋開教師的因素不談，僅從學(xué)習(xí)角度去研究這一問題，就需要學(xué)校、社會(huì)、家庭之間形成一個(gè)融洽的結(jié)合。比如，在新藝術(shù)課程中特別強(qiáng)調(diào)了注意問題定向的學(xué)習(xí)和基于案例的學(xué)習(xí)、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)等方式，這些方式都需要學(xué)生來適應(yīng)。
但是，從學(xué)生（兒童）的心理發(fā)展來看，由于他們家庭、社區(qū)文化背景的關(guān)系，使其成長(zhǎng)中所受到的教育并不是那么理想，而且他們現(xiàn)階段還缺乏對(duì)理性思維的認(rèn)識(shí)和架構(gòu)，所以，在藝術(shù)學(xué)習(xí)中形成上述九個(gè)層面的問題就不那么容易達(dá)到。解決這個(gè)問題的方法是，我們?cè)谒囆g(shù)課程每個(gè)單元主題的確立和編寫時(shí)需要在教師用書里給予提示。
�、啤≌n程觀問題：
新藝術(shù)課程是以建構(gòu)主義的課程觀統(tǒng)整課題，強(qiáng)調(diào)用情節(jié)真實(shí)、復(fù)雜、有趣的故事呈現(xiàn)文化問題，營(yíng)造一個(gè)解決實(shí)際問題的情境，幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化自己學(xué)習(xí)的知識(shí)，將事實(shí)性的知識(shí)變?yōu)榻鉀Q問題的工具，主張用產(chǎn)生于真實(shí)文化、歷史背景中的問題啟動(dòng)學(xué)生的思維，由此，支撐并鼓勵(lì)學(xué)生逐步形成解決問題的學(xué)習(xí)，基于案例的學(xué)習(xí)，拓展性的學(xué)習(xí)、基于目標(biāo)的學(xué)習(xí)等方式，學(xué)生在課堂上同時(shí)參與課程的設(shè)計(jì)與編制，安排他們?cè)谡n外自己查找相關(guān)的文化歷史資料，學(xué)生真正成為了文化的創(chuàng)造者。這種課程努力為學(xué)生探索藝術(shù)世界和建構(gòu)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)提供多視角的認(rèn)知，以拓展學(xué)生思維和創(chuàng)新，藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)空間使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中獲得成功。而且方便各類信息的利用、更新，為學(xué)生提供跨藝術(shù)學(xué)科、跨時(shí)空的學(xué)習(xí)。
因此，新藝術(shù)課程基于案例的學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)、基于目標(biāo)的學(xué)習(xí)這一課程設(shè)計(jì)的主要方向，是在解決真實(shí)問題的情境中進(jìn)行藝術(shù)概念和藝術(shù)學(xué)科技能的學(xué)習(xí)。藝術(shù)本來就來自于生活，以學(xué)生的生活和學(xué)生能夠理解的社會(huì)生活感受藝術(shù)。比如，現(xiàn)在學(xué)生的動(dòng)手能力由于各方面綜合因素的影響，相對(duì)的比較薄弱，新藝術(shù)課程就在這方面進(jìn)行加強(qiáng)。一個(gè)具體的實(shí)例是：折紙構(gòu)成大龍舟過程中，同樣是二年級(jí)學(xué)生，在同樣的情況下學(xué)習(xí)局部零件的折紙，但是，上百個(gè)學(xué)生中有近一半的學(xué)生將這個(gè)比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)折錯(cuò)了。新藝術(shù)課程在這個(gè)問題的處理上既不同于傳統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生一般思維技能為目的的內(nèi)容抽象的課程設(shè)計(jì)，也不同于一般重事實(shí)與原理知識(shí)的傳授，更不同于以文本教材為中心的課程設(shè)計(jì)，而是在深刻揭示上述幾種課程設(shè)計(jì)觀不足的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行改造、揚(yáng)棄、創(chuàng)新。比如，同樣制作一個(gè)折紙局部形態(tài)，新藝術(shù)課程設(shè)計(jì)不是將技能與豐富的內(nèi)容背景分離，而是將其與民俗文化、與藝術(shù)感覺、與審美意識(shí)的培養(yǎng)聯(lián)系在一起進(jìn)行。這個(gè)學(xué)習(xí)過程將技能的知識(shí)內(nèi)容和綜合策略在豐富的文化情境中，啟動(dòng)學(xué)生的思維，如果在局部的折紙中將局部折錯(cuò)了，那么就讓學(xué)生在組合的過程中自己隨即改正，然后直接進(jìn)入組合。這樣的學(xué)習(xí)使學(xué)生思維發(fā)生很大變化，他們?cè)诰C合中自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使情感得到升華。我們一定要在觀念上有一個(gè)明晰的思路，即藝術(shù)課程的課程結(jié)構(gòu)上主要是對(duì)新文化的重新建構(gòu)過程，一切具體的藝術(shù)活動(dòng)、表現(xiàn)方法、技能傳授和結(jié)果都應(yīng)該圍繞著對(duì)文化的感受而展開。
�、恰〗虒W(xué)觀問題：
在更新知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、課程觀的基礎(chǔ)上，教師的教學(xué)是通過設(shè)計(jì)生活情境、問題、比較重大的任務(wù)等，支撐學(xué)生積極的藝術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，幫助學(xué)生成為藝術(shù)活動(dòng)的主體。例如，在第4冊(cè)教材設(shè)計(jì)"五月端陽(yáng)"、"我們的小隊(duì)"或"四季"等主題時(shí)，以比較真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和問題情境，展示一個(gè)開放的、具有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)氛圍，誘發(fā)學(xué)生的思考、探索、心理驅(qū)動(dòng)和問題解決的活動(dòng)，并提供機(jī)會(huì)支持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和藝術(shù)活動(dòng)過程進(jìn)行反思和調(diào)控。
1．學(xué)習(xí)內(nèi)容（主題）的真實(shí)性（生活性）與復(fù)雜性（趣味性）、綜合性；
在每個(gè)單元主題中將人文主題和學(xué)科知識(shí)綜合架構(gòu)在一個(gè)具有生活性、綜合性的情境里，讓學(xué)生感到自己能夠在真實(shí)的、比較復(fù)雜的環(huán)境里展開自己的探索。學(xué)生是在結(jié)合自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，去感受和體驗(yàn)課題所展示的藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的。讓學(xué)生感受到藝術(shù)就在夏季的身邊，通過藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠在生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)要素。在教材中強(qiáng)調(diào)趣味性，是因?yàn)閷W(xué)生非常喜歡有意思的故事，例如，第6冊(cè)第5單元課題一"彩色的烏鴉"，就是一個(gè)特別吸引學(xué)生的童話。這樣的課題不僅是在課堂上進(jìn)行，還連續(xù)地輻射到學(xué)生家庭和社區(qū)。
2．學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)性、支撐性、研究性、遷移性；
藝術(shù)課程的單元式學(xué)習(xí)不是用傳統(tǒng)的灌輸式方法，而是以引導(dǎo)的方式將學(xué)生思維展開，通過不同藝術(shù)作品展開對(duì)文化、歷史的感悟，用文化學(xué)習(xí)的方法和語(yǔ)言對(duì)話的形式來遷移藝術(shù)學(xué)科技能，特別是在美術(shù)活動(dòng)的技法方面，用藝術(shù)作品欣賞和作品的表現(xiàn)形式使學(xué)生自己感悟技能的問題。而且對(duì)自己不太明白的問題進(jìn)行自我探索和集體、合作式的學(xué)習(xí)。在音樂表現(xiàn)方面是通過情境式的游戲或情節(jié)，將某一樂曲的段落或小節(jié)進(jìn)行嘗試性學(xué)習(xí)探索，達(dá)到一種能力的發(fā)展。在舞蹈和戲劇表演方面主要提倡了即興的肢體動(dòng)作與相對(duì)規(guī)范的要求相結(jié)合的方式，使學(xué)生在藝術(shù)情境中習(xí)得知識(shí)點(diǎn)。
3．學(xué)習(xí)環(huán)境中內(nèi)容的豐富性、所具有的挑戰(zhàn)性和課程的開放性；
藝術(shù)課程在每個(gè)單元的活動(dòng)建議是以多文化角度的方式展現(xiàn)的，活動(dòng)涉及了不同的文化、歷史、學(xué)科等方面，教師可以根據(jù)自己的專長(zhǎng)發(fā)揮個(gè)人的教學(xué)能量，能夠由一個(gè)自己所熟悉的藝術(shù)學(xué)科入手，在人文主題下主動(dòng)聯(lián)系和連接其它學(xué)科知識(shí)與要素。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課題中某一個(gè)感興趣的問題，進(jìn)行一種探究式的系列活動(dòng)，包括資料查詢、小組討論、專題研究、創(chuàng)意表現(xiàn)的展示活動(dòng)等。這樣的課程不僅對(duì)學(xué)生有挑戰(zhàn)性，而且對(duì)教師也有極大的挑戰(zhàn)性。課程的開放性表現(xiàn)在學(xué)生參與文化的建構(gòu)和課程的設(shè)計(jì)與補(bǔ)充上。每個(gè)學(xué)生都可以利用自己家庭、社區(qū)或親屬中不同文化背景的人，共同對(duì)課程建設(shè)貢獻(xiàn)力量，在對(duì)文化的重新建構(gòu)中發(fā)展自己。
4．學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能和支持反思與自我調(diào)控的功能；
藝術(shù)課程教學(xué)改變了過去單一的藝術(shù)學(xué)科技能"精英"的培養(yǎng)，而轉(zhuǎn)向面對(duì)每個(gè)普通學(xué)生的文化的學(xué)習(xí)和對(duì)藝術(shù)作品的感動(dòng)過程。藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)對(duì)每一個(gè)普通學(xué)生的關(guān)注程度是新課程的核心問題。而且，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中自我的反思和心理調(diào)控過程，學(xué)生在對(duì)不同的藝術(shù)作品，對(duì)藝術(shù)家和其歷史、文化背景所持有的態(tài)度，對(duì)通過自我表現(xiàn)之后所反映出的心理變化等過程進(jìn)行評(píng)價(jià)。以此，藝術(shù)課程的教學(xué)就可以對(duì)每個(gè)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)行有意識(shí)的控制。教學(xué)評(píng)價(jià)以人文評(píng)價(jià)為主，科學(xué)評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行，包括藝術(shù)檔案夾的形式。
5．學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，創(chuàng)造一個(gè)師生、生生互動(dòng)合作，支持共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)文化氛圍。
藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)在每個(gè)單元課題中都體現(xiàn)了共同學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的氛圍，提倡學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師、學(xué)生與藝術(shù)作品，學(xué)生與文化、歷史等對(duì)話的互動(dòng)與共同研究過程，而不是單一的技能性學(xué)習(xí)。既注重對(duì)每個(gè)學(xué)生在不同藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域有自己專長(zhǎng)的發(fā)展和愛好，又特別強(qiáng)調(diào)大家共同學(xué)習(xí)，相互合作的研究性方式，使所有學(xué)生通過藝術(shù)學(xué)習(xí)得到發(fā)展。
�、取≌n程結(jié)構(gòu)更加緊密，注重學(xué)生學(xué)科基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)及發(fā)展
在第二學(xué)段以后，學(xué)生理性思維發(fā)展加快，為了適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展需要，教材的結(jié)構(gòu)必須更加緊密，在貼近學(xué)生生活的同時(shí)，注意將學(xué)科要素的邏輯順序與學(xué)生的心理發(fā)展順序有機(jī)結(jié)合。教材的單元安排上既注意了以豐富的生活感受和經(jīng)典藝術(shù)作品的感染對(duì)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)心情感激發(fā)，又在對(duì)學(xué)生的不同藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W科要素和學(xué)科能力的發(fā)展方面進(jìn)行一種必要的梳理，使學(xué)生能夠在比較豐富的活動(dòng)中獲得進(jìn)步。
單元課題的豐富為文化的多元提供了拓展的空間，正是因?yàn)橛辛素S富，才為學(xué)生鋪設(shè)了通向挑戰(zhàn)的道路，綜合藝術(shù)活動(dòng)才具有新意。課題的多彩性和豐富性激勵(lì)學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中去探究和思考。
教學(xué)過程和評(píng)價(jià)的不確定性是另一大特點(diǎn)。突出藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的作用，確定了就沒有想象，就沒有個(gè)人的發(fā)揮和創(chuàng)造。為了學(xué)生的發(fā)展，在課題設(shè)計(jì)和活動(dòng)建議中特別突出這種不確定性，照顧了不同層面學(xué)生的需要。學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)中根據(jù)自己的實(shí)際情況，可以按照個(gè)人的意愿，在自己突出的某種藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)能力方面有所側(cè)重和發(fā)展。這樣的課程設(shè)計(jì)照顧到了不同學(xué)生的愛好、特點(diǎn)，注意了保護(hù)個(gè)性。
例：從第5冊(cè)教材開始，為提高學(xué)生音樂學(xué)科能力的發(fā)展專門設(shè)計(jì)?quot;做做游戲，練一練"單元欄目。在這個(gè)單元中將音樂學(xué)科涉及的節(jié)奏、律動(dòng)、旋律等用游戲或情景表演的方式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在游戲中把握這個(gè)年齡段應(yīng)該掌握的學(xué)科要素和能力。
在美術(shù)學(xué)科方面，注意在不同材料、工具、表現(xiàn)形式等方面的多角度展現(xiàn)，使學(xué)生能夠在自己的生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)適應(yīng)個(gè)人表現(xiàn)的媒介，這樣的課程設(shè)計(jì)適應(yīng)了不同學(xué)生的需要和發(fā)展。而且還使本來看起來比較難以把握的某些美術(shù)學(xué)科的表現(xiàn)形式以"大眾化"的面孔出現(xiàn)，關(guān)注了每個(gè)普通學(xué)生的需要和基本能力水平。
�、� 加強(qiáng)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，促進(jìn)教與學(xué)共同發(fā)展
特別注意了對(duì)教與學(xué)雙方的評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在學(xué)生用書方面主要是在每個(gè)單元的課題中提示學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行一種反思性的討論或思考，這主要是強(qiáng)調(diào)一種教學(xué)過程的評(píng)價(jià)。例如，在第5冊(cè)第2單元中，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)燕子、蜜蜂和螞蟻這些小生物進(jìn)行回憶與感受，但這并不是目的，而將主要重點(diǎn)放在對(duì)科學(xué)的探究方面，教學(xué)的評(píng)價(jià)也圍繞著這個(gè)重點(diǎn)展開。學(xué)生用書的提示語(yǔ)言基本上都是一種探究性的啟發(fā)，為課程內(nèi)容的延伸做鋪墊。這樣，就將教學(xué)評(píng)價(jià)的方面從一般對(duì)事物的感受提升到對(duì)問題的思考方面來。
藝術(shù)課最理想的課程模式應(yīng)該上成一種真正意義上的文化課。這個(gè)含義是：學(xué)生在不同的課題中與其蘊(yùn)涵的文化背景接觸、對(duì)話，重新建構(gòu)文化的過程。這里講的文化是人類歷史上所有優(yōu)秀文化的總結(jié)，有歷史的又充滿人的情感。接觸的目的是一種了解，學(xué)生不必也不可能在他每個(gè)年齡段中對(duì)藝術(shù)文化有多么深刻的理解，只要能夠了解和接觸，有一種感動(dòng)，只要有一種對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)同就可以了。接觸過了他就會(huì)有一種心靈的震撼與撞擊，就會(huì)有一種成年人看來是不可思議的結(jié)果在學(xué)生身上綻放。
對(duì)于進(jìn)入三年級(jí)，第二學(xué)段的學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的課程模式著重在"課堂變化"的轉(zhuǎn)型方面，這方面的具體變化是：一，在藝術(shù)課程中與單元主題相關(guān)的事物、人物、事件進(jìn)行溝通和對(duì)話，在情境的活動(dòng)中學(xué)習(xí)藝術(shù)；二，在這個(gè)藝術(shù)課程的單元主題架構(gòu)的情境中同自己的同學(xué)和老師以及回家同家長(zhǎng)對(duì)話，實(shí)現(xiàn)真正意義上的合作性學(xué)習(xí)；三，逐步擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)習(xí)中那種習(xí)得并積累學(xué)科知識(shí)和技能的"累積式學(xué)習(xí)"，走向一種能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人心理表達(dá)，與別人共享文化知識(shí)、學(xué)科技能的"反思性學(xué)習(xí)"。
例如，在具體的教學(xué)單元中，師生、生生對(duì)話和與文化、歷史的對(duì)話是一種心靠近心的交流。例如，與藝術(shù)作品或藝術(shù)家的對(duì)話，就是將自己置身于作品產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的文化中，把自己的感受表述出來，在體驗(yàn)和一些基本的表現(xiàn)嘗試中與大師對(duì)話。這樣的交流比僅僅的接觸要深刻許多，當(dāng)每個(gè)學(xué)生在自己每一堂藝術(shù)課中與這種文化進(jìn)行對(duì)話后所產(chǎn)生的感召是其他基礎(chǔ)教育學(xué)科課程而無法比擬的。
新的課程改革和新藝術(shù)課程有著廣闊的發(fā)展前景，雖然，擺在我們面前的問題和困難還有許多，但是，只要能夠?qū)⒆约喝谌胝n程改革的洪流中，不斷探索，就一定能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上取得令人欣慰的成果，也一定能夠無愧于時(shí)代對(duì)我們的期望和使命。
參考書目：
《課程與教學(xué)論》張華著 上海教育出版社 2000年版
《學(xué)科教育展望》鐘啟泉編著 華東師范大學(xué)出版社 2001年版
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